布依族的园林风景研究 园林艺术专业

第一章绪论研究背景在我国改革开放以后，物质基础得到了满足，但是单纯的物质丰富并不能完全填充人们的内心广泛个性化需求，所以精神化的，富有艺术价值的事物占据了人们日常生活中的相当一部分，其中就包含了园林风景建设与欣赏。在我国园林风景建设成为了衡量社区居民生活质量的重要组成部分，所以园林景观的规范化设计与有效挖掘保护再近些年受到了更广泛的关注与研究杨俊,张建林,邓旭.布依族村寨景观初探[J].山西建筑,2007,33(11):27-29.杨俊,张建林,邓旭.布依族村寨景观初探[J].山西建筑,2007,33(11):27-29.无论是在国内还是国外，对于园林风景建设的区域异常化都是存在的，园林本身的文化寄托使得他的区域差异较为严重。区域化的园林民族建设不仅仅是体现了该区域人民的文化审美价值，也在一定程度上体现了该区域的民风民俗与文化涵养。在我国改革开放以来，大量外国西方文化涌入，其中园林风景对于我国影响极大，造成了我国在短时间内建造了大量的过于形式主义的园林风景设计，无法保持自身文化基础，更无法体现我国民族性的文化内涵，所以在园林风景设计建造需求增多与西方园林建设文化冲击两层因素下，我们一定要进行对于我国本土特色园林文化进行提取，剖析，优化，建构，形成具有我国民族特色的区域文化园林景观罗羚艺.基于贵州布依族生态文化的景观研究[D].罗羚艺.基于贵州布依族生态文化的景观研究[D].在我国民族种类较多，呈现大杂居小聚居的状态，部分少数民族在自己区域内进行了上千年的繁衍生息，演化出了独具民族特色的园林景观文化。布依族就是我国贵州，四川，云南等地的一支相对特殊的少数民族，在布依族的文化发展与繁衍生息过程中，布依族的人民依靠自身文化特色与努力积极生活进取的状态造就了较为璀璨的布依族文化。布依族园林风景在较长时间的发展过程中，发展出了极为独特的园林风景形式，布依族的园林风景包含了民族文化艺术与民族历史进程两部分，对于我国民族研究与传统园林风景研究都具有极高的研究价值。所以，布依族的园林风景研究对于我国传统园林风景领域研究来说举足轻重周政旭,卢玉洁,罗亚文.贵州白水河地区布依聚落的“坉”及防御体系[J].装饰,2016(8):98-100.周政旭,卢玉洁,罗亚文.贵州白水河地区布依聚落的“坉”及防御体系[J].装饰,2016(8):98-100.1.2研究目的意义1.2.1研究目的本文通过对于布依族传统园林风景研究的精准研究，进而进行对于布依族园林文化在近些年来的发展进程方向探索。经过对于布依族园林风景的景观区域研究，了解布依族的园林风景特点。本文研究布依族园林风景从布依族园林风景的布局特色，园林要素，精神文化寄托，民族内涵，人与自然关系等多个方面进行杜宇布依族传统园林景观的价值分析，也进行布依族园林景观对于布依族人民的反馈艺术价值的剖析。所以，本文就是对于布依族传统文化园林景观的进一步挖掘与探究，最主要的是，研究布依族街巷景观的特点与形成原因，从而进行保护与再发展。1.2.2研究意义贵州是布依族最大的聚集省份，在近些年来贵州进行了大量对于布依族的旅游项目发展，布依族文化作为推动本地文化经济发展的重要依托，对于布依族文化的保护与发展继承也显得尤为重要。在本文找到的文献参考中发展，布依族的园林风景研究现在只是处于基础阶段，在很多细节方面都没有进行系统剖析。所以对于贵州省而言，布依族园林景观文化不仅具有极高的传统园林研究理论价值，也具备了较为深刻的现实价值。所以对于布依族的园林风景文化特点研究，既可以进行区域文化内涵挖掘，也可以填补我国对于传统布依族园林风景文化的空白处，最后也能对于布依族的旅游建设提供理论上的支持。1.3国内外研究现状1.3.1国内外民族园林研究现状园林风景学科最开始仅仅是从无规则的植物培养开始，细分建设为一个专业学科。经过了上千年的文化演变，民族园林研究成为了现阶段世界园林景观研究的重点研究对象。