论苏轼词中的饮酒情结

论苏轼词中的饮酒情结

酒是涉酒意象的外在表现“诗与酒”一直是文人最相互竞争的领域，而“诗与酒”则是一种“诗”。人们对“诗与酒”的看法甚少。而把酒著词的词人中最具韵味的当属苏轼了,薛瑞生在《东坡词编年笺证》中,收录苏词317首,莫考及残句63首,其中“醉”字出现了60余次,“酒”字出现了80余次,还有和醉酒有关的字如:尊,饮,盏,杯,壶,斟,钟等也多次出现。其中涉酒词140余首(不涉醉﹑酒﹑杯等字面而有酒词味的词作不计),占苏词总数(除莫考及残句外)的百分之四十四。而涉酒词中,“醉”的出现占百分之四十二,“酒”的出现占百分之五十七。可以说醉﹑酒意象在苏轼涉酒词甚至全词中占据重要位置。苏轼一生并不平坦,大起大落。三次被贬,正如他在《自题金山画像》中所说的:“问汝平生功业,黄州﹑惠州﹑儋州”,更有锒铛入狱,命系游丝的经历。外在的压力让人茫然无措,自惭自怜,最后诉诸于酒,寄情与酒。才有了“酒醉梦回愁几许,夜阑还独语”“醉梦醺醺晓未苏”(《浣溪沙》)“醉酒尊前”(《减字木兰花》)等将人生寄托于酒醉之后的梦中的悲戚;才有了“殷勤且更尽离觞,此身如传舍,何处是吾乡”(《临江仙》)无耐感慨;才有了“人纵健,头应白。何辞更一醉,此欢难觅”(《满江红》)的愁苦离绪。在醉酒中找寻出路,在酒酣时寻求摆脱,在醉酒体验中达到情绪的巅峰状态。并在其中剥离外物的限制而对外在超然感悟,这是苏轼醉酒词最给人感悟的地方,如《十拍子》(春秋):“身似徜来都似梦,醉生无何即是乡,东坡日月长”又如《采桑子》“尊酒相逢,乐事回头一笑空”和“醉脸春融,斜照江天一抹红”。是一种超化羽外的旷达开朗,在巅峰情绪下实现宠辱不惊,得失若一,执着物内而又超然物外的醉酒体验。抛却外在身份的束缚,剥离压制着的情感的限制,借助于醉酒状态而癫狂,并在癫狂的醉酒状态下自由的宣泄情感。在痛苦和狂喜的交织下自吟自悟,在瞬间顿悟的过程中感悟人生。也在瞬间顿悟的过程中实现自我人生价值和个人情感的无限升华,达到前所未有的开阔。绝对自由的燃放许慎在《说文解字》中说:“酒,就也,所以就人性之善恶”,“醉,卒也,卒其度量,不至于乱也。一曰溃也”。“酒”与“醉”都具有人的主观情感在其中,在醉态的状态下最大限度地宣泄自身深处的主观感情。正如尼采用日常生活中的“醉”态来体认“酒神精神”,认为其特征是“随着酒神激情的高涨,主观逐渐化入浑然忘我之境”(1)又认为醉酒状态下癫狂“整个情绪系统激动亢奋”﹑“情绪的总爆发和总释放”(2)。这种无所介尤的情绪宣泄的瞬间就是癫狂的体认。个人的情感在醉酒的瞬间达到情绪的巅峰而抛却外在的限制到达情绪的癫狂式的披露。在这种癫狂式的体认中宣泄压抑着的情感,使平时不敢或不能透出的情感达到无所介尤的绝对自由宣泄。癫狂首先来源于非理性或者是对理性的无意识排斥,在这种情况下,作者经常打破传统以及日常生活的准则规范,摆脱了现实状态下的种种观照,而绝对自由的宣泄感情。苏轼醉酒词中涉及大量不同形式的醉酒体验,有“醉梦”如“醉梦醺醺晓未苏”(《浣溪沙》);有“醉卧”如“曲肱醉卧少休”(《西江月》);有“醉眠”如“障泥未解玉骢骄,我欲醉眠芳草”(《西江月》);有“醉归”如“醉归江路野梅新”(《浣溪沙》)。醉酒状态下,将词人心中的深沉压抑通过对日常惯性的解除,打破现实参照而只剩下一颗绝对自由的心,从而进入了癫狂,完成情感绝对自由的宣泄。