曲吉殊与八邦寺

曲吉殊与八邦寺

一、德格土司的兴起与发展领袖的阿德格卓奇是德格的领袖，他在德格的内部和外部活动以及成就中没有得到德格领袖的支持。本文开始先简单介绍这一时期的德格土司。德格土司是吐蕃王朝松赞干布大相禄东赞(mgar-stang-btsan-yul-zung)的后裔。十三世纪中期,德格家族的索郎仁青被元朝皇帝忽必烈与帝师八思巴封为“多麦东本”(即“万户府”),从此时起德格家族就成为中央政府下的地方政权首领,也就是土司。德格土司一直维持到二十世纪五十年代女土司降央伯姆为止。十八世纪为德格土司的极盛时期,司徒·曲吉迥乃时期主要有四位土司,丹巴泽仁(brtan-pa-tshe-ring)、索南宫保(bsod-nmas-mgon-po)、彭措丹巴(phun-tshogs-brtan-pa)、洛朱加措(blo-gros-rgya-mtsho)。这四位土司在政治、文化上都取得极大成绩。(一)拉藏汗家族中的基本主义此时期的德格土司与清中央政府、西藏地方政府皆建立了密切关系。雍正四年(1726),德格土司受松潘镇总兵招抚,被清中央政府授予德格安抚司之职(从五品),归四川省管辖。雍正十年(1732)加宣慰司职衔(从三品)。乾隆十年(1745)德格土司随从四川巡抚纪山征讨瞻对土司(今新龙县),瞻对土司被剿平后,乾隆皇帝特意下令嘉奖,并将瓦述长坦部落(今白玉县昌台)授予德格土司管理。在两次金川战役中,德格土司也积极配合清中央政府,得到表彰。德格土司与西藏地方政府关系更为密切,其同七世达赖喇嘛家族两代联姻,被视为至亲。七世达赖喇嘛格桑嘉措(bsKal-bzang-rgya-mtsho)康熙四十七年(1708)生于甘孜理塘,被拉萨三大寺与青海和硕特部立为六世达赖喇嘛仓央嘉措的转世灵童,可西藏的拉藏汗已立意希嘉措为六世达赖喇嘛。康熙五十三年(1714)正月,拉藏汗派人到理塘调查格桑嘉措,其父母担忧安全问题,携其逃离理塘。德格土司丹巴泽仁紧急派兵前往,将七世达赖喇嘛一家接到德格予以保护。四月,七世达赖喇嘛抵达姜拉寺(位于今德格县龚娅乡),数万僧俗前来朝拜,然后被丹巴泽仁迎请至拉隆。在德格期间,西藏、青海、西康众多信徒前来朝拜。青海蒙古和硕特部诸王前来迎请七世达赖喇嘛,丹巴才仁之叔父德格喇嘛率千余名僧俗护送格桑嘉措前往青海,德格喇嘛病逝于途中。从此,七世达赖喇嘛家族与德格土司建立密切联系。雍正八年(1730)二月,七世达赖喇嘛迁到噶达(今道孚县),驻锡慧远寺。雍正十年(1732)夏,经雍正皇帝批准,七世达赖喇嘛之妹策仁(tshe-ring)与德格土司丹巴泽仁之子索南宫保结婚。雍正皇帝特意向新婚双方赐银三千五百两,锦缎数百匹。雍正十三年(1735)闰七月,七世达赖喇嘛回到拉萨。乾隆三年(1738),丹巴泽仁去世,索南宫保继承父位。乾隆七年(1742)夏,德格土司索南宫保与其妻策仁前来拜见七世达赖喇嘛,随后索南宫保夫妇朝拜扎什伦布寺与萨迦寺、参加了拉萨正月法会。乾隆八年(1743)四月,七世达赖喇嘛为索南宫保夫妇送行,特意叮咛他们,要与以前一样,圆满侍奉佛教各派。乾隆十六年(1751),七世达赖喇嘛之妹策仁去世。乾隆二十一年(1756)五月,七世达赖喇嘛又将自己侄女扎西旺摩(bkra-shis-dbang-mo)嫁给德格土司洛朱加措。七世达赖喇嘛接见将要出嫁的侄女与前来迎亲的德格代表本杰、管家。予以摩顶、赐赏,一起饮茶叙话。乾隆三十九年(1774)洛朱加措去世,扎西旺摩出任摄政,直到其子亚吉得呷绒布成年继承父位。