在本文的文献参考中可以看出，国外对于少数族群的园林研究中，重点放在了伊斯兰的园林研究上庞鑫,曾令秋.古典园林的生态观与可持续发展措施——以广西壮族自治区为例[J].河南农业,2018,478(26):30-31.。除此之外，西方的年轻现代景观设计者也更愿意将园林建设目光投放在传统性的民族建设中。这一部分人从欧洲传统民族园林中汲取养分，用在现代欧洲园林景观建设上，并通过理论上保持了民族园林的重要地位，对于现代园林景观建设，融合当地民族文化，传统历史与民族内涵，构建出具有民族特色的园林工艺作品庞鑫,曾令秋.古典园林的生态观与可持续发展措施——以广西壮族自治区为例[J].河南农业,2018,478(26):30-31.陈鑫,田密蜜.基于新农村建设背景下乡土景观中“新中式”风格的运用[J].建筑与文化,2018.从研究中可以看出，我国对于少数民族的园林景观建设更多的集中在了桂北，桂中，藏区等地的园林景观建设中，将当地的民族园林与汉族传统园林文化进行有机融合，构建出新型具有民族特色的园林景观。1.4研究方法文献参考法：本文在研究过程中，在图书馆，知网等地方进行对于布依族园林景观的系统分析与对照参考，将之前优秀学者文章进行了系统总结，奠定了写作的原始基础。实地调研：本文写作过程中进行了实地调研，考察了贵州六盘水市的六枝特区边缘村落的落别乡地区，通过对于实地特殊的布依族园林景观分析研究，进行了本文的撰写。1.3.2布依族园林研究现状在20年代末开始，国外就掀起了对于民族园林文化系统研究的浪潮，有不少国外园林景观研究学者深入布依族区域进行研究，从最开始的布依族民风民俗探索，到后来的宗教信仰剖析，民俗建筑风格研究。国外学者对于布依族研究止步于文化民俗上，更多的了解布依族人民性格与语言的发展，较少的进行对于布依族园林特点的研究。国内对于布依族文化研究相对较晚，在建国后我国园林学者进行了对于布依族的深入研究，其中布依族独特的园林景观被系统化的分析，从布依族的民宿构建方式，到布依族的园林空间架构分析，以布依族人民文化为基础进行对于布依族园林景观的科学化剖析刘加维,张凯莉.山地乡村植物景观调查及其运用——以贵州扁担山地区布依族聚落为例[J].中国园林,2018,34(5).刘加维,张凯莉.山地乡村植物景观调查及其运用——以贵州扁担山地区布依族聚落为例[J].中国园林,2018,34(5).在国内外对于布依族园林景观研究中发现，早期民族学者们相对忽视了布依族的独特园林景观，但随着时代进步与文化发展，布依族富有文化意义的园林也被重视起来，从而被世人所关注。布依族及布依族园林景观概况2.1布依族的历史与文化2..1.1布依族的历史布依族的族源一直在我国具有较大争议，一派认为布依族是来自于骆越人，也就是古代越人的一个分支，还有第二种说法是说布依族来自于明洪五年国家从北方抽调人口到南方形成的部族。现在有据可靠的是布依族区域居住时间久远，远在先秦乃至更早的时间就有人在这一带居住，在地方的县志中将布依族称为“仲家”，布依族早期居住在南北盘江一代，后来受到地质活动影响，火山喷发活动进行了较大的迁移后进行定居，形成了现在的布依族原住民韦应学.布依族园林文化探析[C]//布依学研究（之七）——贵州省布依学会第三届会员代表大会暨第七次学术讨论会论文集.2001.韦应学.布依族园林文化探析[C]//布依学研究（之七）——贵州省布依学会第三届会员代表大会暨第七次学术讨论会论文集.2001.2.1.2布依族的文化资源在历史长河发展中，布依族留下了较为珍贵的文化资源传统。在精神上团结部族，对于民族凝聚力有较大的增强作用。同时也促进了布依族人民的经济增长社会进步吴宇凡.贵州镇宁县布依族传统村落景观空间形态研究[D].吴宇凡.贵州镇宁县布依族传统村落景观空间形态研究[D].在布依族的文化发展历史过程中，也形成了独具一格的民族文化，民族习俗，这是布依族的特有符号，极大地丰富了布依族人民的生活，也增加了布依族内部的凝聚力。