随园女弟子诗歌考论

随园女弟子诗歌考论

袁枚的女儿是清代遂远派的女诗人。它是中国诗歌史上罕见的女性诗歌创作群体。它的规模和整体规模都很大，在中国古代女性诗歌创作中达到了顶峰。随园女弟子的出现,有其时代的、地域的及自身的条件。作为性灵派的一翼,随园女弟子诗歌作品具有性灵诗歌的共性特征。随园女弟子及其作品,是中国女性诗歌史乃至中国诗歌史重要的、不可忽视的组成部分,值得我们深入研究。一女姐子及官系性灵派主将袁枚自乾隆七年(1742)外放江南县令直至病故,一生广收诗弟子,自称:“以诗受业随园者,方外缁流,青衣红粉,无所不备。”(P.780)所谓“红粉”即是女弟子。袁枚于其各类著作中所提及的男弟子有二十馀人,而所提及的女弟子却远不止此数。女弟子的整体实力与影响亦超过一般男弟子,成为性灵派后期的重要力量,其佼佼者与男弟子中的主要诗人孙原湘、何士禺页等相比亦不多让。蒋敦复《随园轶事·闺中三大知己》称“先生女弟子三十馀人”(P.83),大致不错,但欠准确,且未作具体说明,本文拟作详考。考究随园女弟子的具体成员,主要依据是袁枚于嘉庆元年(1796)所编纂的《随园女弟子诗选》,此书由袁枚弟子汪作序并付梓。汪序云:“随园先生到处,(女子能诗者)皆敛衽及地,以弟子礼见。先生有教无类,就其所呈篇什,都为拔优选胜而存之,久乃裒然成集;携过苏州,交付梓。”(P.1)据目录选收28位女弟子诗作(今本只存19人诗作),计有:席佩兰、孙云凤、金逸、骆绮兰、张玉珍、廖云锦、孙云鹤、陈长生、严蕊珠、钱林(一作琳)、王玉如、陈淑兰、王碧珠、朱意珠、鲍之蕙、戴兰英、王倩、卢元素、吴琼仙、张绚霄、毕慧、屈秉筠、许德馨、归懋仪、袁淑芳、王惠卿、汪玉轸、鲍尊古(按:自张绚霄起有目无诗)。此书乃“诗选”,故所收28人不能包括全部女弟子。又,据《随园诗话补遗》卷5称:乾隆五十七年壬子(1792)“余在湖楼,招女弟子七人作诗会”,并点明除孙云凤外,有潘素心,另有杭州太守明希哲之妾悟桐、袖香、月心,“会前一日,皆执贽馀门”。至此,已有38人。又,据袁枚《金纤纤女士墓志铭》(P.587-588)、《续同人集·闺秀类》,大约第二次湖楼诗会后,袁枚在返回随园途经苏州时,先在虎丘邂逅吴门才女金逸、汪玉轸、沈散花、江碧珠等,后又在阊门绣谷园与吴门才女金兑、尤澹仙、何玉仙、周澧兰、张滋兰、顾琨等举行诗会。除去金逸、汪玉轸,馀8人皆不在上述38人中。至此,女弟子已有46人。此外,据《续同人集·闺秀类》与《随园诗话》,知有钱浣青、孙廷桢、张瑶瑛、周月尊、张玉梧、张钰等多人亦为女弟子,据袁枚《昨冬下苏松,喜又得女弟子五人》(P.916),知其于嘉庆二年(1797)即临终之年还收五位女弟子,惜人名不详。以上考索并不完全,但已超过50人。另,袁枚家族女诗人袁机、袁杼、袁杰、袁棠,皆从袁枚学诗,亦可排入女弟子之列。