第一单元+测试卷 统编版高中语文必修下册

第一单元测试卷一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成文后小题。目前的中国不需要庄子精神借助《百家讲坛》的神力，沉寂了很长时间的庄子也终于开始风光起来，他的人生哲学也变得流行起来。什么“逍遥游于物外”，什么“无为、无功、无名”，追求绝对的自由精神，等等。可是我们也不要忘记了，庄子也是中国犬儒主义的创始人，庄子的“自由精神”混合了犬儒精神而显得俗不可耐。在今天的中国倡导庄子精神实在不是时候。《庄子》的“自由精神”似乎早为大家公认，其高蹈超越、想象之奇绝，可谓前无古人、后无来者。但我要补充的是：《庄子》中还有大量犬儒主义言论，体现了一种非常糟糕的鸵鸟智慧和乌龟哲学。庄子一方面大骂世俗，一方面又反复说要“不谴是非而与世俗处”。也就是说，不要去管什么是非，要无条件地和世俗世界好好相处；一方面大谈“不为物役”，但另一方面更告诫人们要“与物周游”“与物为春”。庄子一方面是大胆想象，神游于九天之上，另一方面则奉行“识时务者为俊杰”的现实主义策略。庄子的想象更多地体现在玄空的神游上，在实际行为上却认同价值颠倒的现实世界。他的“游”也只是不触及现实的“神游”而已。其实这看似矛盾的两个方面的结合才是完整的庄子，它们共同组成了犬儒式的人生态度。所谓“犬儒主义”，指的是个体与社会之间的一种畸形关系。犬儒主义诞生于公元5世纪的希腊，它指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值得严肃对待的，不妨游戏之。到了现代，犬儒主义的含义发生了一定的变化，但是其对于世界的不信任和拒绝的态度没有变。犬儒主义虽然对现实不满，但是又拒绝参与社会世界，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审美主义，而其骨子里则是虚无主义。他们对于世界保持了清醒的距离意识，但是却不敢或不愿与之正面对抗，而以一种嬉笑怒骂、冷嘲热讽的处理态度来曲折地表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。犬儒主义不仅仅表现了现实的黑暗，或者现实世界中道德的颠倒和价值的真空状态，更是人们对于这种颠倒和真空状态的麻木、接受乃至积极认同。犬儒主义者即使在心里也不再坚持起码的是非美丑观念，不但对现实不抱希望，而且对未来也不抱希望。犬儒主义的轴心是怀疑一切，不但怀疑现实，而且也怀疑改变现实的可能性。也就是说，犬儒主义是一种深刻的虚无主义。这种虚无主义有可能表现为死气沉沉、一潭死水，也可能表现为装疯卖傻、装神弄鬼。犬儒主义常常出现在社会黑暗、绝望意识弥漫的历史时期。这个时候的突出特点是现实世界的无奈和想象世界的高蹈，两者相互强化。在这个意义上，大概庄子的确算得上是当今中国精神界的导师。它应和了当今中国的普遍的社会冷漠，试图通过内心的所谓“宁静”来掩盖现实生活中的无奈。在目前中国的情况下，庄子人生哲学的流行所导致的只能是全社会的犬儒主义，它或许能够培育出一批不问世事的逍遥派，却永远不可能培养出积极参与的现代公民。这难道是我们需要的吗？1．文中“看似矛盾的两个方面”所指的内容，最准确的一项是（

）A．自由精神／／现实主义策略B．大骂世俗／／和世界好好相处C．不为物役／／与物周游D．玄空的神游／／价值颠倒的现实世界2．下列关于“犬儒主义”的说法，不符合文意的一项是（

）A．“犬儒主义”最明显的特征就是对于世界的不信任和拒绝参与的态度。B．“犬儒主义”对待现实世界的立场是矛盾的，既强烈不满，又积极认同。C．“犬儒主义”怀疑一切，是一种深刻的虚无主义，常常出现在社会黑暗时期。D．“犬儒主义”有可能使人死气沉沉、一潭死水，或者装疯卖傻、装神弄鬼。3．下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（

）A．庄子在中国沉寂了很长时间，《百家讲坛》使他的人生哲学变得风光且得以流行。B．《庄子》中有许多体现“鸵鸟智慧”“乌龟哲学”的言论，在今天的中国不合时宜。C．现实世界的无奈和想象世界的高蹈，使得庄子成为了当今中国精神界的导师。D．“庄子”的流行只能导致中国社会的犬儒主义，不能培养出积极参与的现代公民。二、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。（摘编自《儒家与道家人生气象》）材料二：儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和潜”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。（摘编自韩秉方《儒道互补---国学之根基》）材料三：在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）4．下列表述符合原文意思的一项是（

）A．儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。B．法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸儒、道思想。C．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲和则生万物。D．殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。5．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。B．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。C．我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。D．材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。6．材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（

