【高中语文】《论语十二章》课件30张+统编版+选择性必修上册

《论语》十二章统编版高中选择性必修上册第二单元第一部分文学常识第二部分文本分析第三部分拓展分析第四部分作业目录1.《论语》《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成。它以语录体为主，记录了孔子及其弟子言行。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。共二十篇。《论语》：由若干篇章组成，前后两章之间不一定有什么关联。各章的体式也不尽相同，归纳起来，有以下几种：一种是语录体，（也可称格言体）仅指的是孔子的话。一种是对话体，记录孔子对弟子的问题所作的回答。一种是叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。2.孔子孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的创始人。相传他有弟子三千，贤者七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子被后世统治者尊为“圣人”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“孔孟”。

子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而①慎于言,就有道而②正焉,可谓好学也已。”（《学而》）敏：勤勉。而①：表并列。而②：表顺承。

就：靠近，到。有道：指有才艺或有道德的人。

正：匡正。焉：代词，自己。

已：同“矣”，句末语气词，表陈述，相当于“了”。翻译：孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”第一章子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（《八佾》）

而：表假设，如果。

如…何：固定句式，译为“怎样…呢？”翻译：孔子说：“一个人如果没有仁德，（他）怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，（他）怎样对待音乐呢？”第二章佾yì：古代乐舞的行列，古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。（孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”。）拓展子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（《里仁》）翻译：孔子说：“在早晨得知真理，（即使）在晚上为（真理）死去都可以啊。”朝：在早晨，名作状。闻道：知晓、得知真理。夕：在晚上，名作状。死：为动用法，为...而死。第三章拓展：这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（《里仁》）喻：知晓、明白（比如：家喻户晓、不可理喻等成语）翻译：孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。”第四章子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（《里仁》）贤：形作名，有德行的人。齐：形作动，看齐/向……看齐。焉：代词，他（有德行的人）。内：名作状，在心里。翻译：孔子说：“看见有德行的人，就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己(有没有同他类似的缺点)。”第五章子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（《雍也》）质：质朴、朴实。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。彬彬：配合适当的样子。然后：这样以后。翻译：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样以后才可以成为君子。”第六章曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（《泰伯》）士：读书人。弘：广、大，这里指志向远大。毅：意志坚强。而：表并列。以为：把……作为。已：停止。

翻译：曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，并且路程遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死才停止，这不是很遥远吗？”第七章曾子所言的“士”应当是儒家之士，也就是我们现在所理解的知识分子。春秋战国时期，士人还只是一个群体，到了后来，士人发展成一个社会阶层。我国古代的社会结构中，一向有“士农工商”四民之说。作为一个人数可观的阶层，士人不治产业。士以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，进则担任各级官吏，以实现社会大同为终极目标；退则以自己的道德修养教化百姓，影响社会。拓展

子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（《子罕》）为：堆积。未成一篑（kuì):只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。止，吾止也:停下来，是我自己停下来的。平地：填平洼地。平：形作动，填平。覆：倾倒。往：去、到，引申为坚持。翻译：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，如果继续去做，是我自己要坚持的。”第八章孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。拓展本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？

子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（《子罕》）

知：同“智”，智慧。翻译：孔子说：“智慧的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。第九章

颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（《颜渊》）翻译：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，难道要依靠别人吗？”颜渊说：“请问实践仁德的条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我实践这些话吧。第十章

颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（《颜渊》）克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。克：约束。复：归复。一日：一旦。（古今异义）归：称赞，称许。（同义：多

、嘉、称、誉、与、许、叹、美、善等）由：凭、依靠。目：细则，条目。敏：聪敏。事：实践，从事。第十章

子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（《卫灵公》）一言：一个字。

行：实践。“有一言……”句：定语后置句。其：大概。恕：仁爱，推己及人。

翻译：子贡问道：“有一个可以终身去实践它的字吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强加到别人身上。第十一章子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）第十二章翻译：孔子说：“学生们为什么没有人学《诗经》呢？《诗经》可以激发心志，可以观察政治的得失，风俗的盛衰，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）小子：老师对学生的称呼。

何莫：为什么不。夫：那。

兴：指激发人的感情。观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。群：指提高人际交往能力。

怨：指讽刺时政。迩（ěr）：近。

事：侍奉。第十二章诗可以兴。兴，朱熹注为“感发志意”，是说诗歌能够激发人们的广泛联想，调动内在情感。诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。诗可以群。群是“群居相切磋”，使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用，有形成并增强向心力的作用。诗可以怨。怨就是不满。诗歌是一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，孔子重视《诗经》的教化作用。《论语》十二章君子之德食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉—谨言慎行君子喻于义，小人喻于利——重义轻利

文质彬彬，然后君子——表里如一修身养性朝闻道，夕死可矣——追求真理止，吾止也进，吾往也学《诗》——兴、观、群、怨——养德增智人而不仁——如礼何、如乐何——重视仁德见贤思齐焉，见不贤而内自省也——自我反省士不可以不弘毅，任重而道远——勇于担当知者不惑，仁者不忧，勇者不惧——智、仁、勇克己复礼——非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动恕——己所不欲，勿施于人——仁爱之心外求内修锲而不舍仁的思想核心，礼的根本内容

本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼、乐等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。主旨文言文翻译六字法(1)对，就是对译，逐字逐句落实。(2)换，就是用现代词语替换古代词语。(3)留，就是保留文言文中一些基本词汇、专有名词。如人名、地名、国名、朝代名、官职名、年号、政区名、典章制度及度量衡名称等，均不必翻译，原样保留。(4)删，就是删去文言文中某些虚词。有些文言虚词在句中只起其语法作用，在翻译时不必也不能落实，只要不影响语气，就可以