七世达赖喇嘛于乾隆二十二年(1757)二月三日圆寂,随后其弟贡嘎丹增(kun-dgav-bstan-vdzin)、其侄子格桑丹增南杰(bskal-bzang-bstan-vdzin-rnam-rgyal)、扎什纳木扎勒(bkra-shis-rnam-rgyal)接连出任噶伦,使得这一时期,德格土司与西藏地方政府一直保持密切联系。在清中央政府、西藏地方政府的支持下,德格土司管辖地域有极大扩充,辖地已德格县为中心,包括德格、白玉、石渠、邓柯(1978年分给德格、石渠)、同普(今西藏江达)五县,以及西藏贡觉、青海达日县部分地区。(二)宁玛寺院其他设立此时德格土司为藏族文化发展立下丰功伟绩。德格土司对藏族各个宗教派别皆能平等对待、加以扶持。五大教派在德格皆极为兴盛,这在藏区是少有的。德格土司有五大家庙,宁玛派的呷拖寺(ka-thog)、竹庆寺(rdzogs-chen)、协庆寺(zhi-chen)、白玉寺(dpal-yul)、噶举派的八邦寺(dpal-spung-dgon-pa)。这五大家庙的寺主可以参加土司会议,土司对高层人员“捏巴”任命与对外作战也要这五大寺主认可。八邦寺第一任寺主就是司徒·曲吉迥乃,此寺后文将予详述。在藏区宁玛派有六大主寺,西藏的敏珠林寺、多吉扎寺,另外四个就是德格的呷拖寺、竹庆寺、协庆寺、白玉寺。青海与康区宁玛派寺庙大多是要受这四个德格寺庙的影响,或是其分寺,或教法源于它们。在五大家庙之上是萨迦派的更庆寺(sde-dge-dgon-chen),它被称为“家庙的家庙”,就建在德格土司官寨处。德格土司从元朝八思巴时代开始就世代信奉萨迦派,德格土司家族成员在此为僧,而寺主由土司兄弟、叔侄甚至土司本人担任,举世闻名的德格印经院(sde-dge-par-khang)就建在更庆寺内。在蒙藏占主导的格鲁派也得到德格土司支持,建立了更沙寺,康北地区格鲁派寺庙大多是更沙寺分寺。不过,格鲁派在德格仅是五大教派之一,势力还稍逊作为德格家庙的三派。苯教是藏族的本土宗教,在藏传佛教兴起后衰落,而德格的丁钦寺就是康区苯教主寺和最高学府,大批苯教徒来此学经,考取“格西”。萨迦、噶举、宁玛、格鲁、苯教五大教派皆得到德格土司扶持,在此和平共处,共同发展。正是因为德格土司对五大教派兼容并受,德格印经院也就无门户之见,成为藏区最有名的印经院。丹巴泽仁时开始建德格印经院,索南宫保、彭措丹巴、洛朱加措不断扩大其规模。这一时期,德格印经院不仅完成了《藏文大藏经》,还刻印了各大教派的著作,德格印经院有“雪山下藏族文化宝库”的美誉。德格版《藏文大藏经》更是藏族人民珍藏得精品。德格印经院是藏区最大的印经院,1988年统计有各类书版23.85万块,画版600块。正是这一时期的德格土司为司徒·曲吉迥乃提供了坚定的支持,才使其取得了极大的成就。二、c、西藏基东国诸朝文献所见司徒·曲吉迥乃(si-tu-chos-kyi-vbyung-gnas),又名司徒·曲吉朗瓦(si-tu-chos-kyi-snang-ba),为藏族著名学者。司徒·确吉坚赞于永乐五年(1407)被明成祖封为“灌顶园通妙济国师”,加“大叶司徒”的荣衔,成为第一世司徒活佛,驻锡昌都县噶玛寺。司徒·曲吉迥乃是噶玛噶举派第八世司徒活佛。康熙三十九年(1700),曲吉迥乃诞生于多康色莫冈内德格土司府地伦珠丁附近,名“阿洛定仁冈”之地方(今德格县龚垭),父名昂旺次仁,母名格托萨赤贡玛。曲吉迥乃还有三个弟弟,皆为藏医名家和绘画大师。