例如布依族将一年的小年定在了六月初六这一天，这天在布依族内部极为重视。六月初六当天，布依族前辈带领晚辈年轻人挨家挨户的使用布依族祖先留下的盆古（民间祭祀用具）进行驱鬼，除了驱鬼人外，所有人都需要躲在村外的山上，进行“躲山”。也被称作赶六月场。经过这些年发展，现在布依族的六月初六已经进化成了一个布衣族内夏季休闲狂欢的节日赵建华.贵州民族文化在园林景观中的应用探讨——以小河航天园景观设计方案为例[J].安徽农业科学,v.40;No.375(14):8184-8185.赵建华.贵州民族文化在园林景观中的应用探讨——以小河航天园景观设计方案为例[J].安徽农业科学,v.40;No.375(14):8184-8185.2.2布依族分布区人文地理概况与原因分析在我国的2010年第六次人口普查中显示，我国布依族的人数达到了全国人数的百分之0.2153，属于我国56个民族中第12多人数的民族。布依族聚集较为明显，主要聚集在云南，贵州与四川等地，在贵州的布依族占据我国布依族总数的97%以上许佳琪,丁菲,周政旭.贵州不同地域布依族民居建造适应性对比研究——黔中白村与黔西南柯村两个案例的比较[J].城市建筑,2017(19):43-45.许佳琪,丁菲,周政旭.贵州不同地域布依族民居建造适应性对比研究——黔中白村与黔西南柯村两个案例的比较[J].城市建筑,2017(19):43-45.2.2.1自然因素布依族大多数位于我国贵州地区，贵州地区多山海拔较高，所具有相对特殊的环境因素，对于布依族建筑具有较大的影响。贵州地区寒冷气温多变，所以布依族的居民建筑都是以保暖作为建筑的首要目的，形成了较为独特的建筑风格，也成为了一种独特亮丽风景。贵州地区的地貌多变独特，所以不同布依族村落依靠自身地形进行村落布局，形成了格调不同但是个性独特的村落现象，造就了现在质朴但是文化丰富的布依族村落空间格局。2.2.2资源因素布依族的居民建筑材料取材较为丰富，从砂石到木材都有所涉及，但是使用量最大的就是木材，贵州地区树木丰富，所以以贵州树木与当地黏土秸秆等形成了独特的区域建筑景观。2.2.3人文因素布依族民族居民来源多样，所以造成了较为丰富的民族文化基础，布依族拥有自身独特的风水概念，宗教习惯，居民习俗等，造就了特殊的布依族园林景观。由于布依族对于古树有着特殊的崇拜，所有布依族的村落格局都是以古树为中心进行布局的，村落形态收到宗教影响较大，也对布依族的色彩使用，语音表达方式有了一定的影响。2.2.4社会因素布依族居民来源比较复杂，所以外来人口在一定程度上影响了布依族本民族的原有生产生活方式，传统布依族祭祀方式和对于鬼怪神灵的崇拜也被外来人口有所冲淡。例如打谷场就不属于布依族本民族的文化传统场所。2.3布依族村落整体景观布局2.3.1村落选址特征在布依族的发展过程中，形成了民族特色的村落选址方式，根据布依族人民性格特点和民族信仰，形成了一套较为系统化的选址构建村落的信念。

1）天人合一，人与自然和谐共处对于善良淳朴的布依族人来说，将大自然看做本民族的神灵来供奉，所以布依族建设村落时一定会按照人与自然和谐共处的原则来进行村落建设，尊重自然并顺应自然。除此之外还要根据地区山形结构，地貌特征，水源分布等。布依族人民主要以农耕作为生存原则，所以布依族对于风调雨顺的祈求较高，这就使得天人合一称为布依族选择村落建设地点的首要因素周政旭,罗亚文.黔中白水河谷地区山地布依民居研究[J].西部人居环境学刊,2016,31(5).周政旭,罗亚文.黔中白水河谷地区山地布依民居研究[J].西部人居环境学刊,2016,31(5).2）方便生活布依族村民选择来构建村落还要满足族内人民的正常生产生活。第一要靠近水源但是不要居住在水患地区，村落选址要在洪水位之上，除此之外要依山建村，贵州地区属于高原大陆气候，气温较低，干旱雨少，所以依山建村既可以抵御一部分的寒冷风沙，又可以增加日光照射面积，这也属于布依族人民在生产生活中积累的智慧。