）A．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。B．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。C．儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。D．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。7．材料二在论证上有哪些特点？请简要分析。8．儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。三、文学类阅读-单文本阅读下面的文字，回答后面的问题。罗密欧与朱丽叶（节选）莎士比亚罗密欧她说话了。啊！再说下去吧，光明的天使！因为我在这夜色之中仰视着你，就像一个尘世的凡人，张大了出神的眼睛，瞻望着一个生着翅膀的天使，驾着白云缓缓地驰过了天空一样。朱丽叶罗密欧啊，罗密欧！为什么你偏偏是罗密欧呢？否认你的父亲，抛弃你的姓名吧；也许你不愿意这样做，那么只要你宣誓做我的爱人，我也不愿再姓凯普莱特了。罗密欧（旁白）我还是继续听下去呢，还是现在就对她说话？朱丽叶你是什么人，在黑夜里躲躲闪闪地偷听人家的话？罗密欧我没法告诉你我叫什么名字。敬爱的神明，我痛恨我自己的名字，因为它是你的仇敌；要是把它写在纸上，我一定把这几个字撕成粉碎。朱丽叶我的耳朵里还没有灌进从你嘴里吐出来的一百个字，可是我认识你的声音；你不是罗密欧，蒙太古家里的人吗？罗密欧不是，美人，要是你不喜欢这两个名字。朱丽叶告诉我，你怎么会到这儿来，为什么到这儿来？花园的墙这么高，是不容易爬上来的；要是我家里的人瞧见你在这儿，他们一定不让你活命。罗密欧我借着爱的轻翼飞过园墙，因为砖石的墙垣是不能把爱情阻隔的；爱情的力量所能够做到的事，它都会冒险尝试，所以我不怕你家里人的干涉。朱丽叶要是他们瞧见了你，一定会把你杀死的。罗密欧唉！你的眼睛比他们二十柄刀剑还厉害；只要你用温柔的眼光看着我，他们就不能伤害我的身体。朱丽叶我怎么也不愿让他们瞧见你在这儿。罗密欧朦胧的夜色可以替我遮过他们的眼睛。只要你爱我，就让他们瞧见我吧；与其因为得不到你的爱情而在这世上捱命，还不如在仇人的刀剑下丧生。朱丽叶谁叫你找到这儿来的？罗密欧爱情怂恿我探听出这一个地方；他替我出主意，我借给他眼睛。我不会操舟驾舵，可是倘使你在辽远辽远的海滨，我也会冒着风波寻访你这颗珍宝。朱丽叶幸亏黑夜替我罩上了一重面幕，否则为了我刚才被你听去的话，你一定可以看见我脸上羞愧的红晕。我真想遵守礼法，否认已经说过的言语，可是这些虚文俗礼，现在只好一切置之不顾了！你爱我吗？我知道你一定会说“是的”；我也一定会相信你的话；可是也许你起的誓只是一个谎，人家说，对于恋人们的寒盟背信，天神是一笑置之的。温柔的罗密欧啊！你要是真的爱我，就请你诫意告诉我；你要是嫌我太容易降心相从，我也会堆起怒容，装出倔强的神气，拒绝你的好意，好让你向我婉转求情，否则我是无论如何不会拒绝你的。俊秀的蒙太古啊，我真的太痴心了，所以也许你会觉得我的举动有点轻浮；可是相信我，朋友，总有一天你会知道我的忠心远胜过那些善于矜持作态的人。我必须承认，倘不是你乘我不备的时候偷听去了我的真情的表白，我一定会更加矜持一点的；所以原谅我吧，是黑夜泄露了我心底的秘密，不要把我的允诺看做无耻的轻狂。罗密欧姑娘，凭着这一轮皎洁的月亮，它的银光涂染着这些果树的梢端，我发誓——朱丽叶啊！不要指着月亮起誓，它是变化无常的，每个月都有盈亏圆缺；你要是指着它起誓，也许你的爱情也会像它一样无常。罗密欧那么我指着什么起誓呢？朱丽叶不用起誓吧；或者要是你愿意的话，就凭着你优美的自身起誓，那是我所崇拜的偶像，我一定会相信你的。罗密欧要是我的出自深心的爱情——朱丽叶好，别起誓啦。我虽然喜欢你，却不喜欢今天晚上的密约；它太仓促、太轻率、太出人意料了，正像一闪电光，等不及人家开一声口，已经消隐了下去。好人，再会吧！这一朵爱的蓓蕾，靠着夏天的暖风的吹拂，也许会在我们下次相见的时候，开出鲜艳的花来。晚安，晚安！但愿恬静的安息同样降临到你我两人的心头！（有删改）9．下列对这场戏有关内容的分析与概括，不恰当的项是（

）A．朱丽叶出场的内心独白体现了她勇敢、叛逆的性格。B．文中画线句的潜台词是“你走，我不想见到你。”C．封建社会，贵族世家代表着身份，朱丽叶为了爱情甘愿抛弃姓氏。D．罗密欧与朱丽叶这次会面相互吐露了心声。10．赏析下面句子的语言特点。她说话了。啊！再说下去吧，光明的天使！因为我在这夜色之中仰视着你，就像一个尘世的凡人，张大了出神的眼睛，瞻望着一个生着翅膀的天使，驾着白云缓缓地驰过了天空一样。11．请结合选文，简要概括罗密欧与朱丽叶的性格特点。四、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之，不然，籍何以至此？”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐——亚父者，范增也；沛公北向坐，张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏！”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内，樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士，赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王之。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人。此亡秦之续耳，窃为大王不取也。项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。12．下列句子中对加点词的解释，不正确的一项是（