康熙四十一年(1702),噶玛噶举派黑帽系第十一世活佛意希多吉认定曲吉迥乃为第七世司徒活佛转世灵童。同年,意希多吉圆寂。康熙四十六年(1707),噶玛噶举派红帽系第八世活佛曲吉敦珠为曲吉迥乃取法名:曲吉迥乃赤列衮乔意希(chos-kyi-vbyung-gnas-vphyin-las-kun-khyab-ye-shes)。康熙五十三年(1714),司徒·曲吉迥乃第一次赴藏,红帽系八世活佛曲吉敦珠在拉萨楚布寺为其授沙弥戒,赐名:噶玛丹贝宁切朱拉曲吉朗瓦(krma-bstan-pvi-nyin-byed-gtsug-lag-chos-kyi-snang-ba)。司徒·曲吉迥乃于同年三月三日坐床,获得前任司徒之金印、衣物,正式成为第八世司徒活佛。司徒·曲吉迥乃在藏期间,受教于噶玛噶举派黑帽系十二世活佛蒋秋多杰、红帽系八世活佛曲吉敦珠等诸多先贤,学习了大手印、那若六法、时轮法、扎噶那瓦、胜乐、欢喜、密集三金刚等噶举派教法,还学习了坛城、念诵、修供等执行仪轨。司徒·曲吉迥乃不拘泥于噶举派,他还拜塞禾仁波且学习宁玛派教义。司徒·曲吉迥乃拜著名的藏医学家德玛丹真彭错和班仓益西为师,向他们学习了南派藏医与历算。司徒·曲吉迥乃还学习了梵文以及噶玛噶孜画派绘画。司徒·曲吉迥乃在拉萨还朝拜了各大寺庙,向各大高僧求教学习。经过四年学习,康熙五十七年(1718),司徒·曲吉迥乃被德格土司丹巴泽仁迎回德格。康熙五十九年(1720),司徒·曲吉迥乃受比丘戒。次年(1721),第二次赴藏,后与黑帽系十二世活佛、红帽系八世活佛一起前往尼泊尔朝圣。尼泊尔国王接见了他们,印度、尼泊尔的学者与他们共同研习佛学理论。司徒·曲吉迥乃与学者波楚阿扎,互相研讨了声明学、因明学,研究了龙树所著《巴尼巴注释》和《甘露藏清高释》。雍正二年(1724),司徒·曲吉迥乃抵达拉达克(la-dwags)(今克什米尔列城),为拉达克王索朗嘉摸顶加持,拉达克为西藏阿里三围之一,其民众世代信仰藏传佛教噶举派。雍正三年(1725)正月,司徒·曲吉迥乃随同拉达克使臣一同拜见了七世达赖喇嘛。司徒·曲吉迥乃向七世达赖喇嘛学习了格鲁派相关经典,随后回到德格。雍正五年(1727)三月二日,司徒·曲吉迥乃选定八邦寺地址,八月,德格土司丹巴泽仁委派管家曲雄扎西为监工,负责建设八邦寺。雍正七年(1729)八月十日,八邦寺竣工,从此,历代司徒活佛皆驻锡八邦寺。同年,丹巴泽仁开始建造德格印经院。雍正六年(1728),司徒·曲吉迥乃首次抵达云南朝圣。云南西北部迪庆与丽江一带的藏族、纳西族主要信仰藏传佛教噶举派,司徒·曲吉迥乃云南之行,加深了自己与当地信徒的关系。六月,司徒·曲吉迥乃抵达鸡足山(位于云南省宾川县)朝圣,七月,到大理拜会了云南提督、到丽江拜会了纳西族木氏土司,十一月回到德格。在云南期间,司徒·曲吉迥乃学习了汉语、中医、汉族绘画,为其后来将中医知识融会贯通到藏医、将汉族绘画风格融入藏族绘画打下基础。德格印经院建立后,丹巴泽仁请司徒·曲吉迥乃主持德格印经院印经工作。雍正八年(1730)至雍正十年(1732)三月,司徒·曲吉迥乃校订了德格版《甘珠尔》。此后,司徒·曲吉迥乃又校订了《丹珠尔》前二十卷等大量经典,还绘制了大量唐卡画,创立了新噶孜画派。雍正九年(1731),黑帽系十二世活佛、红帽系八世活佛被清廷召至北京,次年(1732)皆在北京去世。雍正十一年(1733),在此情况下司徒·曲吉迥乃第三次赴藏,主持黑帽系十二世活佛、红帽系八世活佛的丧礼与灵塔建造,以及寻访黑帽系十三世活佛、红帽系九世活佛,其在西藏的工作得到七世达赖喇嘛大力支持。