3）抵御匪患布依族人民在选址建村时，也要考虑到匪患与村落安全性的问题，由于贵州地区在我国历史上一直属于兵家必争之地，所以在早期我国历史上一直存在着战事与匪患，布依族人民为了安家立命选择相对而言与外界隔离的村落进行生活。所以总结而言，布依族人民在本民族宗教传统，民族独特性格，特殊历史的前提下进行对于村落的有选择性建构，因地制宜天人合一。依靠民族独特的智慧建设了一个个和谐有凝聚力的村落蒋怡辰,金玮思,裘鸿菲.地域性传统村落可持续发展探索与思考——以贵阳镇山村更新改造概念设计为例[J].华中建筑,2015(10).蒋怡辰,金玮思,裘鸿菲.地域性传统村落可持续发展探索与思考——以贵阳镇山村更新改造概念设计为例[J].华中建筑,2015(10).2.3.2村落布局布依族村落的布局骨架依靠村落发达的水系与盘根错节的街道巷口，这些水系与巷口将布依族村落的居住建筑，农田，祭祀宗堂等有机结合，共同形成了富有文化内涵的布依族村落空间布局。水系是布依族村落的主要骨架，一个村落能够形成都依靠一条相对流量大的水系。在布依族水系村落中分为自然水系与农田用水两类。自然水系将村落与外界分割，布依族依靠自然水系远离中原战争与山间土匪，也将自己村落与其他村落分隔开，布依族选择自然水系与一般属于平地水系，水系流淌到村中各个角落，在村落中组建出了天然的屏障。农田用水是用来灌溉农作物的水流，一般属于自然水系的一个接口或是人口开凿的取水源头。农田用水将各个农田分割开来，既方便浇灌，也易于分清村民的农田归属。街道巷口是村落的网状分割工具，主要分为道路和巷道两类，道路一般是依靠水泥或是砂石进行铺垫的街口，是村落最为宽敞平整的地区，由于没有经过科学化与专业化的道路分析设计，所以布依族的街道都属于基础的7-8米宽的统一道路。与街道相对的就是巷道，巷道属于民居与民居之间的连接通道，用来让村民间来回走动，牲畜放养等，所以用材质量相对较差，一般使用土路来建构，相对而言道路不平整，巷宽两米距离。布依族的村落街区巷道多样化，道路平整，巷口崎岖，通过各种空间结构不同，等级宽度不同的道路进行有机结合，形成了极其有特色富有层次感的布依族空间结构。在道路构建中，能够看出布依族天生的浪漫与对于村落安逸趣味生活的惬意黄榜泉.喀斯特型风景名胜区总体规划研究[D].贵州大学,2009.黄榜泉.喀斯特型风景名胜区总体规划研究[D].贵州大学,2009.布依族也有自己的村落集体空间。例如打谷场，宗堂祀庙等。布依族生产生活以农耕为主，所以免不得需要打谷场来进行农作工作，打谷场是整个村落最为集中的集体空间场所。因为布依族人民淳朴善良，又喜欢玩耍安逸的生活，所以打谷场在一定程度上也承担了布依族人民的娱乐场所功能。每当村落内举办大型集会或是进行节日庆典，大家都集中在打谷场进行娱乐活动。布依族作为一个具有久远历史的民族，也有属于自己的宗教崇拜影响，在布依族与其他民族综合发展过程中，依靠本民族的生产生活方式和民间历史传承，形成了比较多的宗堂祀庙，基本每个村落里面都有属于自己村落的宗堂。在布依族的传统中，对于宗堂和祭祀庙会极为重视，将宗堂建设在半山腰或是高于村落的位置，用来彰显祀堂的高贵与权威。2.4布依族村落建筑2.4.1民居建筑布依族建筑文化资源也硕果颇丰。在布依族的村落架构中，最基本的要素就是个体民居，个体民居承载了布依族人民的日常生产生活，文化状态，居住模式与地区特色。由于布依族主要生活在贵州的南部与中西部等地区，所以布依族的民居建筑具有能够抵御较大温差的作用，主要有以下几类：1）干栏式建筑风格结构布依族典型的干栏式建筑风格一律采用木质结构，大多数此类民居采取两层架构，底部敞开，用稻草或是秸秆等聚集成篱笆装将底部围住。布依族居住地区树木丰富，所以可以用木板来进行篱笆材料。布依族此类民居底层地区用来喂养牲畜，储放物料，顶层用来居住和工作生活。