）A．拔剑切而啖之

啖：吃B．窃为大王不取也

窃：私下C．沛公起如厕

如：往D．交戟之卫士欲止不内

内：内部13．下列句子中加点的“为”字用法和意义归类正确的一项是（

）①使子婴为相

②为击破沛公军③吾令人望其气，皆为龙虎

④谁为大王为此计者⑤若属皆且为所虏

⑥如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？A．①③/②④⑥/⑤ B．①/②④/③/⑤/⑥ C．①/②④/③⑥/⑤ D．①③/②④/⑤/⑥14．下列各句中加点字的用法和例句相同的一项是（

）例句：夜缒而出A．越国以鄙远 B．既东封郑 C．常以身翼蔽沛公 D．范增数目项王15．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．军门，指军营的门，清代开始成为对提督的尊称。B．西向，即面向西，其面对的是朝着东坐着的东道主。C．跽，是古代坐姿的一种，两膝着地，以臀部放在脚跟上。与“跪”接近。D．参乘，即“骖乘”，古时站在车右陪乘或担任警卫的人。16．下列文学常识中，表述有误的一项是（

）A．《鸿门宴》选自《史记》。《史记》全书一百三十篇，包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，叙述了上起黄帝，下至汉武帝太初四年约3000年的历史，是我国第一部纪传体通史。B．“鸿门宴”名为宴会，实则是一场变幻莫测的心智和勇气的较量。在宴席座位上，项羽以主人自诩，自居东向上位，侧面表现了他自矜功伐的性格。C．古代文言文中的称谓众多，有敬称，如公、子、足下、壬人、先祖父等；有谦称，如愚、鄙、寡人等；也有蔑称，如竖子、鲰生、不德等。D．古代皇帝除姓名外，往往都有尊号、年号、庙号和谥号。其中庙号和谥号皆对帝王死后的称谓，前者如高祖、太宗，后者如文帝、武帝。17．把画横线的句子翻译成现代汉语。（1）项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。（2）夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。（3）故遣将守关者，备他盗出入与非常也。五、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成各题。放言五首(其一)①白居易朝真暮伪何人辨，古往今来底事②无。但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。③草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。不取燔柴兼照乘，④可怜光彩亦何殊。[注]①本诗是诗人因直言上谏被贬赴江州途中所作。②底事：何事。③臧生，指臧武仲，当时人称他为圣人，孔子斥之为凭借防地要挟君主的奸诈之徒；宁子，指宁武子，孔子称道他在乱世中大智若愚的韬晦本领。④燔柴：大火。照乘：明珠。18．下列对这首诗的赏析，不正确的两项是(

)A．首联，开门见山地点明古往今来世界上朝真暮伪的事比较少，所以人们很难辨别出真实情况。B．颔联，使用典故，说明世人的可悲：他们只爱臧生式的假圣人，但不知道还有宁子这样高贤的人。C．颈联，以萤火虫发光但不是火、荷叶上的露水呈球状但不是珍珠说明人们会被事物的假象迷惑。D．尾联，紧承颈联比喻，将大火与萤火、明珠与露珠作对比，指出大火、明珠处境的悲哀。E．诗歌通篇议论说理，五次使用反问语气，似疑实断，以问为答，气势逼人，有不可遏制的激情。19．诗歌表达了诗人怎样的情怀？请简要概括。六、情景默写20．名篇名句填空。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子在点评几位弟子的志向时，感慨地说“，”，可见他对公西华才能的高度肯定。（2）《论语·先进》中的曾皙在谈自己的志向时，描绘了一幅美好的图景：暮春时节，穿着春服，五六个成人，六七个童子，“，”，唱着歌回去。七、选择题21．下列句子中，加横线字的注音全都正确的一项是(

)A．夭阏(è)抢榆枋而止(qiǎnɡ)穷发之北（fà）B．蓬蒿(ɡāo)藐姑射之山(shè)而征一国（néng）C．形骸(ɡāi)以盛水浆(shènɡ)坳堂之上（ào）D．舂粮(chōnɡ)无用而掊之（pǒu）越有难(nàn)22．下列句子中，加点词语的意义与现代汉语相同的一项是（

）A．行李之往来，共其乏困 B．若舍郑以为东道主C．吾不能早用子 D．微夫人之力不及此23．下列各句中，划线的成语使用不恰当的一项是(

)A．书籍是我们思接千载，心通四海的桥梁，是每个人来到这个世界上首先要拿到的通行证。B．纵然食品安全早已是风声鹤唳，善良的中国民众还是怀有信心，抱着“贵的总还是质量可靠”的心态，寄希望于通过牺牲经济利益来确保个人的食品安全。C．运河开通，伴随着船舶的南北往来，运河之畔文化名城群星璀璨，一座座城市，似璀璨的明珠，镶嵌在运河两岸，形成了浓郁的运河文化和地方特色。D．曾几何时，人们过的是日出而作、日入而息的生活，后来人们学会了使用火，就开始用火把照明。24．下列各句中没有语病的一句是（

