中国古代文化

一、士的崛起1、博大胸怀与开放的心态。2、强烈的政治参与意识3、定国安邦的社会责任感。4、重道德修养士作为一个拥有独立的社会政治地位，掌握专门文化知识，不耕而食，不富而贵的专职脑力劳动者。二、学的转移——私学繁荣（孔子、稷下学宫）三、民本思潮——天人关系上突出人的地位；在君民关系上强调民的作用。天的权威的动摇，神的地位的沉沦，士阶层的崛起，人的力量的迸发。四、百家争鸣儒的醇厚，道的飘逸，墨的谨严，法的冷峻，阴阳的流转，和而不同轴心时代——春秋战国时期先秦儒学1、孔子其人2、孔子的主要思想¤政治思想：思想体系的核心——仁和礼a仁：仁者爱人b礼：克己复礼c为政以德，用“德”教化百姓,爱惜民力。d在礼治国的同时，逐步改良政治。是一种发展的历史观。¤哲学思想：敬鬼神而远之，优先解决人世间的实际问题。具有唯物的一面¤教育思想：教学对象——有教无类；教学方法——因材施教；学习方法——事实就是。（体现了平等、自由民主的思想）孔子对儒家学派的贡献整理出了儒家经典《六经》。创立了儒家思想体系（伦理、政治、天命鬼神观）。创立了教育教学理论体系。培养了人数众多的儒家子弟。3、孔子的思想对后世的影响

1、地位变迁：①春秋战国和秦朝不受视；②经历代不断创新改造，形成完整的儒家思想体系，汉朝至清一直是中国传统文化的主流。2、对后世的影响：①对我国的政治、伦理、文化和民族性格产生了深远影响；②在世界文化史上产生重要影响。A、“仁政‘’‘民本’思想对约束暴政、缓和阶级矛盾发挥了重要作用，但其并非以维护人民利益为出发点，而是维护统治的策略。B、孟子被尊为亚圣，《孟子》为四书之一3、孟子和《孟子》的地位1、孟子（bc372年—约bc289年

）2、孟子主要思想⑴政治思想：仁政和民本思想（核心）⑵人性论：性善论⑶义利观:养浩然之气（人格四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》孟子的民本思想1、轻刑薄税，制民以产。平均土地，“仁政必须从经界始”。土地、人民、政事（采取符合民众愿望的经济政策。对民众生存权利的尊重与满足，核心是生命问题）2、听政于国人（尊重人才）3、与民同乐，教化百姓，推仁恩于天下。荀子（bc313年－bc238年）

—百家思想的集大成者、儒家的现实主义代表

1、荀子主要思想哲学思想：天行有常、制天命而用之。体现唯物主义观点人性论：性恶论政治思想：礼法并施，提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”（君舟民水）2、评价A、荀子的思想杂取百家，使儒家更能适应社会的需要。B、其思想和孔孟并不完全一致，很长时间被视为异端。C、战国时期百家思想的集大成者，对中国哲学有深远的影响。孔子、孟子、荀子的思想异同思想家

思想比较孔子孟子荀子同仁的思想爱人仁政仁义政治思想为政以德民贵君轻君舟民水异人性论性相近性善论性恶论儒家的“民本”思想两大核心：天人关系方面突出人的地位；君民关系方面强调民的作用。(1)表现：①孔子的民本思想：“为政以德”，“节用而爱人”。②孟子的民本思想：民贵君轻、痛恨暴政和战争。（轻邢薄税，制民以产；听政于国人；与民同乐。）③荀子的民本思想：“君舟民水”。(2)实质：古代儒家思想中的“民本”思想是以维护“君”为中心的，并不是以维护人民利益为出发点的，是一种维护统治的策略。中国古代的和谐思想

1、在人与自然的关系上，主张天人合一。（道家、儒家）2、在人与人的关系上，提倡宽和处世，协调人际关系，创造“人和”的人际环境。（儒家、道家、墨家）3、在心与身的关系上，主张人之身心和谐，保持平和、恬淡的心态，正确处理理与欲的关系。（儒家、道家）4、在民族与民族、国家与国家的关系上，主张和谐共处，协和万邦。（儒家、道家）【王道而非霸道】2、政治思想——“无为而治”（消极无为）1、“无为”主要指君主的“无为”。2、“无为”不是“不为”任人民自然的发展，不要做有悖于自然，有悖于人民的事情；取民有节制，不要与民争利。3、“无为”要以静制动4、“无为”的目的是“有为”1、哲学思想——道、辩证法二、老子的思想三、评价

中国哲学史上第一个探讨宇宙本原的哲学家；对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维、道德人格产生了深远的影响。