苏轼的仕途坎坷,人生曲折,种种经历给作者心中沉淀了太多的情感,这些情感包裹在心灵深处,他们与日常的理性规则,世俗规范相结合而产生巨大互斥力,当在酒的刺激下,聚集在作者心中的情感急速凝聚,达到情绪的巅峰,迸然打破理性束缚爆发出来,在醉酒的状态下,进入物我不分,意不由己,情不自禁以致于非自觉的癫狂状态而完成情绪的自由宣泄。在非自觉的癫狂中抛却理性束缚而达到非理性的个人情感的绝对自由的真诚宣泄和情绪的凝聚发泄。正如上文的“醉梦尊前”“曲肱醉卧”“醉眠芳草”“醉归江路”。词人在酒的刺激下,放下优雅书生,文人雅士的外在束缚,或梦,或卧,或眠,或归。解除理性枷锁而注重于情绪的自由抒发,进入了癫狂,进而物己不分,情景双会。如“人有泪,花无意,明日酒醒应满地”(《天仙子》)﹑“正酒酣时,人语笑,白云间”(《行香子》)又如“我醉拍手狂歌,举杯邀月,对影成三客”(《念奴娇》)。这时的苏轼情绪极度自由,高度关注自我情感的宣泄,所表现出来的叛逆,狂放又或旷达都是处在这种绝对自由的精神状态下的情感体验之中。而这种情感体验下的绝对自由宣泄就是癫狂。词人这时在醉酒的状态下达到非现实的情绪饱满,完全只注重自我的个体认同而不顾忌其他,此时的词人感情极度真实狂热。“只有在一种感情极度狂热或激动的特殊精神状态下,才会有成功的作品……这种情绪上的﹑昂扬自得的特殊精神或状态本身就是一种癫狂”(3)酒神状态的痛苦与人性的重建在感情极度狂热下的感情宣泄,不可避免地充斥着痛苦和狂喜。尼采认为“醉”是日常生活中的酒神状态,而根据尼采的酒神精神,可以知道:醉酒象征着情绪的放纵。在放纵中打破禁忌﹑常理﹑规则,而追求个体化束缚的解体,从而达到更成熟的复归自然,向复归无限趋近。“个体化的解体是最高的痛苦,然而由这痛苦却解除了一切痛苦的根源,获得了与世界本体融合的最高快乐。”(4)而基于醉酒状态下的这种痛苦和狂喜的交织就是癫狂的体现,“酒神状态是一种痛苦和狂喜交织的癫狂状态”(5)“醉”是酒神精神的日常状态,而苏轼的醉酒词通过醉酒而进入癫狂,在癫狂中感受痛苦,并通过个体化的解体而达到向自然复归的至高狂喜。苏轼满腹经世济民之志,但以“乌台诗案”为标志,他的仕途基本上都是在被贬之中度过,当理想被现实彻底打破,就会让人进入极端痛苦状态,而在醉酒的状态下这种极端痛苦被无限放大,有着:“多情应笑我,早生华发,人生如梦,一尊还酹江月”(《赤壁赋》)的壮志难酬;有着“夜饮东坡醒复醉”“长恨此身非我有”(《临江仙》)的无限悲凉;又有着“醉客各西东,应思陈孟公”(《菩萨蛮》)的分离别绪的深沉。“醉”和“酒”本身并不涉及情绪的感官思维,而当词人借由醉酒而进入了癫狂的酒神状态,这种痛苦便无限放大。而这种痛苦的情绪“并非一般情绪,而是一种具有形而上深度的悲剧性情绪”。(6)人的离别聚首﹑荣辱得失在自然宇宙面前何等渺小。正如苏轼有着“人生如梦”“人易老”的痛苦,又有“酒醒还醉醉还醒,一笑人间今古”(《渔夫》)的渺小自叹,在绝对的自然面前,人的一切包括治国报复,得失荣辱都不值一提。因而词人在醉酒的癫狂中放弃理智,任由无意识的非理性充斥激发:“芳时偷得醉工夫”(《南乡子》)“绿鬓苍颜同一醉”(《定风波》)。而“认识到万物根本上浑然一体,个体化是灾祸的原因,艺术是可喜的希望,由个体化魅惑的破除而预感到统一将得以重建”(7)正如《满庭芳》“蜗角虚名,蝇头微利,算来著甚干忙。事皆前定,谁强又谁弱。且趁闲身未老,尽放我、些子疏狂。