）A．考古学家对两千多年前在金字塔新出土的文物进行了多方面的研究，对墓主所处时代有了进一步的了解。B．纵观科学史，科学的发展与全人类的文化是分不开的，在西方是如此，在中国也是如此。C．读完但丁的《神曲》，读者就会被这诗一般的语言所感染，使读者感到余味无穷，不忍释卷。D．王教授在实验室里半个月，好像与世隔绝了，于是他回到家，强迫着自己看了十天的报纸。25．下列对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（

）A．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路“率尔”言志的方式一点都不谦让，有违孔子“为国以礼”的思想；孔子的批评是委婉含蓄的，既保护了子路的自尊心，又表现了自己的豁达。B．《齐桓晋文之事》中，孟子在这里提出的“保民而王”，实质上就是他一贯提倡的“仁政”思想。后面孟子又先后用“不忍”“推恩”“反其本”等说法对此作了深入浅出的阐述。C．《庖丁解牛》先后用了三种反差鲜明的对比来进行说理：一为庖丁解牛之初与三年之后的对比，一为庖丁与普通厨工的对比，一是将庖丁解牛与文惠君治国对比。D．《烛之武退秦师》中烛之武具有高超的论辩艺术，他在秦伯面前不卑不亢，侃侃而谈，既不刺激对方，又不失本国尊严，抓住了秦伯的心理，层层深入，逐步渗透，最终使秦伯心悦诚服。26．下列各组句子中，加点字的意义和用法全都不同的一组是（

）A．与尔同销万古愁/嗟尔远道之人胡为乎来哉B．但愿长醉不愿醒/但见悲鸟号古木C．主人何为言少钱/嗟尔远道之人胡为乎来哉D．将进酒，杯莫停/一夫当关，万夫莫开27．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．项伯的本意是为自己的私情救张良，但他智短虑浅，头脑简单，在“信义”面前，他不明是非，最终被刘邦拉拢B．刘邦与项羽的为人处世相反，在这段文字中，刘邦的“四问”非常高明清楚地表现了他处变不惊、善于用人的性格特点C．从项伯夜驰至沛公军、张良引项伯与刘邦相见可以看出，张良是这场宴会中刘邦阵营的总导演，是一个善于谋略的大智者。D．节选的这段文字，虽然没有对项羽进行重点描写，但从“项王许诺”一句中可以看出，项羽缺少思考，疏于分辨是非真假。28．下列各句中的“之”字用法分类正确的一项是（

）（1）顷之未发

（2）项伯乃夜驰之沛公军，私见张良（3）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也（4）因击沛公于坐，杀之（5）愿伯具言臣之不敢倍德也