“无为而治”：不妄为，不为所欲为，强调统治者要爱民。（积极无为）

“小国寡民”：“鸡犬之声相闻，老死不相往来”愚民政策：

“常使民无知无欲”。老子的“无为而治”评价：积极：能约束统治者的暴政。消极：不求上进，看不到人的主观能动性。是愚民政策。1）提出了“齐物”的观点，即齐一万物，任何事物本质上相同，没有区别。2）提出了“逍遥”的人生哲学，即对事物变化采取旁观、超然的态度。3）认为天与人“不相胜”，人必需服从自然规律。庄子的思想庄子思想的评价：①不仅在思想史上具有重要贡献，在文学和美学方面也很有建树；②他的寓言和散文蕴含哲理，具有神奇浪漫风格，对后世文风有深远影响。墨家学派1、兼爱：不分等级贵贱的爱，与儒家重视等级名分的思想不同。2、非攻：主张各国和平共处，反对不义的兼并战争。3、非乐非命：反对过度沉迷于音律，主张摆脱传统天命束缚4、尚贤尚同：贤人治国、平等5、尊天事鬼：6、节用、节葬：反对统治者铺张浪费。（三）墨家学派的地位变迁1、墨家思想代表了下层劳动群众，特别是手工业者利益。战国时期一度成为显学，也曾经被其它学派广泛吸收征引。墨家学派为什么能够在战国时期成为显学?

战国时期，分封制已走向瓦解，大量小生产者应运而生。墨家学派的思想反映了下层劳动人民。特别是手工业者的要求，在当时有着深厚的社会基础。2、战国以后，不再受人们重视。后来为什么不受重视？后来统治者重农抑商,手工业受限制。1、严明的军事团体作风2、实证的知识论。认识来源于客观世界，走上自然科学之路。《墨经》中含有数学、几何、物理学等知识。

植根个体小生产经济土壤的墨家思想意识，深深地积淀在中华民族（尤其是下层群众）的心理之中。法家思想（代表韩非子、）1、法（商鞅，政令法律）、术（申不害，策略）、势（慎到，权势）结合，建立君主专制的中央集权国家。2、变法革新，反对儒家的是古非今3、历史进步论法家思想对历史发展的影响①韩非的思想适应了建立统一的中央集权政治体制的需要。为建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。②西汉以后法家思想与儒家思想互为表里（外儒内法），成为中国古代社会统治思想的理论基础。健全的法律制度（法）、正确的政策策略（术）、领导集团的权威（势）3、对历史发展的影响

韩非的思想适应了建立统一的中央集权政治体制的需要。符合社会发展潮流，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。在西汉以后的1000多年中，这种思想与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。战国——秦，法家思想备受推崇的原因1.有利于加强君主专制和中央集权体制2.适应当时社会改革和国家走向统一的趋势3.加强了对人民的控制儒家——“仁政”。推崇“人治”,“德治”。道家——“无为而治”。不要把自己意志强加给社会，顺应时势和民心法家——“法治”。用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。中国古代三种主要治国思想儒家：重视等级名分、和谐、重义轻利、民本主张积极入世、强调社会责任感，强调道德感化）道家（无为、无欲、无求、顺其自然、崇尚自由、主张避世，强调超脱）法家（法治、严刑峻法、君主专制、中央集权）墨家（勤俭、刻苦简朴、吃苦耐劳、苦干、博爱、追求功利(实用)，以贤治国）四、归纳各学派中相同和相反的观点。

相反：人性论；人与自然的关系；爱的解释；人生态度；政治理想相同：1、都关注民生，带有民本色彩。2、都提出社会变革的主张。重建社会秩序3、都对“君权”没有异议。汉武帝执政之初的局势？1、文景之治奠定了经济富庶、国力强盛。2、匈奴南下、地方王国割据3、皇相之争，需要加强君权4、土地兼并、社会矛盾激化董仲舒的新儒学：思想来源：内容：①春秋大一统

②天人感应、君权神授

③仁政

④三纲五常特点（新在何处）：（加强中央集权、国家统一）（加强、制约君权）（缓和社会矛盾稳定社会秩序）

新的思想来源；新的思想内容；新的地位（行为规范和心灵归依，压抑人性）董仲舒对先秦儒学理论再创造的体现1、肯定“天”是宇宙、人世的最高主宰，有意志、有目的、人格意义。道之大源出于天，天不变，道亦不变。2、“天人感应”。人之所为，天有响应3、屈民而申君，屈君而申天。天任命君王来通知民众，所以民众必须服从君王，君王必须服从天意。比较先秦儒学与汉代儒学。春秋战国到秦汉中国古代思想的发展趋势同：①政治：都主张“仁政”，反对严苛和暴政。②伦理：都主张纲常礼教。异：①以《公羊春秋》的大一统为基础，融合阴阳、黄老、法家思想。②君民关系：先秦民贵君轻，汉代君权神授。③理想主义到现实主义的过渡。①从百家争鸣到大一统。（原因：国家统一，专制主义中央集权制度的确立；汉武帝实施“罢黜百家，独尊儒术”的政策。②儒家思想完成从理性主义到现实主义的转变。积极消极1、“大一统”有利于统一的多民族国家的巩固和发展。2、仁政思想有利于关注民生。3、五常中推崇的“仁、义、礼、智、信”剔除其封建内容，有利于发扬中华民族的传统美德1、“天人感应”“君权神授”带有神学迷信色彩，纯属唯心主义的成分，应批判2、“罢黜百家”扼杀不同流派的思想专制作风不可取，应当鼓励各种学术思想争鸣3、“三纲”宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，应批判启示：任何一种思想都要不断发展完善，在吸收融合诸多文化因素中丰富，否则将失去生命力。汉代儒学独尊地位确立的途径？1、“罢黜百家、独尊儒术”政治上占据统治地位2、汉武帝选拔众多儒家学者做官3、儒学成为学校的必修课和朝廷选官的标准儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响