根据《随园女弟子诗选》《随园诗话》《小仓山房诗集》《小仓山房文集》,再参照雷《闺秀诗话》、胡文楷《历代妇女著作考》、施淑仪《清代闺阁诗人徵略》、恽珠《国朝闺秀正始集》等,首先,可探知女弟子绝大部分的籍贯或生活地,例如:江苏计有:苏州金逸、金兑、王碧珠、江碧珠、朱意珠、尤澹仙、何玉仙、周澧兰、张滋兰、顾琨等10人,吴江严蕊珠、汪玉轸、吴琼仙、袁素芳等4人,常熟席佩兰、归懋仪、屈秉筠等3人,太仓毕慧、张绚霄、周月尊3人,青浦廖云锦1人,松江张玉珍、张玉梧2人,武进钱浣青1人,镇江骆绮兰1人,丹徒鲍之蕙1人,南京陈淑兰1人,江都卢元素、许德馨2人;浙江计有:杭州孙云凤、孙云鹤、张瑶瑛、汪缵祖、汪、汪、钱林、孙廷桢、徐裕馨、陈长生、张秉彝、张钰、王玉如(原籍云南)、悟桐、袖香、月心16人,绍兴潘素心、王倩2人,嘉兴戴兰英1人;此外,袁枚家族女诗人袁机、袁杼、袁杰、袁棠,籍贯杭州,而生活在南京,可作南京人计。以上述已知籍贯或生活地的52人为女弟子统计基数,可知江苏33人,其中苏州10人为最多;浙江19人,杭州16人为最多。由上可知,随园女弟子分布以苏州、杭州两地为生活中心,北至江都,南至绍兴,是属于吴越地区的一批才女。当然,其中少数人曾随父或夫离乡外出任职。其次,据上述资料可探知女弟子的地位、身份。整体看她们皆无官职,没有政治地位。但就其身份而言,仍可分为三个层次,兹就其中已知者略作分析:一是官吏之妻女,属于夫荣妻贵者或大家闺秀,因沾其夫或其父之光,经济生活富裕,学习环境优越,闲暇较多,可安心作诗,创作亦多有人指导。粗略统计,例如:席佩兰,其夫孙原湘为乾隆举人、嘉靖进士;张绚霄、周月尊皆为尚书毕沅之妾,毕慧乃毕沅之女;钱浣青,尚书钱维城之女,嫁道员崔见龙;孙云凤(嫁诸生程庭懋)、孙云鹤(嫁县丞金玮)姊妹,为四川按察使孙嘉乐之女,王玉如,孙嘉乐之妾;悟桐、袖香、月心,皆为杭州太守明希哲之妾;潘素心,知州潘汝炯之女,嫁詹事汪润之;陈长生,太仆寺陈兆仑之孙女,嫁广西巡抚叶绍木奎;汪缵祖,湖北巡抚汪新之女,嫁通判汤燧;钱林,福建布政使钱琦之女;归懋仪,巡道归朝熙之女;吴琼仙,嫁待诏徐山民;屈秉筠,嫁文学赵子梁;鲍之蕙,嫁同知张铉。上述19人,约占女弟子三分之一。二是普通良家女子,其夫或其父皆为小知识分子,多为秀才,政治上虽无官职,经济尚可温饱,且与官吏妻女一样,其夫或父大都能诗,亦可给予指点,常有夫妻唱和、父女唱和之乐。例如:金逸、王倩,先后嫁秀才陈竹士;严蕊珠,秀才严家绶之女;张玉珍,嫁秀才金瑚;陈淑兰,嫁秀才邓宗洛;徐裕馨,嫁秀才程焕;袁杼嫁秀才韩思永;张秉彝、张珏,为秀才张静山之女;汪、汪,为秀才汪绳祖之女;此外,袁淑芳嫁陈燮,骆绮兰嫁龚世治,廖云锦嫁马姬本,戴兰英嫁袁知,袁棠嫁汪楷亭,皆为一般士子。上述16人。还有一些家庭、身份不详者,大多也可归入此类。总数恐怕有三十来人,为女弟子的大多数。三是贫家女子,家境贫寒,经济拮据。此类人极少,现仅知有汪玉轸,她本是商人汪蓉亭之女,10岁父亡,靠十指为活,后嫁无业游民陈昌言。陈长年外出不归,汪玉轸独力抚养五儿,备尝艰辛,却仍坚持作诗,甚是难能可贵。还有袁机情况较特殊。她是袁枚三妹,由父亲做主嫁给江苏如皋高八之子,此人乃无赖,百般折磨袁机,还不许她作诗,后袁机由父亲接回杭州。袁枚隐居随园,袁机依之。她虽非贫家女子,但与汪玉轸都是随园女弟子中少见的不幸女子。