乾隆元年(1736)十二月,司徒·曲吉迥乃回德格,专门向七世达赖喇嘛辞别,七世达赖喇嘛赐以礼物。乾隆三年(1738)八月,七世达赖喇嘛主持了黑帽系十三世活佛、红帽系九世活佛坐床,为两位活佛剃度,赐黑帽系十三世活佛法名“罗桑曲银旺布珠却多杰代”、红帽系九世活佛法名“贡却噶旺嘉措噶玛宁布代。”乾隆五年(1740),司徒·曲吉迥乃第二次前往云南,整顿了迪庆与丽江一带噶举派寺庙,拜会了木氏土司,然后返回德格。乾隆九年(1744),完成《司徒文法广释》。因红帽系九世活佛早逝,乾隆十年(1745),司徒·曲吉迥乃第四次赴藏,主持寻访红帽系十世活佛,而红帽系十世活佛就是廓尔克战争中大名鼎鼎的“沙玛尔巴”,沙玛尔巴为藏语(zhwa-dmar-pa)音译,意思就是红帽系僧。同年(1745)九月,七世达赖喇嘛接见司徒·曲吉迥乃。次年(1746),司徒·曲吉迥乃寻访到红帽系十世活佛,为其起名却珠嘉措(chos-grub-rgya-mtsho),其兄是六世班禅洛桑巴丹意希(Blo-bzang-dpal-ldan-ye-shes)。此时,尼泊尔阳布王听说司徒·曲吉迥乃到达西藏,立即派出大象迎接他。这次到尼泊尔,司徒·曲吉迥乃知识之丰富,佛学造诣之深令印度与尼泊尔学者佩服,在与克什米尔的嘉雅曼勾拉班智达辩论后,嘉雅曼勾拉说司徒·曲吉迥乃应受到印度传统七顶伞盖的尊荣。在与普拉杜马班智达讨论律藏和教法上的某些论点时,普拉杜马班智达直言司徒·曲吉迥乃必定受过湿婆香卡拉“寂天菩萨”的加持,因为唯有受到他的加持才能有如此深刻的见地。乾隆十二年(1747)七月,六世班禅接见了被立为红帽系十世活佛的弟弟与司徒·曲吉迥乃,向弟弟与司徒·曲吉迥乃并赠予礼物。九月,七世达赖喇嘛接见司徒·曲吉迥乃与红帽系十世活佛。乾隆十三年(1748)正月,拉萨发生天花,司徒·曲吉迥乃用自己精到的医术,治愈了大量患者,并写了《中医天花疗法》《中医脉诊》等医书。乾隆十四年(1749)六月,司徒·曲吉迥乃带弟子红帽系十世活佛回德格,向七世达赖喇嘛与六世班禅辞别,两位活佛皆赠予大量礼物。乾隆二十三年(1758)十月,司徒·曲吉迥乃带着弟子红帽系十世活佛第三次抵达云南。由于司徒·曲吉迥乃教导,红帽系十世活佛精通藏语、汉语、尼泊尔语,可惜后来没用于正途,此次云南之行,红帽系十世活佛汉语能力有极大提高。司徒·曲吉迥乃拜访了木氏土司,为调解滇西北的纷争尽心尽力。次年八月回到德格。乾隆二十七年(1762),司徒·曲吉迥乃第五次赴藏,此次入藏朝拜了各处圣地寺院。次年,在释迦牟尼佛像前,司徒·曲吉迥乃任亲教师、七世巴沃仁波且珠劳嘎瓦任轨范师,为黑帽系十三世活佛杜督多杰授比丘戒。司徒·曲吉迥乃此次在藏呆了三年,向黑帽系十三世活佛、红帽系十世活佛两位弟子传授了诸多新旧显密灌顶和教法。回到德格后,司徒·曲吉迥乃晚年配制了大量珍贵失传的藏药,包括“佐塔”和仁青系列藏药。乾隆三十六年(1771),黑帽系十三世活佛到八邦寺司徒·曲吉迥乃身边学经。乾隆三十八年(1773),黑帽系十三世活佛返回拉萨,此时第二次大小金川战役战斗正处于最激烈时刻,清廷调德格土司前往助战,并派人到八邦寺迎请司徒·曲吉迥乃前往调停。司徒·曲吉迥乃此时已年逾古稀,且身染重病,但为了国家利益,还是抱病前往。乾隆三十九年(1774)二月二十五日,司徒·曲吉迥乃在炉霍县觉日寺圆寂。清廷知道消息,表彰了司徒·曲吉迥乃,并于同年九月特意下诏保护八邦寺。