古诗词诵读《无衣》教学设计 统编版高中语文选择性必修上册

《无衣》教学设计教材、学情分析：高中古诗词诵读在课标中的定位为，一是积累语言材料，二是体验汉语音韵美感，三是体会诗词中所蕴含的中华优秀传统文化。《无衣》选自《诗经》，在初中和高一阶段学过许多《诗经》篇目，对其相关的文学常识和鉴赏方法有一定程度的掌握。因此需要先梳理学习过《诗经》篇目，了解学生的前理解水平，在此基础上进行深化。但重点应聚焦于对国风的理解和重章叠句效果的感悟。学习目标：掌握《诗经》国风作品的地域性特点和重章叠句的语言形式的表达效果。通过《无衣》的学习理解《诗经》“兴观群怨”的功用观。感受《无衣》中所蕴含的出兵打仗不惧生死的豪情和战士之间的手足深情。教学重点：1和3教学难点：2教学过程：一、回顾导入我们对于《诗经》并不陌生，在初中和高一的学习中已经学习过许多优秀的《诗经》篇目。《蒹葭》《关雎》《子衿》《静女》《芣苢》有很多我们都能够熟读成诵了，那我们来重点回顾《芣苢》温习一下《诗经》的文学常识。（课件展示）《芣苢》采采芣苢（fǔyǐ），薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇（duō）之。采采芣苢，薄言捋（luō）之。采采芣苢，薄言袺（jié）之。采采芣苢，薄言襭（xié）之。这首诗的特色句式整齐，节奏明朗、轻快，以重章叠句的形式细腻描绘出妇女劳动的过程。清代方润玉“群歌互答”，突出《诗经》作品鲜明的音乐性。二、学习任务一——区分“诗歌”与“歌诗”，体会《诗经》的音乐性通过简单的回顾，我们加深了《诗经》具有音乐属性的印象，这也与我们的习惯相符合，我们常称古诗词为“诗歌”，就是因为诗词具有音乐属性。但是《诗经》中的篇章还被称为“歌诗”，那就需要大家思考“歌诗”和“诗歌”是同一个概念吗？首先来理解《诗经》的创作形式（课件展示补充材料，帮助学生思考）诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。《毛诗序》诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。《墨子公孟篇》从两则材料中可以看出《诗经》是歌唱、舞蹈、语言三种艺术形式的综合表现，是语言和音乐的结合体。反观诗歌，往往通过平仄、押韵实现诵读的节奏感，不一定都合于音律，比如宋代填词，被后人诟病不谐音律，词和词牌分离。由此来看，“歌诗”是“诗歌”的一部分，是音乐和语言艺术的结合体，只可惜乐和舞都已失传，但我们仍然可以从重章叠句的手法中感受到《诗经》的音乐性。三、学习任务二——分析《无衣》中重章叠句的效果（叙事性+抒情性）（一）通过学习任务一，我们明确了《诗经》具有音乐性，在语言形式主要通过重章叠句的方式来表现，在音乐上用歌唱和舞蹈来展现。虽然乐已失传，但是我们根据其文依然谱成曲，大家来感受一下这首歌诗所展现的效果。（播放武警战士的演唱视频）询问学生听后的感觉（爽朗矫健，粗犷豪迈）（二）初步感知后，我们来进一步分析形成《无衣》语言形式具有音乐性的原因——重整叠句。先让学生回忆其定义。（课件展示）重章叠句，即上下句或上下段结构相同，语句相似或相同，只变换个别词语，反复咏唱的形式。《无衣》一共三节请学生们找出不变和变化的部分，并将他们标注出来。岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！相同：“岂曰无衣”反问，“王于兴师”点明战争原因不同：同袍——戈矛——同仇同泽——矛戟——偕作同裳——甲兵——偕行服饰变化兵器变化行动变化总结：变化的地方展现战争的准备过程，物质装备逐渐完善，战士们也从情绪上的同仇敌忾的豪情逐渐转为行动上的奔赴战场，这是叙事性的体现。不变的地方，通过开头的反问和王的号召的重复，反复强调，展现了战士们不畏惧生死的豪情和战友之间的深情，这是抒情性的体现。（三）补充，押韵三节节内押韵，每节换韵，整体呈现平——入——平总结：语言形式和语言内容紧密结合，表意回环往复、委婉深长。由此引出“诗可以兴”四、学习任务三——《无衣》情感分析（对内+对外）“兴”指可以激发人的感情，那我们一起来探寻《无衣》这首诗激起了怎样的情感呢？（一）创作背景《史记秦本纪》中记载周平王东迁洛邑时“（秦）襄公以兵送周平王。平王封襄公为诸侯，赐之歧以西之地。曰：‘戎无道，夺我岐丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。’与誓，封爵之。”《无衣》就成诗于此时，所以我们就能理解诗中，为何“无衣”还要拼死奋战，一是为了响应天子的号召，二是为获得诸侯国的主权和认可。因此举国上下万众一心，同仇敌忾。（二）《无衣》的影响《无衣》除了象征着秦国上下万众一心之外，还被广泛应用于外交场合中。比如在《左传》中记载，鲁定公四年时吴国攻陷楚国首府郢（yǐng）都，楚臣申包胥到秦国求援“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口，七日”，后秦哀公“为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出”。从中可以看出《无衣》逐渐成为了诸侯国之间结盟援助的象征。总结：在国内《无衣》是万众一心，保卫家国，战友情深的象征，在诸侯国之间则是结盟誓约的象征。“诗可以群”五、学习任务四——《诗经》功用的探讨（一）“诗可以观”我们刚刚提到秦国靠武力战争建国，周平王为何会选择秦国来替他攻逐戎呢？（引入材料）民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。班固《汉书》秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死。……秦俗强悍，乐于战斗。朱熹《诗集传》可以看出秦国民俗尚武、尚气概。我们在八年级学习过《安塞腰鼓》，选择性必修下册即将要学习的《秦腔》，这些艺术形式均起源于秦国，具有豪迈、粗犷的特征，大家课下可以重新阅读《安塞腰鼓》《秦腔》，看看能否有新的发现。同样在《无衣》当中我们也可以感受到秦国的风俗情况，这源于其选自《诗经秦风》篇，十五国风之一，展现了“诗可以观”的理论。（二）“诗可以怨”根据孔子的“兴观群怨”说，我们除了“怨”均以提到，那么接下来，我们一起探寻《无衣》是如何体现“怨”的。“怨”即讽刺时政。《诗经》为何为“经”而不是“集”。展示“经”的甲骨文字形，本义指织布机上的纵线。由于纵线贯通整块布料，是布料成型的依托和基础，可以引申为法则、原则，用之称书则表示书中蕴含着亘古不变的真理和法则，人必须遵守。因此，《诗经》经过孔子的删减、编定后已经不是单纯的诗歌集，而成为了士子学习、遵循的政治原则。《无衣》和《采薇》的对此阅读《无衣》是兴兵打仗，《采薇》则是战争结束后回师而归，两首诗形成鲜明的对比，由此可以引发统治阶级的反省，不要轻易挑起战争，战争后要体恤战士和百姓等。3.“礼”“乐”合一反战的道理如果通过说教和单纯的礼法展现，不容易深入人心，因此孔子倡导“礼乐合一”，而《诗经》“思无邪”且是合乐而歌的歌诗（学习任务一已明确），符合孔子的礼乐教化理想。总结：《诗经》是我国最早一部诗歌总集，其性质属于歌诗，是音乐与语言的艺术，经孔子编定后逐渐成为具有“兴观群怨”功用的经书，也开启了后世温柔敦厚的诗教传统。六、学习任