综上所述,可知随园女弟子基本上由第一层次与第二层次构成,属于社会上层与中层,多为经济富裕或家境尚可的知识女性。二女性作诗,以文创文随园女弟子的出现不是偶然的,有其时代、地域、自身等经济、思想、文化的原因。随园女弟子大多具体生卒年不详,但基本上是袁枚晚年所收,无疑是乾隆后期至嘉庆前期之人。这个时期虽为乾隆盛世后期,社会开始走下坡路,但百足之虫,死而不僵。特别是女弟子所生活的地区乃是以太湖流域为中心的江南富庶地区,农业生产、手工业生产水平仍很高,尤其是商品生产的发展,带来城镇经济的繁荣,社会也基本安定,市民生活尚可温饱。这都促进了文化、教育的发达,激发了人们的文化需求。文化发达的重要表现之一是诗歌创作的繁荣。自南宋以来,中国诗坛中心已向江南转移,江南诗人大放光彩;至明清尤其是清代前期,诗坛大家、名家大半在江浙苏杭地区。如苏州地区的钱谦益、吴梅村、顾炎武、归庄、金圣叹、吴兆骞、叶燮,杭州地区的毛奇龄、吕留良、朱彝尊、查慎行、厉鹗,等等,不胜枚举。苏杭地区悠久的诗歌创作传统与丰厚的诗歌遗产,足够时人汲取;而从事诗歌创作,亦自然成为满足人们文化需求的重要内容。加之乾隆皇帝诗兴之浓,为历代天子之少见,“上有所好,下必甚焉”。于是乾隆时期,江南知识分子写诗蔚然成风,知识女性耳濡目染,深受影响,很多人加入诗歌创作队伍是极其自然的。江南教育此时亦很发达,有利于女子掌握文化,学习作诗。例如:一,书院众多,私塾更遍及城乡。士子固然要学而优则仕,而刻苦读书;仕女亦不甘做文盲,多好学上进,以提高文化素质,像袁机幼年就与袁枚一起受业于杨绳武先生,学习《诗经》等文化知识。(P.229)二,文化家族兴起。江南一些大家世族,或为子孙求仕,或为追求风雅,而进行家庭教育投资,父母、子女,乃至婿媳,皆以读书作诗为荣、为乐,形成书香门第。这其中培养了不少好学好诗的女子。三,学界大儒、诗坛巨匠招收弟子之风盛行,如王士礻真、沈德潜、翁方纲皆招诗弟子,并形成神韵派、格调派、肌理派,但都是男弟子;受此风影响,袁枚亦广招诗弟子,而且破格广收女弟子,形成性灵派,这对女子学诗是很大的鼓励与推动。此外,江南苏杭地区或曰太湖流域优美的自然环境,温润的气候,明秀的景色,也颇有益于女子作诗。它们不仅赋予了女子创作的灵气,也提供了创作的审美对象。此地的青山绿水,小桥流水,春华秋实,禽鸟鱼虫,特别符合温婉柔弱之女性的审美情趣,容易引发女性诗人的诗兴,此乃江山之助,亦是丹纳关于地域环境对创作产生影响的观点的体现。其实,江浙女子作诗,于明代即颇盛行。钱谦益编《列朝诗集·闰集》曾选收明代“香奁”123人之诗作,大半是吴越女子,并评说道:“诸姑伯姊,后先娣姒,靡不屏刀尺而事篇章,弃组纟壬而工子墨。松陵之上,汾湖之滨,闺房之秀代兴,彤管之诒交作矣。”(P.753)可以想见闺秀学诗风气之一般。至清代此风更是大为盛行,此是历史的延续。据有人统计,《清代闺阁诗人徵略》收录女诗人1262人,浙江524人,江苏465人,共989人,占总数的78.37%,《历代妇女著作考》收录清代女作者3671人(基本上是诗作者),经抽样调查,江浙女诗人所占比例与上书相近。