三、有了新的创客司徒·曲吉迥乃一生走遍西藏与周边地区,五次赴藏、三次去云南西北部、两次抵达尼泊尔、一次抵达拉达克(今克什米尔列城),更与七世达赖喇嘛、六世班禅、尼泊尔国王、拉达克王、云南木氏土司等高僧与官员交往,密切了与这些高层领导人的关系。司徒·曲吉迥乃时代,噶举派已经比以前衰落,而黑帽系十二世活佛、红帽系八世活佛英年早逝,使得司徒·曲吉迥乃成为事实上的噶举派领袖,他寻访、教育了黑帽系十三世活佛、红帽系十世活佛,到噶举派的拉达克、云南西北部以及相关藏区活动,努力维持了噶举派的影响力。司徒·曲吉迥乃最大的功绩是在藏族文化领域,司徒·曲吉迥乃在学习上,孜孜不倦,在文化研究上,著述颇多。由于他知识丰富,佛学造诣深被世人尊称为大司徒·大学者(tVvi-si-tu-ma-hVa-pNTi-ta)。大学者梵文音译为玛哈班智达,这是对藏族学者最高的称呼,有这称呼必须精通大小五明(rig-gnas-che-ba-lnga-dang-chung-ba-lnga),大五明为声律学、工艺学、医学、正理学、佛学,小五明为修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、星相历算学。司徒·曲吉迥乃还精通梵文、汉语、尼泊尔语,使其能将印度与汉族文化融会到藏族文化之中。司徒·曲吉迥乃文化功绩主要体现在寺院教育、文化传播、藏医藏药、工艺美术等方面。(一)西藏八邦寺重建和重建阶段藏族传统教育基本上就是寺院教育,以至于“舍寺院无教育”。而司徒·曲吉迥乃所建八邦寺成为重要的教育中心。八邦寺全称“德格八邦·圣教法轮寺”(sde-dge-dpal-spung-dgon-pa-thub-bstan-chos-vkhor-glong-zhes-pa)。八邦寺位于德格县八邦乡,最初由直贡噶举派巴登祥秋林巴在南宋孝宗淳熙十年(1183)建立,元成祖至元二十七年(1290),西藏发生“直贡之乱”,萨迦派击败直贡噶举派,八邦寺也改宗萨迦派,后失火被毁,基本荡然无存。雍正五年(1727)司徒·曲吉迥乃在德格土司丹巴泽仁支持下重建八邦寺,三月选定地址,八月开始施工,两年后(1729)竣工。八邦寺建成后就成为五大家庙之首,而历代司徒活佛成为德格土司的根本上师。更庆寺寺主由德格土司兄弟、叔侄甚至土司本人担任,当德格土司家族纷争时,只有司徒活佛能出面调解。由于司徒·曲吉迥乃的知识渊博,使八邦寺的寺院教育闻名于世,黑帽系十三世活佛、红帽系十世活佛等长年在此学经。八邦寺成为康区噶举派的主寺,其后八邦寺、楚布寺并称噶玛噶举派两大主寺,其属寺众多,遍布藏区、云南西北部、拉达克、不丹、锡金。司徒·曲吉迥乃本身显密兼通,又精通其他教派、无门户之见,使得八邦寺教学“显密兼容、各派并包”。各个教派在此交流学习,开阔了僧员眼界,提高了教育质量,不分教派的培养了大批高僧。司徒·曲吉迥乃建立了八邦寺五明佛学院,是康区第一所系统学习五明学科的佛学院,司徒·曲吉迥乃自己担任法台堪布,教育了大批优秀弟子。五明佛学院的课程设置分显宗、密宗、共同文化三大部分。显宗又设戒律、因明、俱舍、中观、般若等,密宗设续部经典、各类加行、生起次第、圆满次第、大手印、大圆满、窍决等,共同文化设声明、医方明、藏族传统文化(包括工艺美术)等。(二)《德格版甘珠尔》及著作司徒·曲吉迥乃不仅知识渊博,还著述颇多,更对德格印经院的建立、发展起了重要作用。雍正七年(1729),德格土司丹巴泽仁建立德格印经院,司徒·曲吉迥乃主持了早期的印经工作。而司徒·曲吉迥乃主持印制的《德格版甘珠尔》更是闻名于世。