所以顶层的装饰相对较好，墙壁天花板用木材进行紧密连接，用瓦片来围住屋顶。2）优化型干栏风格结构随着社会进步和布依族周围木材的砍伐过量，布依族的干栏结构建筑也发生了变形，形成了现在的“吊脚楼”形象，此类民居一般建构在具有一定斜度的山上。构建两层地基，前低后高，地基建设后先将前面地基进行磨平，再用搭上枕木，这样前半段就是悬空状态，所以被称为“吊脚楼”。2.4.2宗教建筑布依族的宗教祀堂与居民建筑相差较大，一般布依族宗庙都要建造出一个小广场，之后用石料木材组件布依族的宗庙，储物间，起居室等围住中间广场，一般宗庙都要占据300平米左右，在宗庙广场中央，需要栽种松柏等树木来进行装饰布局。布依族对于村中的古树具有极高的崇拜，看似较为迷信，其实直接体现了布依族民族的根源就是人与自然和谐共处，处于对于古树的崇拜，布依族对于砍伐树木的规定极为严格，例如什么时候可以入林砍伐，砍伐树木的数量和砍伐类型都要靠族里长辈进行统一规划。2.5布依族园林景观的特色分析相比于其他民族园林景观而言，布依族景观具有相对鲜明的特色，首先是居民建筑特色，布依族具有其他地区没有的特色干栏风格建筑。图一：布依族特色干栏风格民居其次，布依族建村方式也与其他民族不同，布依族依山建村，沿河发展，形成依山傍水具有美好环境的村落。图二：布依族建村俯瞰图最后就是布依族的宗教特色园林景观与其他民族不同，布依族具有特色有艺术价值的园林宗教景观。图三：布依族特殊宗教景观第三章布依族内部景观特色3.1边界及入口景观3.1.1边界此次布依族的景观是论文作者亲身走访了贵州六盘水市的六枝特区边缘村落的落别乡，由于早期受到战乱与匪盗影响，所以落别乡的建设边界将村落安全的保障工作承担起来，能够明显感受到布依族村内外的隔阂。走到贵州六盘水市的六枝特区边缘村落的落别乡边界之后，映入眼帘的就是落别乡的美丽景色，依山傍水，鸟语花香，感觉和其他地区有着明显的差别，尤其是落别乡的特殊边界区域，落别乡的边界以：山脉+自然水系+地形结构方式来组建：1）山脉：布依族村落建设依靠山脉，村落将山脉作为一道天然的保护防线，将村落山脉方向的安全问题通过自然方式来解决，村落被紧紧地包围起来。2）自然水系：村落与外界隔阂都依靠一条自然水系，自然水系两旁被绿色植物所围绕，内部建设村落，外部植被环绕，使得村落位置不容易在外部被发现。3）地形结构：布依族的村落形式依山建立，随着山行进行空间布局，居高临下，形成较为大气的村落体系，和外界隔绝开来罗艳艳.云南布依族的景观环境与乡土建筑[J].广东园林,2006,28(4):25-27.罗艳艳.云南布依族的景观环境与乡土建筑[J].广东园林,2006,28(4):25-27.图三：落别乡边界美丽景色3.1.2入口落别乡拥有自然水系进行村落与外界隔离，水系阻挡住了入村的道路，所以现在布依族都在水系上建立一座可以进出村口的桥梁。走在桥上可以发现，村口桥梁虽然已经经过不知多少年历史，但是依然坚挺稳固。桥上进行过多次加固改进，能够看出布依族村民对于村里桥梁的热爱。图四：布依族桥梁落别乡的村落入口要从过了桥梁开始计算，桥梁自然地跨越在水系上。桥梁两次有较为低矮的防护栏，防护栏主要以绿色为主，桥梁过去后能够看到较为明显的桥门牌坊，牌坊高度约7米，采取三间四柱三楼的现代建构方式，就是由四根承重柱隔绝开三个独立空间，桥门牌坊顶部由三层来架构，牌坊最低端一般要挂上牌子，写上村落的名字。高耸林立的山峰，下面流动的河水，蔓延的长桥与桥门牌坊一起组建了具有布依族特色的入口园林景观孙松林.记住山水乡愁,再现地域风景——布依族石板房的生态适应性分析及其现代景观表达[C]//中国风景园林学会2015年会.0.孙松林.记住山水乡愁,再现地域风景——布依族石板房的生态适应性分析及其现代景观表达[C]//中国风景园林学会2015年会.0.3.2街巷景观3.2.1街巷平面布局落别乡的内部道路巷口林立，大小主次分明，主要有道路和巷口两类。