《论语》的当代意义《论语》对学生教育工作的启示

《论语》的当代意义《论语》对学生教育工作的启示

0孔子的基本观是高校对高校学生教育工作的指导意义《论语》是一篇关于孔子及其弟子发表评论的作品，它整合了孔子的人生观、价值观、认识论、方法论和许多孔子教育原则，对我们今天的大学教育起到了指导作用。我们必须学会古代和现代的运用，继承和发展放弃，发挥什么作用。1“以人为本”的全民化教育理念子曰：“有教无类。”（《论语·卫灵公》）即：教育要普遍施行，不能有类别的区分，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶、亲疏、国别、族别等原因把某些人排除在教育对象之外，任何人都要接受教育，都有接受教育的权力。这可以说是中国最早的“以人为本”的全民化教育理念。“以人为本”就是要以所有的人为本，包括家庭贫困的、品德有缺点的、学习成绩差的、智力不高的、肢体残疾的、心理有问题的等。学生工作者不能因有这些客观存在的类别，就对某些类别的学生格外用心或对某些类别的学生冷眼看待，要树立“有教无类”、“以人为本”的全民化教育理念，底线要求是做到一视同仁。2长期、连续的教育“欲速则不达”出自《论语·子路》：子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”大意是做事不要图快，不要只顾及小利。过于性急图快，单纯追求速度，不讲效果，反而达不到目的，只顾及小利，大事就干不成。“欲速则不达”要求思想政治教育要保证“持续效应”，防止“超限效应”。一个人一生中，其思想品德、政治观念的发展是没有时间和空间界限的，也不是一蹴而就的，需要的是长期的、连续的、反复的教育。一个人思想品德、道德水准的提高，决不是直线的过程，而是螺旋式的、长期的、连续的过程。所以，思想政治工作不能抱有“临时思想”，不能指望“一蹴而就”，快速见效，更不能把思想政治工作当作一项“即时应景”的事情来应付。正因为思想政治工作有长期、连续性特点，所以在进行思想政治教育时，就必须强调计划性和连续性，必须善于“瞻前顾后”，必须建立长效机制，形成长效模式，保证持续效应。做学生思想政治工作，如果急于见效，可能出现超限效应。超限效应是指刺激过多、过强或作用时间过久，从而引起心理极不耐烦或逆反的心理现象。在做学生思想政治工作时，切记同样的问题或话题，唠唠叨叨、反复提及。同样的错误多次批评，学生会觉得被“穷迫不舍”，厌烦心理、反抗心理就会随之产生。同样的“闪光点”被频繁表扬，学生会认为是对自己的敲打，是不信任自己，于是，一听到表扬，就大为恼火。所以，对于学生的表扬也不能搞“廉价”，否则也将导致超限效应。可见，我们在做思想政治工作中应注意“度”，要掌握好“分寸”，只有“恰到好处”，才能避免“物极必反”，避免“欲速则不达”。3．树立并尊重了学生的道德观和行为观子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）这里讲的是恕道，意为对他人要“恕”，推己及人，将心比心，自己不想要的东西，切勿强加给别人。把恕道用到学生教育管理中，学会宽容和理解他人，甚至是宽容和原谅学生的缺点和不足。在实际工作中坚持用制度约束人，用道德规范人，用榜样激励人，用言行垂范人，真正做到理解人、尊重人、宽容人、关心人和平等待人，以对待自身的态度和行为为参照来对待学生，相信所有学生是可以教育、引导和提高的，所有的“孺子”都是“可教”的。把恕道用到学生教育管理中，避免思维定势，学会换位思考。在一些问题或事件的处理上，从教育者的角度和观点来看，会觉得学生是不对的，但有可能所谓的不对只是违反了教育者固有的看法，这时，进行一下换位思考，体会一下学生的感受，再去开展工作，对其的评价就会公正、客观一些，往往能够收到较好的效果。把恕道用到学生教育管理中，学会为学生着想，更多的关注学生的主体需要，把教育管理工作和解决学生的实际问题相结合。学生工作者要多深入学生群体开展调研，了解学生思想动态和真实需求，从而针对性的开展教育管理工作，在解决学生实际问题过程中增强教育管理的效果。