《藏文大藏经》包括《甘珠尔》(bkar-vgyur)、《丹珠尔》(bstan-vgyur)两部分。“甘珠尔”意佛语部,即“正藏”,包括经藏、律藏等,主要为释迦牟尼本人语录的译文。“丹珠尔”意论疏部,即“副藏”,包括论藏等,主要为佛弟子与后世佛学家对佛陀教义所做的论述及注疏的译文。现在流传于世的《藏文大藏经》基本上都已《德格版藏文大藏经》为准,其质量之高得到历代学者的推崇。《德格版甘珠尔》为司徒·曲吉迥乃于雍正八年(1730)至雍正十年(1732)三月校订,其包括:律经部13函、般若经部21函、华严经部4函、宝积经部6函、经部32函、续部24函、旧续部3函、咒集2函、无垢光经2函、甘珠尔总目录1函,总计108函,1108种。司徒·曲吉迥乃著《德格版甘珠尔总目录》(sde-dge-bkar-vgyur-dkar-chag),全名《佛说藏译原本全集·智者愉悦、睡莲盛开新藤》,包括佛传法轮及结集过程、梵藏教史、刻板经过、正式目录、缘起功德回向五章,此目录为所有《甘珠尔》版本中目录最详细的。《德格版甘珠尔》直到现在还可印刷,为各大藏传佛教寺院、学者珍藏。完成《德格版甘珠尔》后,司徒·曲吉迥乃还校订了《德格版丹珠尔》前二十函,《萨迦五祖文集》十五函,以及其他种类书籍。司徒·曲吉迥乃先后协助德格印经院完成大约五十万片的木刻印刷版,这些印刷版直到现在还有很多可用,其印刷作品被珍藏于各地。司徒·曲吉迥乃还写下藏文文法名著《司徒文法广释》(si-tuvi-sum-rtags-vgrel-chen-mu-tig-phreng-mdzes),此书司徒·曲吉迥乃于乾隆元年(1736)至乾隆九年(1744)所著,以吞弥·桑布扎为典范,深究各类声明学论著,而后详加注释,是直到今天仍在使用的最权威的藏文文法书,为藏族学者研究藏文必不可少的参考书。司徒·曲吉迥乃所著著作现存于八邦寺印经院的有十四部,包括佛学、历史、语言、文学、天文、历算、医学等诸多领域。他所著《汉地佛教史》《藏族佛教史》《印度佛教史》,是研究佛教源流、发展的主要著述。他写作的噶举派高僧传略为研究噶举派提供了珍贵的资料。他所写《印度旅行记》对研究十八世纪印度、尼泊尔状况提供了参考。《巴尼巴声明》《妙音声明》《同义藻词·长生藏》等梵文名著,未译者新译,以译者重校,功绩甚大。(三)南北两地—藏医藏药司徒·曲吉迥乃不仅精通大小五明,更对藏医药发展更是起到重要作用。藏医主要的理论依据为《四部医典》(rgyud-bzhi),全称《甘露要义八支秘密诀窍续》(bdud-rtsi-snying-po-yan-lag-bugyad-pa-gsang-ba-man-ngan-gi-ygyud)共分四部:根本医典、论述医典、密诀医典、后续医典。依据对《四部医典》不同理解,十五世纪中叶,藏医分成南北两派。南派也叫舒派(zur-lugs),北派叫强派(bgang-lugs)。南派一般在藏区海拔低的地方占优势,北派一般在藏区海拔高得地方占优势。所以,通常从地域看,在卫藏、安多地区以北派为主,在康区以南派为主。从教派来看,格鲁派的藏医以北派为主,噶举派的藏医以南派为主。南派擅长药物学,北派擅长生理病理学。由于两位藏医学家的发展,在十八世纪,北派中心为第悉·桑结嘉措(sde-srid-sang-rgyas-rgya-mtsho)于康熙三十五年(1696)在拉萨药王山所建门巴扎仓(医学院),而南派中心就是司徒·曲吉迥乃所建八邦寺五明佛学院。对两位藏医学家而言,南北两派更多是所处环境不同(海拔高低),从而对症下药所产生的,两人并无门户之见。