百年里,浑教是醉,三万六千场”又如《十拍子》(暮秋)“白酒新开九酝,黄花已过重阳。身外徜来都似梦,醉里无何即是乡。东坡日月长”。叹息功名利益,微不足道。满腹牢骚,满心痛苦充斥于心,所以作者通过个体化的解体来实现人生的规避,追求个体化的束缚破除而复归原始自然。诸如上文的“百年里,浑教是醉,三万六千场”“醉里无何即是乡”。通过醉态的酒神状态实现个体解体而破除一切痛苦,却不知“个体的解体是最高的痛苦”?醉酒状态下的词人经历这种个体解体的痛苦,然而这种痛苦却是“有这痛苦解除一切痛苦的根源,获得了与世界本体融合的最高欢乐”由痛苦的个体解体而最终解除痛苦,实现狂喜的洞察和体认。如《行香子》(秋与)“朝来庭下,光阴如箭,似无言、有意伤侬。都将万事,付与千钟。任酒花白,眼花乱,烛花红”词人在对个体解体的痛苦中了解“光阴似箭”的感伤,并在痛苦中破除个体束缚,而将世间万物以醉态的力量推入欢乐。生命通过自我解体而得到肯定,“都将万事,付与千钟”。在癫狂的痛苦中离异于朝生暮死的尘世之上,超脱尘世的有限生命限制而以旁观者的视角观照和游戏这些苦难。发现有限生命之后的坚定和毁灭之后的万物又不断重塑,从而得到解脱的狂喜,实现与世界本体的融合。癫狂中的醉酒体验是情绪的自由宣泄,在宣泄中,痛苦不可避免,而痛苦的释放又为实现复归世界本体的狂喜奠定了基础。“痛苦是意志的永恒创造和永恒快乐的必要条件,因而本身就是应该予以肯定的”(8),痛苦与狂喜都存在与情绪自由宣泄的癫狂之中。酒精神质性的体现在醉酒的癫狂中极度自由的情感宣泄也为作者感悟世界本真,个体本性奠定了基础,在感悟本真本性的过程中的瞬间照见和平常心的随顺,即是顿悟。顿悟是本心的刹那照见。正如王振复《中国美学范畴史》中评价慧能顿悟说中说“他将本心﹑本性与真理等同起来,本心本性并不是一种可以认知的客体,而是世界本身”(9)人与世界本体的瞬间融合时的本心的照见就是顿悟。在融合的瞬间明心见性,回归自然,心中一片空明,达到心的自由与超脱。苏轼醉酒词中的本心体现十分突出,有如“酒阑不必看茱萸,俯仰人间千古”(《西湖》)的风清淡然;也有如“料峭风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处,也无风雨也无晴”(《定风波》)的透彻明悟;又如“尊酒相逢,乐事回头一笑空”(《采桑子》)的洒脱明性。在醉酒的刺激下的作者在痛苦与狂喜的癫狂中瞬间洞悟世界人生至真之理,心中无恨无怨,无尘无埃,一片宁静,超然物外而达到心的绝对自由和本心的自由释放。在这种自由下与世界本体融合而“顿时成空,了然成佛”抛却外物,在醉酒中找到本心的片刻宁静,这种醉酒刺激下的本心刹那间的照见,即为顿悟。顿悟是对平常心的随顺。醉酒状态下达到对外在束缚陈规的瞬间超越而复归自然本心时,对平常心的随顺也就随之而来。正如《景德传灯录》曰:“欲道直,会其道,平常心是道”随顺平常心而感悟的本真世界也就是当下的世界。当作者在当下的本真世界感悟到平常心的随顺,这便是顿悟。在苏轼的醉酒词中每每看到平常心的随顺,有如“尊酒不空田百亩,归来分得闲中趣”(《蝶恋花》)的平常生活的安然处之;有如“几时归去,做个闲人,对一张琴,一壶酒,一溪云”(《行香子》)的平常心的外放;也有如“归来风物故依然,相逢一醉是前缘”(《浣溪沙》)的淡然洒脱。平常心是道,而对平常心的随顺更是洞察感悟之至,心无外物而又心系万物,万物平常,心亦平常。在这种返归道之最本质