1)汉代政治：有利于巩固中央集权的“大一统”局面，削弱和打击地方割据势力，稳定封建统治秩序。2)民族精神：思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。儒学以仁义为主，强调人伦关系，对于抵制宗教有一定的作用。3)学术文化：一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知识分子在社会上的地位和作用。4)主流思想：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。儒学更新的基石文化自觉的精神；吸纳融合的智慧探究：理学在思想界统治地位是如何确立的？又是如何影响民间社会官方哲学书院、教育、考试世俗化、生活化理学产生的背景。1、传统儒学独尊的地位动摇。2、“三教合一”的潮流弥漫社会。3、唐宋儒家学者不断进行思考和探索。韩愈、柳宗元、周敦颐、邵雍、张载、二程、朱熹、陆九渊等4、北宋建立，需要建立新的伦理体系，确立国家权威。拯救心灵、批判权力、建设秩序

理学，亦称为新儒学，又称为“道学”或“宋学”。理学：思想体系以“理”为宇宙最高本体，亦“理”为哲学思辨结构的最高范畴。新儒学：以儒家思想为基础，融合佛道。道学：宋代理学诸子自认为继承尧舜禹汤文武周孔的道统，并宣传他们的学问以“明道”为目标。宋学：清代乾嘉年间，考据学兴盛，清儒们推崇汉儒，攻击宋代理学家解经空疏弊病，遂以“汉学”与“宋学”对称。3、宋明理学的特点①思辨化的儒学。把道德信条式的理论体系终于变成了哲学理论体系。②以伦理道德为核心的儒学。理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说③融合佛道的儒学。儒学的哲学化宋明理学对中国文化的影响：1、礼治秩序的重建，在哲学基础上重建礼治秩序。（重秩序轻个性）2、“内圣”经世路线的高扬，将政治完全纳入从属于道德的范畴。（力主心性论谈高于治平方略，圣贤位置胜过世俗功勋，空疏的学风）3、理想人格的建树（社会责任感和历史使命感，浩然正气）

宋明理学可取的一面：①具有和谐意识，强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识。②具有忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求。③崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步。④强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。宋明理学不可取的一面：①尊卑等级观念；②重男轻女的观念；③轻视自然科学的观念；④轻视个体自由的观念；⑤重礼轻法的观念等。对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。1、明清的时间概念：1368年—1644年—1840年—1912年2、他们的时空定位李贽（1527-1602）福建泉州人，商人家庭王夫之（1619-1692）湖南衡阳人，抗清黄宗羲（1610-1695）浙江余姚人，抗清顾炎武（1613-1682）江苏昆山人，抗清根据1644年前后的大事，勾勒时代大势，理解酝酿思想的土壤。明废丞相设内阁，清设军机处，君主专制日益加强。（理学日益成为权力的帮凶）工商业发展，资本主义萌芽产生，工商市民阶层壮大，重农抑商观念被强化。八股取士，理学成为读书人的桎梏。农民战争，明清鼎革，少数民族入住中原。明后期阳明学大盛，学风日渐空疏。宋明理学“存天理、灭人欲”的禁欲主义日益严重背离人性。明清时期西方传教士来华，传播西学和西方宗教，形成第一次西学东渐的浪潮思想：批判理学八股，主张经世致用；政治：批判君主专制，宣传早期民主；经济：批判重农抑商，主张工商皆本。顾炎武、王夫之、黄宗羲三大思想家的共同点：明末清初三大思想家历史地位（影响）：①体现了时代的要求，即反对理学和适应商品经济发展、市民阶层兴起的需要。②为儒学的发展变革注入了新的活力.③冲击了君主专制制度，对后世产生积极的启蒙作用。批判矛头直指：统治思想、学术思想、经济思想、政治制度一、自强不息的刚健精神：天行健，君子以自强不息二、崇尚气节的爱国精神：人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；三、做人要有信仰、有操守：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；四、经世致用的务实精神：主张积极入世、报国救世五、人定胜天的能动精神：制天命而用之；六、厚德仁民的人本精神：仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”，“民为贵，社稷次之，君为轻”；七、“天下为公”的“大同”理念：倡导“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；八、包容多样、尊重他人的民主精神：君子和