如果盲目地、硬性地要求或强加自己的思想，必然“适得其反”。4完善协调工作程序子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）这是孔子的中庸思想，其大意为：君子总能调和不同意见以求和谐，而不压制他人意见，不会无条件地附和他人意见，小人总是压制他人意见或无条件地附和他人意见，而不能调和不同意见以求和谐。学生工作者特别是直接面对学生的辅导员在开展工作中是否讲民主，调和不同意见，尊重大多数学生意见，是其能否得到学生信任，能否顺利开展工作的重要因素。好的管理制度不是个别人“闭门造车”形成的，而是要经过调研、民主讨论等程序后才能出台，只有这样，制度才有公信力、约束力和可操作性；学生干部的产生，不应是辅导员简单的指定或直接任命（新生才进校时可以通过观察了解、查档案等方式确定班级临时干部），而是要经过选举的方式（等额、差额、竞聘等）产生，只有这样，学生干部才能被公认，干部自身也会有被认同感，觉得“名正言顺”，就会有责任感，工作起来就会大胆、卖力、放得开。学生工作者尤其是一线辅导员在学生的教育管理过程中存在着“潜权力“（又称“软权力”）。这种权力辐射到奖助学金评定、推优入党、评优选模、勤工俭学、学生干部使用等方方面面。那么，辅导员在这些工作中，是辅导员或少数学生干部说了算呢？还是走群众路线，调和不同意见，尊从多数学生意见，以达公正、和谐呢？究竟应该按怎样的程序操作？值得思考和总结。学生辅导员是否有主见，是否坚持原则，是其能否在学生中有公信力和树立威信的重要因素，是其能否当好辅导员、带好班级的先决条件。没有自己独立的见解，无条件地附和他人，不讲求原则的学生工作者是不合格的，是不负责任的，也是危险的，会把团队带垮，在政治事件面前没有立场，会把班级带到“万劫不复”。“和而不同”是和谐师生关系的基本样态。和谐师生关系并不否定师生之间的差异和矛盾，反而以差异和矛盾为前提。没有差异，就没有不同，就是抽象的同一，就没有和谐。在差异、矛盾中追求和谐是师生关系发展的基本景观。在教育活动中，教育者和学生处于不同地位、负有不同责任，他们对知识、方法、关系等问题的看法肯定存在差异，在差异的基础上进行深度争论、批判才能形成良性互动关系。5．培养学生警察的责任意识和自律精神樊迟问仁。子曰：“爱人。”……（《论语·颜渊》）孔子对“仁”的解释是“爱人”，就是爱他人，“泛爱众”。这是“仁”的重要内涵之一。孔子所倡导的“仁”，是孔子思想体系的核心内容，“仁”还有另一重要内涵就是“修己”。子曰：“克己复礼为仁。”“克己”就是“修己”。学生工作者一是要有责任意识和自律精神，做到爱学生和“修己”。爱学生是责任，是做好学生教育管理工作的前提，爱学生就是要关爱所有学生，做到“爱生如爱子”，体现在关心学生的思想、学习、生活、身心健康、就业等方方面面。“修己”就是自律，就是要为人师表，做到“躬自厚而薄责于人”、“吾日三省吾身”、“过，则勿惮改”。用“不患无位，患所以立”、“不患莫知己，求为可知也”、“不患人之不己知，患其不能也”来警醒和要求自己。二是要引导学生学会“爱人”和“修己”。“爱人”就是从爱自己的亲人做起，在家要“孝悌”（孝敬父母和敬爱兄长），在学校和社会要“忠恕”（爱他人），最高境界是爱广大民众（仁民，泛爱众，博施于民而能济众）。“修己”就是自我约束和自我教育，把自己修养成一个真正的“人”，一个纯粹的“人”，一个道德高尚的“人”，一个充满人性光辉的“人”，一个有社会责任感的“人”。6不耻下问，以学为本“敏而好学，不耻下问”出自《论语·公冶长》。它告诫人们：要聪敏并勤学，不以向职位比自己低、年龄比自己小、学问比自己差的人求学为耻辱。“以能问于不能，以多问于寡”（《论语·泰伯》）也是“不耻下问”。学生工作者不仅要勤学，更重要的是要有“不耻下问”的学习态度和精神。辅导员老师事务较多，往往成了不注重理论学习的借口，殊不知理论可以武装头脑，提高思维水平，指导实际工作，使工作事半功倍。事实上只要愿意学，处处皆可学，在日常工作、生活中不仅可向同行长