取象比类思维在中医学中的运用

取象比类思维在中医学中的运用

著名学者钱学森说：“只有一条路要发展中医，我们必须运用强大的现代科学体系，从古代自然哲学和政治辩论的讨论中分离出来。”。要换装,变成用现代科学语言表达的唯象理论。什么叫唯象理论呢?就是完全从现象来总结、概括,得出系统的理论。也就是说,只讲其当然,现在还讲不出其所以然。根据实践的经验,说明是这么回事,把它讲得有条有理,这就叫唯象的中医学。”《内经》曰:“天地万物者,不以数推,以象之谓也”,“援物比类,化之冥冥”,“不引比类,是知不明”。这就是中医学中的唯象理论,也就是常说的“取象比类”。随着对中医思维方式研究的不断发展,许多学者都对此作了深入的研究,并普遍认为:所谓“取象比类”就是获取某一类或几类事物的“象”,然后把这种“象”进行“比类”——类比、推理,得出一定结论的思维方法。然而,究竟什么是事物的“象”?又怎样去“取象”?取象之后又是怎样地进行“比类”——类比和推理的呢?也就是“中医所采用的取象比类思维究竟是怎样的一个思维过程?”对于这些问题,仍可说是众说纷纭,无一定论。要阐明这一问题,首先要解决一个重要的概念——“象”。1思维是由多种方法所形成的任何思维都需要有一定的材料才能够进行。思维的材料分两类:一类是感性材料,一类是理性材料。这是两种不同质的材料。一切的思维,都是首先获取外界事物的感性材料(感性认识阶段)然后对感性材料进行加工,最后形成理性材料,而理性材料再经过各种类型的推理(理性认识阶段),最终在人脑中形成思维。取象比类的思维过程是对“象”的比类与推理,那么,这个象就必然是思维过程中的材料,要么是感性材料,要么是理性材料。2黄里带红—象与思维的感性材料思维的感性材料,是指思维之初,人对外界事物所产生的反映,在人脑所形成的关于事物认识的初步成果。它主要包括表象和形象两类。表象的获得,依赖于人的感觉、知觉。当物体呈现在眼前时,人们通过感官眼、耳、鼻、舌、身的协同活动,产生对外界事物不同属性的感知,人脑又将来自这些不同感觉通道的刺激转化为整体的形象。这种形象已经脱离客观事物的实体而存在于人脑。“表象是在物体并没有呈现的情况下,头脑中所出现的该物体的形象”。形象与表象有所相似但却不同,客观事物的形象是形象思维反映的客观对象,有人称之为“物象”,主要包括:事物的空间形态、性质、结构、运动形态等形象特征及该事物与周围其他事物之间的各种联系、相互作用。例如,一个苹果,直径约7～10cm,扁圆形,这是空间形状;黄里带红,有光泽,很光滑,这是性质;由表皮、果肉、果核3部分组成,这是结构;酸甜可口,水分丰富,这是内在机制;由小到大,成熟前很酸,放不好要腐烂,这是运动发展形态;它是苹果树的果实,人们很喜欢吃,这是与周围事物间的联系与相互作用。所有这些都是苹果这一事物的客观形象。没有这些客观的事物形象,就不可能产生形象思维中的观念形象;形象思维就是各种客观事物、社会生活等等客观形象的反映,是主观之于客观的。客观事物的形象正是形象思维的根本源泉。中医取象比类中的象,由于集中体现着原形象的特征,所以很容易被错误地归入到表象或形象的范畴。如阴阳之象,《山海经·南山经》:“又东三百七十里曰扭阳山,其阳多赤金,其阴多白金。”阴阳显然体现着山的北面与南面这一原始的形象特征。再如,木之象,显然体现着树木的生发、条达之象。风之象,显然体现着风善行而多变这一原始形象。但是中医取象比类思维在取象之后要经过比类的过程,来完成整个思维过程。如果取象比类思维中的象是事物的表象或形象,即人们对事物的感性认识,那么,在其经过比类之后也只能形成理性材料——概念或意象,而不是完成了整个的思维过程。因为感性材料都是要上升为理性材料,最终才能够进行思维操作而形成完整的思维,除了灵感(顿悟)思维,是直接根据经验,对事物的感性材料的思维过程出现一个质的飞跃,最终完成整个思维过程。但是,取象比类思维却不是灵感思维。中医取象比类思维中的确有灵感(顿悟)思维的出现,但是灵感(顿悟)思维不会、也不能作为一门学科的思维系统而存在,它只是间或地夹杂在人的各种思维之中。将取象比类思维归为灵感思维,明显地将思维的重点放在了取象比类的取象过程,而忽视了比类的过程。比类是一系列的思维操作,而灵感思维是不存在这样的思维操作的。如:得出一个病症之象,随后要运用此病症之象进行各种推理(思维操作),最后得出结论———治疗方法。而灵感(顿悟)思维的过程是:得到一个病症之象后,马上知晓最后结论———治疗方法。而像灵感思维这样的思维过程,是不能形成一门具有专门理论体系的学科知识的,所以中医取象比类不是灵感(顿悟)思维,象不是思维的感性材料———表象或形象。3意象在形象思维中的地位思维的理性材料,包括概念和意象。概念,反映事物的本质属性,有明确的内涵和外延。但是,取象比类所取的象,不具有明确的内涵和外延。如阴阳、五行、六气等等都没有明确的内涵和外延。所以,象不是“概念”这样的理性材料,而只能是另一种理性材料———意象。意象,是一类事物共同性的形象信息抽象、概括的结果,是观念性的形象;它是人与其他动物共有的;人与动物都是利用意象同现实中感知到的具体事物的形象相比较,来识别客观事物的。但人的意象与动物的意象不同,人的意象可以同抽象的语言文字等信号建立联系,动物则不能;人可以利用意象进行联想、类比、想象,创造出新的形象,动物则不能。意象在形象思维中的地位,相当于概念在抽象思维中的地位,是形象思维的基本单元,一切形象思维都必须以意象为基础。形象思维的基本过程,就是利用意象,进行联想、类比,想象等活动,形象地反映客观事物。意象贯穿于形象思维过程的始终。中医取象比类的象包括阴阳之象、五行之象、六气之象等等,无论是阴阳、五行、还是六气,甚或其他中医学中的象,所表现的都是对一类事物形象信息的抽象、概括。阴是对具有相对静止、内守、下降、寒冷、晦暗等形象的一类事物的形象信息的抽象、概括;木是对具有生发、条达舒畅等形象的一类事物的形象信息的抽