第悉·桑结嘉措所著《蓝琉璃》(bEDVury-sngon-po),全称《医学广论药师佛意庄严四续光明蓝琉璃》,第悉·桑结嘉措广泛阅读南北两派各种注释,广征博引结合自己体会,对《四部医典》进行注释、扩充,篇幅比原著多出两倍。而司徒·曲吉迥乃将南北两派各种著名医书皆在德格印经院校订出版。司徒·曲吉迥乃在康熙五十三年(1714)入藏,就拜著名的藏医学家德玛丹真彭措、班仓益西等为师,系统学习了南派藏医。而德玛丹真彭措(devu-dmar-bstan-vdzin-phun-tshogs)就是藏药学名著《晶珠本草》(shel-gong-shel-phreng)的作者,《晶珠本草》至今仍是藏药学最权威名著。司徒·曲吉迥乃不仅学习藏医,雍正六年(1728),应丽江木氏土司之邀抵达云南,在云南系统学习了中医。司徒·曲吉迥乃精通藏语、汉语、尼泊尔语、梵文,这就使他能将中医、印度医学与藏医相结合,写出众多名著。八邦寺建立以后,司徒·曲吉迥乃将它建设成重要的藏医培养基地,其三个弟弟皆为藏医名家,著名弟子还有岭麦扎西奔、古如培、曲扎加措等,其弟子遍布藏区,可以说后世之南派藏医学者基本上是八邦寺培养的。不仅培养藏医,司徒·曲吉迥乃还在德格印经院新刻与校订了众多藏医名著,有《四部医典》《蓝琉璃》《晶珠本草》《宇妥精义》(g.yu-thog-snying-thig)、《千万舍利》(bye-ba-ring-bsrel)、《达莫秘本》(dar-movi-gdams-ngg-bkav-rgy-ma)、《珍药二元要诀》(sman-bsdus-ae-wam)等。众多藏医书籍的出版,为藏医普及发展起了重要作用,现在出版的许多藏医著作仍以司徒·曲吉迥乃校订的著作为底本。司徒·曲吉迥乃不仅是藏医教育家、出版家,其本身也是实践者。乾隆十三年(1748)正月,拉萨发生天花,司徒·曲吉迥乃身在拉萨,他结合中医与藏医,以自己精湛的技术,抢救了无数患者。司徒·曲吉迥乃还结合中医、藏医写作《中医脉诊》(rgya-nag-lugs-kyi-rtsa-dpyad),《中医天花疗法》(rgya-nag-lugs-kyi-vbrum-bcos),为藏医学者借鉴中医与治疗天花提供了最好的参考。司徒·曲吉迥乃还写了《司徒开眼实践》等医书,为后世医者所借鉴。司徒·曲吉迥乃还是著名的藏药名家。“佐塔”(btso-thal)是藏药的药王,是名贵藏药都离不开的药引子,用有毒性的水银洗炼八珍(矿物)与八铁(金属)而制成的特殊药剂。炼制佐塔的方法最早记录于《四部医典》第四部后续医典,可惜失传了,乾隆二十一年(1756),司徒·曲吉迥乃在德格土司支持下炼制佐塔成功。在此基础上,乾隆三十二年(1767),司徒·曲吉迥乃炼制成“水银炼粉”等药,乾隆三十五年(1770),又配制了仁青芒觉、仁青坐珠达西等一系列藏药。这些藏药制作方法被记录于司徒·曲吉迥乃所著《金属药物汞的冶炼法》(dngul-chu-btso-bkruvi-zin-bris)和跟随在其身边的弟子古如培(drung-yig-gu-ru-vphel)所著《冶炼“佐塔”和配制仁青系列药品一书月光甘露》(dngul-chu-btso-bkruvi-zin-bris-zla-ba-bdud-rtsivi-thig-le)两书中。仁青系列藏药在今天仍然驰名中外,为人民健康发挥着重要作用。(四)司法人士曲吉外显司徒·曲吉迥乃还是伟大的美术家,在藏族美术发展上有巨大贡献。