（6）臣请入，与之同命（7）今者有小人之言，令将军与臣有卻

（8）是寡人之过也（9）怅恨久之

（10）公从之A．（1）（9）／（2）（10）／（3）（5）／（4）／（6）（7）（8）B．（1）（3）／（2）／（4）（5）／（7）（10）／（6）（8）（9）C．（1）（9）／（2）／（3）（5）／（4）（6）（10）／（7）（8）D．（1）（3）／（2）（10）／（5）（8）／（4）（6）／（7）（9）八、选择题组阅读下面的文字，完成下面小题。修路，对山水而言，破石动土，刀砍斧凿，撕裂植被是不可避免的。路，就像一条长长的沟壑，____________山水。然而，修路人魔术般的营造，路却成了艺术品，或者一首诗，不但是粗暴的、枯燥的穿山越岭，而且是美感十足的跋山涉水。京承高速，就是其中一条梦境般的快速路。不但看不出丝毫的撕裂痕迹，反而使人感到，这山水，这路，原本就是____________的一体。这一切，是修路人用智慧、汗水营造出来的。这山山岭岭，这广袤的野地，虽无言则有心，记着他们的风餐露宿，记着他们的流血与牺牲。这____________的路面，这些令人心惊的高山隧道，令人叹为观止。何谓劳动？就是用一颗热血的心，一双勤劳的手，创造出人间奇迹的行为。路旁燃烧的那一排排火炬树，把山野和路面映照得格外鲜艳，使之生机盎然。这，是修路人留下的佳作。而那些曾经盛开的波斯菊，刚刚谢去，有些花朵仍坚持在枝头。还有野山菊，（），是专门用来表彰种植它们的那些修路者的。尤其，金山岭下的那些野山菊，一丛丛、一片片地微笑在那里，仿佛与巍峨长城有个约定似的。它们遥相呼应，____________。这，也是修路人留下的佳作。29．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A．分割鬼斧神工延展心照不宣 B．分割天造地设延展心有灵犀C．切割天造地设延伸心照不宣 D．切割鬼斧神工延伸心有灵犀30．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．然而，修路人魔术般的营造，却成了艺术品，或者一首诗，虽然是粗暴的、枯燥的穿山越岭，但却是美感十足的跋山涉水。B．然而，修路人魔术般的营造，路却成了艺术品，或者一首诗，不再是粗暴的、枯燥的穿山越岭，而是美感十足的跋山涉水。C．然而，在修路人魔术般的营造中，路却成了艺术品，或者一首诗，不再是粗暴的、枯燥的穿山越岭，而是美感十足的跋山涉水。D．然而，在修路人魔术般的营造中，路却成了艺术品，或者一首诗，尽管是粗暴的、枯燥的穿山越岭，但也是美感十足的跋山涉水。31．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A．热热闹闹开得正盛，像是晚秋摆出的一道盛宴B．像是摆出的一道晩秋盛宴，热热闹闹开得正盛、C．像是晚秋摆出的一道盛宴，热热闹闹开得正盛D．热热闹闹开得正盛，像是摆出的一道晚秋盛宴九、选择简答在中华文化中，人是宇宙万物的中心。人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性；人的智慧也并非来自神的启示，__________。这种思维定式为中华文化打下了深刻的民族烙印。那就是以人为本的精神。且以庄子为例，庄子以浪漫的态度对待人生，他希冀着超越现实环境的绝对自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。正是在这种__________的基础上，庄子才能在自由的精神世界中展翅翱翔。儒、道两家相反相成，构成了中华民族的基本人生理想，他们对人生的态度，学者称之为艺术的或审美的人生观，我觉得不如称之为__________。因为那种执着而又潇洒的生活态度，那种融真善美为一体的价值追求，除了“诗”简直无以名之。32．在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。33．请概括上文各段的主要意思。每句不超过20个字。十、语言表达34．请对下面这段新闻报道的文字进行压缩。要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过60个字。本报合肥9月18日电（记者常河）由墨子量子科技基金会设立的“墨子量子奖”颁奖典礼2019年9月18日下午在安徽省合肥市举行，这是该奖项设置以来的首次颁奖仪式。为鼓励量子物理和量子信息领域的发现与突破，进一步提升我国在该领域的国际影响力，2018年由安徽省投资集团控股有限公司、安徽国元控股(集团)有限责任公司、合肥兴泰金融控股(集团)有限公司三家企业共同捐资成立了墨子量子科技基金会，设立了“墨子量子奖”，在国际范围内奖励量子通信、量子计算、量子精密测量等领域取得杰出科技成果的科学家。“墨子量子奖”的每位获奖者将获得人民币100万元(约15万美元)的奖金和一块黄金奖章。2018年度和2019年度“墨子量子奖”的遴选领域分别是量子计算和量子通信。颁奖现场，包括中国科学技术大学教授潘建伟在内的12位中外科学家分别荣获2018年度和2019年度“墨子量子奖”。35．片段一：我国杰出的画家李可染曾说：“踩着前人的脚印前进，最佳结果也只能是亚军。”德国著名思想家歌德也说过：“要成长，你必须要独创才行。”当今世界，发展迅速，日新月异，要想在激烈的竞争中立于不败之地，就必须创新。创新缔造文明，创新铸就辉煌，创新者最具风采。技巧感悟：文章开头有何特点？36．成语积累(1)他因突发疾病住进了医院，直到现在，还是只能在病床上躺着，面色憔悴，发指眦裂。()(2)1935年8月，红25军来到六盘山下回族群众聚居的单家集，所过之处秋毫无犯，宁睡大街也不进清真寺，早上又把街面清扫干净。()(3)赴南极科学考察的同志们，劳苦功高，不仅在南极建立了科学考察站，还带回了许多珍贵的资料和标本。()(4)还不是人为刀俎，我为鱼肉，寄人篱下的日子究竟到什么时候为止？()十一、小阅读-课外37．阅读下面两篇文章，结合课文，分析儒家和道家思想的异同。庄子：在我们无路可走的时候鲍鹏山当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”，他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项”的哲人身上啊!“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’”先秦诸子，谁不想做官？“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这有关对“自由”的价值评价。这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王，他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子（他死时也大约只有六十来岁），此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感及成就感？这是生命中不能承受之“重”。“庄子持竿不顾。”好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做。从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着？二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”你们走吧!我也是这样选择的。这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯!庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱!庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子，徘徊两间，在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己的无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？孔子的洒脱周国平我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢？只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把仁归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之时，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了则少说话为好(“言孙”)，会装傻更妙(“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨？”，他反问：那么用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径(“然小人哉”)。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的，它使我可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会一点不洒脱呢？38．阅读下面的文言材料，把划横线的文字翻译成现代汉语。

齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国。五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也，取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国。箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热。亦运而已矣。（《孟子·梁惠王下》）翻译：（1）五旬而举之，人力不至于此。（2）古之人有行之者，武王是也。（3）吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也．（4）公之视廉将军孰与秦王？39．阅读文章，完成小题。草木智慧①下了大巴车，沿着一条清幽的小路向前走，两边芳草萋萋，我在一片白桦林处停下，几乎是奔跑着冲进树林中。②林中的白桦树有几十或上百年树龄，却依然身形如少女，有着不老的容颜。它们之所以被时光遗忘，相传与爱情有关。成吉思汗西征路上，大军休整时，一位士兵在白桦林中遇到了美丽的牧羊姑娘，两人一见倾情。誓言还没来得及说出口，战士就战死沙场。姑娘把思念刻在白桦树上，一双双眼睛是她永远的守望。③在我看来，刻在白桦树上的思念，已超越爱情，是比爱情更宽广的爱。桦树皮晒干后是中药材，祛除百病，连它忧伤的眼泪，也被称为“森林饮料”。④如果说白桦树无私的爱，濯洗着我的心灵，让我感受到凄美中那充满希望的等待，那么见到豪迈粗犷的“大漠硬汉”胡杨树的刹那，带给我的是另一种震撼和惊叹。⑤在克拉玛依的乌尔禾区，一片荒凉的戈壁滩上，我第一次见到胡杨林。远看一棵棵胡杨树，虬结盘曲，苍劲古朴，伫立于天地间。⑥我轻轻地走近，用目光摩挲着刻满岁月沧桑的树干，细细地，一寸寸地看着，越看越心惊。你看，这一株胡杨原已干枯，树皮干瘪、粗糙，树的一侧却长出新枝，挂满鲜绿的叶子。那株雕像般的胡杨，拦腰而断，树枝被剥离光，露出白骨般的树干。它却死而不倒，挺起一身硬骨，留住最后的尊严。⑦再往里走，有几株枝叶青郁的胡杨。细看一棵树上竟有三种叶子，有的狭长如柳，有的圆润如杨，有的清逸如枫，分别意味着少年、中年和老年。⑧胡杨树耐旱、耐寒、耐盐碱、耐风沙，是悲壮大漠中的英雄树。我一次次地抚摸着它们，仿佛有一种力量蔓延而来，传遍我的全身，不由感叹自然界中生命的顽强、坚韧以及永不放弃的爱。⑨在戈壁与沙漠中行走，我的目光还不时被一些低矮的植物牵动。在连绵起伏的沙丘上，一蓬蓬的骆驼草，根连着根，叶牵着叶，形成散落或密集的草团。那点点苍绿，在空茫的戈壁中，显得格外醒目和壮观。⑩骆驼草又名希望草，钢的茎，剑的叶，倔强地向空中舒展着。外表看起来如此纤弱的植株，却根系发达，在黑暗中逶迤着，水有多深，根就扎多深。它们既生于斯，长于斯，便从不气馁，亦无怨怼，智慧而从容地活着。⑪在戈壁荒原上，如果你看到一团团燃烧的“焰火”，那便是妩媚的红柳了。一簇簇红褐色或粉红色的花，米粒般大小，开得细碎而稠密。它们在青碧的枝头上摇曳着，跳跃着，似红雾涌动，又绚如落霞。⑫风吹来，花如潮水般起伏起来，这才知什么叫“花潮”。若在公园或河边见到这般景致，倒也寻常，可这是极度干旱的荒漠之地，怎不叫人钦佩称奇呢？⑬红柳的根须蜿蜒于地下，最深可达二三十米，能防风固沙，是沙地中的“铁娘子”，它的枝叶还可入药。红柳的坚毅与淡然，让我想起那么一群人。在寂寥的旷野中，总会遇见许多白色的“大风车”，不知倦怠地旋转着：它的背后是无私坚守的电力人，他们也是扮靓戈壁的“红柳”。⑭我发现与这里的草木对视，需要一些勇气，每次遥望凝思，都是一次对心灵的叩问。草木是有思想、有大智慧的，它们懂得顺应自然，随遇而安，并竭力将根扎深扎牢，尽现生命极致之美。由此而想，在草木面前，人显得那么庸常渺小，理应谦卑些，再谦卑些。（此文有删改）三言两语话主题（思维发展）1.文章最后卒章显志，升华主旨，表达了作者____________________________的赞颂，以及对人生的思考。内外联系深领悟（语言建构）2.联系人的成长，谈谈你对“在草木面前，人显得那么庸常渺小，理应谦卑些，再谦卑些”这句话的理解。十二、小阅读-课内40．请赏析以下句子：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。”41．庖丁解牛技术高超的原因是什么？42．请理解以下句子的含义：依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！十三、选择类43．对下列各句加点虚词意义和用法的判断正确的一项是（

）①视为止，行为迟

②为之踌躇满志

③合于《桑林》之舞

④恢恢乎其于游刃必有余地矣A．①②相同，③④不同 B．①②相同，③④相同 C．①②不同，③④不同 D．①②不同，③④相同44．下列关于文化常识的表述，不正确的一项是（