清代女诗人远远超过历代女诗人的总和,易顺鼎《清代闺阁诗人徵略》序称:“……所传名媛,不少诗家。至于有清,遂臻极轨。琼闺之彦,绣阁之姝,人握隋珠,家藏和璧。”(P.949)而这其中大半是江浙女诗人,甚至可以说大半是苏杭地区的女诗人。而随园女弟子正是清代江南女诗人之中的一批佼佼者。恰如清晖楼主《清代闺阁诗钞》序所云:“至有清一代,闺阁之中,名媛杰出,如蕉园七子、吴中十子、随园女弟子等,至今犹脍炙人口。”(P.927)随园女弟子的出现,与袁枚的鼓励、支持密不可分。首先,袁枚倡导女子作诗。尽管清代女子作诗蔚然成风,但“女子无才便是德”、“女子不宜为诗”等传统观念依然有市场,一些女子深受其毒害。如吴江女子徐秀芳,虽早慧喜吟咏,但却认为有悖“妇德”,故临殁,悉以诗稿投入炉中,曰:“薄命人无留此为后人笑也。”(P.472)又如查昌女士《学绣楼名媛诗选》自序,亦回忆当年曾认为写诗“非女子事,辄不敢为,偶有小咏,即焚弃之”(P.427)。不一而足。鉴于此,袁枚向阻碍女子作诗的传统观念发难:俗称女子不宜为诗,陋哉言乎!圣人以《关雎》《葛覃》《卷耳》冠《三百篇》之首,皆女子之诗。(P.570)传统观念压抑女子创作才能,漠视其潜在的或已经显示的价值;袁枚则反其道而行之,他珍视女子的价值,要发掘女子的创作才能,扫除女子从事诗歌创作的思想障碍,为女子作诗鸣锣开道、撑腰打气。为此采取了征圣援经,打鬼借助钟馗的战术。既然《诗经》之首“皆女子之诗”,可见女子作诗乃天经地义之事,无须受传统观念的束缚。乾隆诗坛盟主袁枚的倡导对包括随园女弟子在内的女子作诗无疑是个鼓舞,增强了女弟子作诗的勇气与信心。其次,袁枚大力宣传性灵说诗论。乾嘉诗坛先有沈德潜鼓吹格调说,要求模仿唐音之沉雄豪壮,追求形式格调,服务于“诗教”;(P.154-155)后有翁方纲宣扬肌理说,倡导以考据为诗,在诗中填书塞典,卖弄学问,表现封建义理。(P.288-296)这两股思潮不仅违背了诗歌创作的规律,而且捆绑了女子创作的手脚。因为受主客观条件的限制,女子很难发宏声大音,也很难满腹经史,去表现什么“诗教”、义理。她们只善于自然地抒发自己的真性情,流露内心的喜怒哀乐,以及对大自然的审美感受。而性灵说正是为她们立言,代表了女弟子的理论要求。性灵说主张诗歌应该独抒性灵,反映个人的生活遭际,表现自己的真情与个性,无须模拟古人格调,更不必堆砌典故。为此,袁枚强调独创,讥讽“多一分格调,必损一分性情”(P.489);重视创作灵感,反对“误把抄书当作诗”(P.596),提倡语言口语化。这些观点使女弟子正确认识到:诗歌的本质在于抒情,只要有真情实感,并有一定的文化修养,采用自己的语言,就有可能写出好诗来;从而破除了作诗的神秘感与畏难情绪,而敢于大胆从事创作。再次,袁枚进行了各种组织、发动工作。除了上面提到的组织杭州西湖诗会与苏州绣谷园诗会等,主动招纳女弟子,编辑《随园女弟子诗选》之外,更编撰《随园诗话》,大量采录女子诗作,加以宣传、表彰,提高女诗人的地位,增强女子作诗的兴趣,并吸引更多的女子投入其门下。