司徒·曲吉迥乃是噶玛噶孜画派(kar-ma-sgar-bris)重要的传承人。噶玛噶孜派也被简称噶孜画派(sgar-bris)。藏族绘画主要分为三派:门孜画派(又称勉唐画派)、钦孜画派、噶孜画派。司徒·曲吉迥乃将噶孜画派发展出新风格,为噶孜画派的传承起到重要作用。噶孜画派的创始人与主要画派传承人皆为噶玛噶举派高僧,因而被称为噶玛噶孜画派,康区一直是这个画派的活动中心。司徒·曲吉迥乃于康熙五十三年(1714)第一次入藏,就拜本派的一位工布活佛为师学习噶孜画派绘画。此次在西藏,他还专门到羊八井寺(今当雄县)观摩门孜画派创始人门拉顿珠所绘《百名大成道者》壁画,到贡嘎观摩钦孜画派创始人钦则钦莫的绘画和雕塑。司徒·曲吉迥乃还精通汉语、尼泊尔语、梵文,康熙六十年(1721)第二次入藏,后抵达尼泊尔,雍正二年(1724),抵达拉达克(今克什米尔列城),在印度与尼泊尔观摩学习了当地绘画与建筑。司徒·曲吉迥乃雍正六年(1728),首次抵达云南,在云南西北部朝圣,学习了汉族艺人们的绘画。这一系列学习,使得司徒·曲吉迥乃将藏族三大画派与印度、汉族画派风格可以融会贯通,博采众长、不断探索,从而创立了新噶孜画派。司徒·曲吉迥乃首先绘制九幅一组的《佛陀八大弟子》唐卡,雍正十一年(1733)绘制了三十幅一组的《譬喻故事》唐卡,标志新噶孜画派建立。后来他绘制了二十幅一组的《释迦本生传如意藤》,绘制了二十七幅一组的《密宗本尊》,在绘制《密宗本尊》时,司徒·曲吉迥乃亲自设计每一幅唐卡,竭尽全力确保它们的比例与时轮经和密宗戒律经书所述一致。司徒·曲吉迥乃所绘作品,有代表性的就达百余部,其所绘作品成为后世画师临摹的范本。在十八世纪三十年代,新噶孜画派创立了,其艺术风格为:以噶孜画派为底,色彩、画法、情感的表达上借鉴汉族大师,土地、服饰、宫殿以印度、尼泊尔样式为准,技法上吸收门孜、钦孜画派。司徒·曲吉迥乃融合了各家风格,确立了在噶孜画派中的崇高地位。司徒·曲吉迥乃不仅自己是绘画大师,还建立八邦寺五明佛学院,其中的工巧明专业重点培养绘画。“学绘画,到八邦”,成为康巴地区的谚语。司徒·曲吉迥乃培养的著名弟子有其三个弟弟、赤列绕佩、噶学·噶玛扎西、喜巴·次丹巴等,八邦寺成为噶孜画派的中心。附:司徒·曲吉迥乃大事年表康熙三十九年(1700年,第十二绕迥阳铁龙年):司徒·曲吉迥乃诞生于德格县龚垭。康熙四十一年(1702年,第十二绕迥阳水马年):黑帽系第十一世活佛认定司徒·曲吉迥乃为第七世司徒活佛转世灵童。康熙四十六年(1707年,第十二绕迥阴火猪年):红帽系第八世活佛为司徒·曲吉迥乃取法名:曲吉迥乃赤列衮乔意希。康熙五十三年(1714年,第十二绕迥阳木马年):司徒·曲吉迥乃第一次赴藏,红帽系八世活佛在拉萨楚布寺为其授沙弥戒。三月三日坐床,司徒·曲吉迥乃正式成为第八世司徒活佛。在西藏期间,司徒·曲吉迥乃学习了南派藏医、噶孜派藏画、梵文、各派显密教法。康熙五十七年(1718年,第十二绕迥阳土狗年):司徒·曲吉迥乃被德格土司丹巴泽仁迎回德格。康熙五十九年(1720年,第十二绕迥阳铁鼠年):司徒·曲吉迥乃受比丘戒。康熙六十年(1721年,第十二绕迥阴铁牛年):司徒·曲吉迥乃第二次赴藏,与黑帽系十二世活佛、红帽系八世活佛一起前往尼泊尔朝圣,尼泊尔王接见了他们,与印度、尼泊尔学者研讨佛学。雍正二年(1724年,第十二绕迥阳木龙年):司徒·曲吉迥乃抵达拉达克(今克什米尔列城),为拉达克王索朗嘉摸顶。雍正三年(1725年,第十二绕迥阴木蛇年):正月,司徒·曲吉迥乃拜见了七世达赖喇