）A．千乘之国，指有一千辆兵车的诸侯国，在春秋后期是中等国家。春秋时期，一辆兵车，配甲士3人，步卒72人，称一乘。B．宗庙之事，指诸侯祭祀祖先的事。祭祀在古代是大事。宗庙指天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。C．冠者，成年人，20岁以上的人。古时人20岁行冠礼，就是成人了。童子，少年，均指不到20岁的人。D．小相，诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，替国君主持赞礼和司仪的官。相分卿、大夫、士三个等级。十四、非选择类45．解释重点词语（57）樊哙：（58）与之同命：（59）交戟之卫士：（60）披帷：46．词语解释（5）氾南：（6）佚之狐：（7）郑伯：（8）若：十五、判断题47．成语积累：判断下列句子中加点词语使用的正误。（1）重庆永川乐和乐都主题公园一对双胞胎美洲豹顺利降生，豹妈生育后不会哺乳，刚刚出生的双胞胎美洲豹危在旦夕。()（2）张自忠年少时弃学从戎，自1914年至1940年的20多年里，多次临危受命，奋勇杀敌，最终战死沙场，以身殉国，为后世所敬仰。()（3）习近平指出，中葡友好交往源远流长，两国建交39年来，始终相互理解、相互尊重，双边关系历经国际风云变幻考验，一直健康稳定发展。()（4）欧尔班表示，匈牙利和中国结为秦晋之好，两国合作成果颇丰。匈方愿积极推进匈塞铁路等重大项目建设，提升双边经贸水平。()48．文化常识：判断下列文化常识的正误。（1）东向坐：古人讲究座次，且堂室有别。堂上以坐北向南为尊，反之为卑。室内以坐西向东为尊，其次是坐北向南，再次是坐南向北，最卑为坐东向西。()（2）关中：函谷关（在今河南灵宝东北）以西，今陕西一带。()（3）季父：叔父。古代兄弟间长幼排序为孟、仲、叔、季。()十六、填空题49．给下列加点字注音。（1）玉玦：（2）旦日飨士卒：（3）鲰：（4）奉卮酒为寿：（5）戮：（6）目眦：50．重要字音⑬放辟()

⑭邪侈()

⑮畜()妻子⑯豚()

⑰彘()

⑱庠()序⑲孝悌()

⑳颁()白十七、现代诗歌阅读阅读下面的诗歌，完成下面小题。当我死时余光中当我死时，葬我，在长江与黄河之间枕我的头颅，白发盖着黑土。在中国，最美最母亲的国度我便坦然睡去，睡整张大陆听两侧，安魂曲起自长江，黄河两管永生的音乐，滔滔，朝东这是最纵容最宽阔的床让一颗心满足地睡去，满足地想从前，一个中国的青年曾经在冰冻的密西根向西瞭望想望透黑夜看中国的黎明用十七年未餍中国的眼睛饕餮地图，从西湖到太湖到多鹧鸪的重庆，代替回乡1966年6月24日美国密西根州51．下列对本诗相关内容的理解，不正确的一项是A．“当我死时，葬我，在长江与黄河”，塑造了期盼落叶归根并希望与祖国生死相依的爱国青年形象。B．“我便坦然睡去，睡整张大陆”，写诗人想象回到祖国怀抱的坦然，把祖国当作自己最圆满的归宿。C．“想望透黑夜看中国的黎明”，“望透”一词写出诗人时刻牵挂新生祖国的发展又不得回归的苦痛。D．“到多鹧鸪的重庆，代替回乡”用叫声似“行不得也，哥哥”的“鹧鸪”意象写出了诗人的思归之情。52．下列对本诗艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A．“枕我的头颅”运用倒装句式，并省略了宾语，与上文更连贯，表达也更简洁，富有冲击力。B．“这是最纵容最宽阔的床／让一颗心满足地睡去，满足地想”在结构上只是对上文想象的总结。C．“饕餮地图”中“饕餮”一词贬词褒用，运用通感，把无形的思国之情化为贪婪看地图的行为。D．本诗的情感真挚浓烈，语言大气厚重，在诵读时应该语调低沉、饱含深情，节奏舒缓中有变化。53．诗中作者说“这是最纵容最宽阔的床”，请结合诗歌内容谈谈你的理解。54．想象是诗歌中常用的艺术手法，而该诗的想象是超现实的。请结合诗句的相关内容从修辞、内容两方面说明作者的想象是怎样做到超现实的？十八、混合默写55．名句默写。（1），铿尔，，对曰：“。”（2）曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“。”（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从呼应冉有的“，”两句话可以看出公西华更为谦虚。（4）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为公西华低估了自己，他完全可以担任更重要的工作的能力的句子是：“，。”十九、句子默写56．补写出下列句子中的空缺部分。（1）以吾一日长乎尔，。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）（2）千乘之国，，加之以师旅，因之以饥馑。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）（3）如其礼乐，。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）（4）浴乎沂，，咏而归。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）（5）面对孔子的询问，公西华（点）认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说：“，。”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）二十、名著阅读57．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。(1)请将下列英译《论语》相应的原文内容准确翻译默写出来。Confuciussaid：“IfIhavecoarsegraintoeat，coldwatertodrink，andmybendedarmforapillow，thereisjoytobefoundinthesethings。Richesandhonorsacquiredbyunrighteousmeansarelikefloatingcloudstome。”（TheAnalects）(2)《论语》对中国文化的某些特质比如“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度、“乐感”的人性追寻（即追求人性的和谐完满）等，具有源头性的影响。请从下列《论语》中任选一则，结合其具体内容谈一谈上述相关的文化特质在其中的体现。①季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）②子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）③子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语·子罕》）④子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）⑤在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）⑥子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）二一、话题作文58．作文阅读下面的材料，按照要求作文。家是一本书，有读不完的故事；家是一座舞台，上演喜剧也上演悲剧；家是一个蜜糖罐，有尝不尽的甜美与幸福；家是一个牢笼，有被关闭的苦恼与叛逆的冲动……请以“家”为话题，结合自己的家庭情况和经历感受，自命题写一篇不少于800字的记叙文。要求中心明确，内容充实，有细节描写。二二、微写作59．请以“照镜子”为取材范围，写一段300字左右的议论性文字。参考答案：1．A2．B3．C4．A5．C6．B7．①引证法，文章引用了名句、诗文等，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。②例证法，文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为儒学、道学是开放性的这一观点提供了例证。③比喻论证，文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。8．①痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证；②“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性。9．B10．①运用比喻的修辞手法。“再说下去吧，光明的天使”把朱丽叶比作“光明的天使”，形象生动地写出了朱丽叶的美丽与善良。②化静为动。“一个生着翅膀的天使，驾着白云缓缓地驰过了天空”一句，富有诗意，将朱丽叶静态的纯洁与美好想象成一幅动态美景。③句式灵活，富于变化。这段文字虽然不长，但既有独词句、四字句、五字句，也有长句，既有陈述句也有感叹句。11．朱丽叶勇敢、无畏、叛逆、大胆、纯真。罗密欧性格直率，视爱情比自己的生命重要。12．D13．B14．C15．C16．C17．（1）项庄拔剑起舞，项伯也拔剑起舞，常常用身体像鸟儿张开翅膀那样掩护刘邦，项庄无法刺杀。（2）秦王有虎狼之心，杀人惟恐不能杀尽，惩罚人惟恐不能用尽酷刑，所以天下人都背叛他。（3）特意派遣将领把守函谷关的原因，是为了防备其他盗贼的进入和意外的变故。18．AD19．①对自身遭遇不公的愤怒之情；②对昏聩朝廷不分曲直的不满；③对世人不辨真伪的批判。20．赤也为之小孰能为之大浴乎沂风乎舞雩21．D22．C23．B24．B25．C26．A27．B28．C29．C30．C31．A32．（1）而是源于人的思想