当然,女弟子的出现,亦有其自身的必备条件。作诗毕竟是文学创作,从主观上说,创作者应该具备一定的创作才能即诗才,女子也不例外。用袁枚的话来说,就是:“诗人无才,不能役典籍,运心灵。才之不可已也,如是夫!”(P.489)事实上随园女弟子一般都聪慧有才,又好学上进,所谓“扫眉才子”、“不栉进士”大有人在。从客观上说,绝大部分女弟子有良好的或较好的家庭学诗环境。这一点很重要。在当时的社会条件下,女子学诗有很多难处,正如女弟子骆绮兰《听秋馆闺中同人集》自序所说:“女子之诗,其工也,难于男子。闺秀之名,其传也,亦难于男子。何也?身在深闺,见闻绝少,既无朋友讲习,以瀹其性灵,又无山川登览,以发其才藻。非有父兄为之溯源流,分正伪,不能卒其业也。迄于归后,操井臼,事舅姑,米盐琐屑,又往往无暇为之……至闺秀幸而配风雅之士,相为唱和,自必爱惜而流传之,不至泯灭。”(P.939)在述及女子作诗的难处的同时,也提到了“父兄”与丈夫的作用。冼玉清《广东女子艺文考》之序言之更详,认为女子作诗成才,“大抵有赖于三者。其一名父之女,少禀庭训,有父兄为之提倡,则成就自易。其二才士之妻,闺房唱和,有夫婿为之点缀,则声气易通。其三令子之母,侪辈所尊,有后嗣为之表扬,则流誉自广。”(P.952)随园女弟子作诗大多具备上述“三者”之一,典型的如钱浣青、毕慧等为名父之女,席佩兰、陈长生等为才士之妻,而像潘素心则三者兼具:父为知州,夫为詹事,子为进士。只有极个别人,如汪玉轸“三者”皆不具,能处厄境而刻意为诗,益显难能可贵。综上所述,可见随园女弟子的出现不是偶然的,也可说是历史的必然,或者说是不可遏止的。因此,尽管封建卫道士或思想保守者对袁枚招收女弟子深恶痛绝,或公开抨击,或暗里腹诽,如谓“此等闺娃,妇学不修,岂有真才?而为邪人播弄,浸成风俗,人心世道,大可忧也”。但这只是杞人忧天,“青山遮不住,毕竟东流去”,随园女弟子队伍还是不断发展壮大起来。三性灵派的内容意旨随园女弟子不仅人数大大超过男弟子(有记载的约二十馀人)(P.29),而且整体创作成就也非男弟子可比。至少从现存资料来看,男弟子只有家族诗人袁树、胡书巢、陆建,以及何士禺页、孙原湘等少数几个人有诗集刻行,而大多数人并无诗集刊印,且袁枚亦未编过《男弟子诗选》之类的诗集,故声名不彰。反之,随园女弟子有诗集问世者比比皆是。仅就所知者举例如下:袁棠有《绣吟馀稿》《盈书阁遗稿》,袁机有《素文女子遗稿》,袁杼有《楼居小草》,合刊为《袁家三妹合稿》;席佩兰有《长真阁集》(袁枚题词誉为“字字出于性灵”);金逸有《瘦吟楼诗草》;严蕊珠有《露香阁诗存》;金兑有《湘芷存稿》;孙云凤有《玉箫楼诗集》等;孙云鹤有《听雨楼词》;钱浣青有《浣青诗钞》;汪玉轸有《宜秋小院诗钞》;王倩有《寄梅馆诗钞》等;潘素心有《不栉吟》;廖云锦有《织云楼稿》等;吴琼仙有《写韵楼集》;屈秉筠有《韫玉楼诗》;归懋仪有《绣馀小(续)草》等;骆绮兰有《听秋轩集》;鲍之蕙有《清娱阁吟稿》;尤澹仙有《晓春阁诗集》;毕慧有《远香阁吟草》;汪缵祖有《侍萱吟》;陈淑兰有《化凤轩诗稿》;陈长生有《绘声阁初稿》;戴兰英有《瑶珍吟草》;张瑶瑛有《绣墨斋偶吟》;张绚霄有《四福堂稿》;等等(其中部分诗集今已佚)。