首先是主要交通道路，这是村落内部的人进出村落的主要交通道路，宽度在6米左右，道路是经过水泥地混凝土搭建的，主要位置在于村落的入口部位到村落内布数百米地方，道路虽然不宽，但是由于落别乡没有较为高大建筑物，多是农田和低矮的“吊脚楼”，所以显得极为宽敞明亮，再加上后面湍急的流水声，让整体道路极具特色。其次就是巷道，村落里面的居民建筑之间形成的道路宽3米左右，道路一律是采取黄土进行铺设，道路两侧是居民居住区，高地林立，具有较强的视觉冲击力，也富有布依族独特的村落层次感。接着进行了对于布依族村民的走访，发现这里的村民与外界交流比较频繁，网络等基础设施在村里也基本得到了普及，布依族村民很喜欢自己的街区巷道，在问到村里街区巷道是否进行过改变时，布依族村民比较激动，进行对于村里道路的介绍，每一个简单的路之前有过那些店铺，曾有那些领导来过，这里那些人去了何处，布依族村民都能悉数道来，可以看出布依族村民的和谐友爱与对自己村落的喜欢，对生活的满意。3.2.2街巷立面空间层次落别乡的街巷层次空间林立是依靠宽度不同，材质不同的道路搭配形成了，街巷在整体空间的层次感较强。道路两旁的居民“吊脚楼”下牲畜来回走动，给人极强的视觉冲击力，离开城市的较为科学系统化布局的园林景观，这里的园林景观更多的能够看出传统的粗粒但不失淳朴美得特性。植被林立包裹着民居，各种道路连接村落，整个落别显得浑然天成，别具一格何茂莉,何磊.嵌入与媒介：对一个苗族布依族村寨“风雨桥”的考察[J].宁夏社会科学,2018.何茂莉,何磊.嵌入与媒介：对一个苗族布依族村寨“风雨桥”的考察[J].宁夏社会科学,2018.3.2.3街巷节点落别乡的街巷节点是居民主要攀谈交流与日常活动的地方，据观察这些街巷节点都是村民自发通过自家建筑形成的，再经过乡里整体对于部分地区规划，形成了较大的村民公共活动地点。落别乡的自发形成街巷节点较多，一般形成“T”字型或是“十”字型错位结构，村民自发选择日照光线好，乡里较为开阔地方进行树木搭建，形成一些可供村民休闲的场所，让村民在茶余饭后来到这里进行休闲聊天，娱乐放松。3.3园林景观3.3.1民居园林由于布依族居住家庭没有庭院，所以村民对于自家的园林设计都体现在了篱笆外一小片自家自留地上。通过对于落别乡村民走访发现，这是布依族长流流传的传统，在自家篱笆外进行植被的重视与整理，大多数都由于布依族传统崇拜和村民习惯种植较为容易存活的小灌木，也有部分村民种植低矮的地被植物。3.3.2宗祠园林落别乡属于贫困乡村，所以对于宗祀的园林建设相对而言较为简陋但是能够看出布依族的园林特色。落别乡宗祠内部广场有一个古树，扎根在宗祠的最中心部位，周围是一些点状的绿地包围着宗祠的建筑，古树与地面地被植物有机结合，形成了极富特点的绿地景观。图五：布依族宗教景观走在落别乡的宗庙建筑里面，看着这棵大树就能感受到村里对于宗教信仰的淳朴与对于自然景观的呵护，这棵树属于绿乔木，树龄可能已经到了百年，在进行对于村民的走访调查发现，村里的人对于这棵大树都有着极其浓烈的感情。村民不断描述，在村子里有人出生，结婚都要到宗教里面祈福，甚至有的要跪在大树下请求庇护，大树陪伴着村民走过无数风光，也被村里认作是一棵神树。根据最后随着乡长进行翻看乡志发现，这颗树已经有着152年的树龄，是村子刚刚建设时，就被带来的首批村里特殊景观，守护了村落152年的稳定发展彭建兵,谢建辉.布依族树神信仰与神树崇拜[J].兴义民族师范学院学报,2018(1).彭建兵,谢建辉.布依族树神信仰与神树崇拜[J].兴义民族师范学院学报,2018(1).第四章结语布依族村落都深居山林中，地理位置较为偏僻，交通也显得不够便利，与外界交流较少，但这些也使得布依族能够保留自己独特的园林景观，例如独特的村落空间结构，梯田的园林景观等。布依族传统文化中的人与自然和谐共处直至今日也显得颇具智慧，蕴含了丰富的布依族祖先对于自然地思考