（2）潇洒、浪漫的人生态度

（3）诗意的人生观33．（1）以人为本为中华文化打下民族烙印；（2）庄子以浪漫的态度追求精神自由；（3）儒道相反相成构成诗意的人生观。34．2019年9月18日，“墨子量子奖”首次颁奖典礼在安徽省合肥市举行；包括潘建伟在内的12位中外科学家获奖。35．开篇引用名言，提出中心论点，开门见山直截了当。36．×√√√37．不同点：①社会理想不同。儒家重群体，道家重个体。在孔子的理想社会中，百姓丰衣足食，礼义教化盛行，天下大同。“大同”着重体现的是整个社会的秩序井然。全社会以仁义为纲达到和谐的境界，个体融于群体，以保持群体的和谐统一，维护群体的利益。道家始终将人本性的张扬与满足放在首位，人不为物役，取法自然，天人合一。强调个人生命的存在和对人性自然的维护。庄子极力渲染个人的自然本性的满足，“依乎天理”，“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，为的是个体价值的实现，独立人格的保持。可见，儒家是以社会的理想状态为最终目的，而道家是以人的理想状态为目的。②治国理念不同。儒家强调“有为”，道家强调“无为”。儒家的政治思想向来以“有为”为特征，主张以礼来治政，通过礼治建立森严的等级结构、伦常秩序，理想社会也就实现了。道家则呈现出“无为”特色。老子倡导“道常(恒)无为，而无不为，侯王若能守之，万物将自化”，“是以圣人之治也，……为无为，则无不治矣”，主张统治者治理天下要因任自然，让百姓自由发展，不要妄加干涉。庄子对这一思想作了进一步阐释，他说：“夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常”，“帝王无为而天下功”。相同点：都关注人与自然、与社会的关系；人应当如何生活在世界上。①儒、道的社会理想具有很强的现实性。儒、道站在现实的基础上，抨击不合理的社会秩序。孟子指责当时“狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发”的现象。儒、道都是根据现实的人间生活来设计未来社会的。②儒、道都采取类推的思维方式寻求社会理想的实现道路。儒家循着“个人——家——国——天下”这一实现理想社会的思路。道家也提倡要从自身做起，自己修好道，再逐步推广开来。修好自身，从而影响到家、乡、邦，乃至天下。可见，儒、道都是循着“个人——社会”的模式来达到实现社会理想的目的。③儒、道“无为”“有为”相通。道家的“无为”与儒家的“有为”虽然表面上看起来差别很大，但实际上，道家的“无为”还是“有为”的。“无为”只是一种手段，其目的还是为了以“无为”达到“无不为”“无不治”。这种“无为”是一种迂回的方式，体现出积极主动的态度。这与提倡“有为”的儒家在本质上是相同的。38．（1）五十天就攻下它，光凭人力是做不到的。（译出大意1分；“旬”举”各1分。）（2）古人有这样做的，武王就是这样。（译出大意1分；“行”、“是”各1分）3