1据此不完全统计,就有近三十位女弟子有诗集,实际诗集数当然远不止这些,但已令人叹为观止了。随园女弟子尽管人数众多,各人出身、教养、经历、才气等不尽相同,创作风格亦各有特色;但因为都受袁枚性灵说与性灵诗的影响,故异中有同,所作多具有性灵诗的特征,显示她们不愧为性灵派中人。性灵派男性诗人之作,于内容意旨方面可概括为风雅之怀、真挚之情、闲适之趣、以及狂放之性。(P.77-98)随园女弟子由于性别限制,不可能登上仕途,心系苍生,亦难以走南闯北,深入社会,目睹百姓疮痍;所以多数人诗作缺乏以表现仁爱之心与讽喻之情为意旨的“风雅”之怀。同样,她们大多生活于深闺,性情温顺,心境平和,少有男性的阳刚气质,更不大会有治国平天下的志向以及壮志未酬之愤懑(个别人例外),因此“狂放之性”亦与她们无关。其诗作的内容意旨主要是抒发真挚之情,以及表现闲适之趣。一、所谓“真挚之情”是指不具有深刻的社会意义的属于个人领域的性情遭际,这是性灵派诗人心目中“性灵”最本质的内涵;而随园女弟子作为女诗人,尤其青睐于此“性灵”,并最善于独抒此“性灵”。当然,在女弟子笔下,真情更加个人化,范围更显狭窄,基本上可概括为亲情、友情与爱情三个方面。二、所谓“闲适之趣”是指一种心境的状态。这种心境平和恬静,悠闲自在,自然无为,与世无争,可使人享受到一种超然物外的情趣。闲适之趣属于个人的自得之趣,它产生于与自然界的关系中,或产生于对个人生存状态的审视中。因此从本质上说,闲适之趣是一种“孤独”的情趣。与性灵派男性诗人的闲适之趣多与隐居思想密切相关不同,女弟子的闲适之趣多表现为家居生活之趣。她们少有远出的机会,又无出仕之志,只能在家乡的优美环境之中或庭院闺楼之内,于吟风咏月,赏花斗草,乃至飞针走线,闲坐遐思之际,体会人生的悠闲与满足,享受闲适之趣。这与女弟子多数人属于“小康”家庭、“有闲”阶层有关(个别人如汪玉轸则没有享受“闲适之趣”的条件)。但是女性气质一般都多愁善感,加之生活天地狭窄,又无鸿鹄之志,因此其闲适往往表现为懒散之态,杂有寂寞之感,这也是女弟子的“通病”。其中虽不无岁月迁逝之感,甚至有点无奈,但并不哀伤,而是任随自然,所以仍属于“闲适之趣”。性灵派诗歌的艺术特征主要是:选材平凡琐细,意象灵动、新奇、纤巧,情调风趣、诙谐,语言白描与口语化。而女弟子诗歌亦不例外,当然与男性诗人相比,第三点特征要弱一些。这是女性的气质使然,十分正常。一、诗歌选材的平凡、琐屑,是指表现人们司空见惯的日常生活琐事,个人悲欢,缺乏深刻的社会意义,但却贴近诗人基本的生活状态,真实而亲切。女诗人的作品这一特征尤其突出。且不看诗,仅读一下诗题就不难发现,如:《阿兄得子不举》(袁机),《阿母生日病中口占》(袁杼),《刺绣》(席佩兰),《登楼》(金逸),《闻虫》(孙云凤),《月夜对弈》(骆佩兰),《除夕展夫子遗照》(张玉珍),《喜高平表妹至》(廖云锦),《夜观秋千戏》(严蕊珠),《吴姑妈问冬寒尚弹琴否,赋此奉答》(陈淑兰),《病起》(王倩),《小斋即