异化劳动与人的本质从马克思的异化劳动理论看人的本质

异化劳动与人的本质从马克思的异化劳动理论看人的本质

人类的本质一直是哲学家关注的焦点，许多历史学家对此做出了不同的回应。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中关于异化劳动的分析,为我们探求人的本质,给出了一个全新的视角,即从人的活动角度理解人的本质,这完全不同于以往的哲学家。以往的哲学家把人的异化了的劳动当作人的劳动,把人的抽象的本质当作人的真正的本质。而马克思则立足于人的现实的感性活动来探讨人的本质,从而还人以人的存在的真正面貌。一、劳动是人的本质马克思说:“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人说来不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。而生产生活本来就是类生活。这是产生生命的生活。一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”这里说的人的类特性即人的本质,这里说的自由的自觉的活动即劳动。可见,劳动即人的本质。马克思还从劳动是人与动物的根本区别这一点来说明劳动是人的本质。动物的活动是本能的、无意识的,只能被动地适应自然环境,只能直接地从自然界获取自然界提供的现成的物质资料。而人则不同,人的活动是有意识、有目的的,人能制造并使用生产工具从事生产劳动,以获取自己所必需的物质生活资料,使自然界为自己的目的服务。马克思、恩格斯指出:“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料的时候……人本身就开始把自己和动物区别开来。”人通过有目的、有意识的活动来改变外部环境以满足自己的需要,这样,人的生命就从环境的支配下解放出来,超越于本能生命活动之上,成了支配这种生命活动的主宰。由此,马克思认为劳动是人的本质,可是马克思从当前的经济事实出发,认为劳动是异化的,“工人生产的财富越多,他的产品的力量和数量越大,他就越贫穷。工人创造的商品越多,他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比”。既然劳动是异化的,那么人的本质也是异化的。二、马克思的劳动理论(一)劳动对象化是对象化的表现之一,劳动对象化是对象的丧失和被对象改造的。劳动马克思“从当前的经济事实出发”得出这样的结论:“工人创造的商品越多,他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。”这一事实表明,劳动的实现就是劳动的对象化,对象化表现为对象的丧失和被对象奴役。劳动产品本来是工人创造出来的,应被工人占有和满足工人的需要,可它却“作为一种异己的存在物”同劳动者对立,以致于工人生产的劳动产品越多,他能够占有的就越少,“而且受自己的产品即资本的统治”。(二)劳动剥离了人的本性。据外部劳动的内容异化不仅表现为劳动产品上,还表现在生产活动中,劳动活动本身的异化是异化的更深刻的根源。表现在“劳动对工人来说是外在的东西,也就是说,不属于它的本质;因此,他在自己的劳动中不是肯定自己而是否定自己,不是感到幸福而是感到不幸,不是自由地发挥自己的体力和智力,而是使自己的肉体受折磨,精神受摧残”。因此,劳动脱离了人的本性,是一种外在的东西。所以在劳动中,人不是为了自己而活着,人成了一种手段而不是目的,最终人失落了人,使自己异化为“非人的存在”。(三)异化劳动导致劳动异化马克思认为“人是类存在物”,具有类本质。马克思把人的类本质理解为自由自觉的生产活动,这是在异化劳动分析的基础上提出来的。马克思认为人的生命活动是有目的、有意识的,所以“人是类存在物”。但是在异化状态下,人对人的类本质却发生了变化,“异化劳动把自主活动、自由活动贬低为手段,也就是人的类生活变成维持人的肉体生存的手段”。把人的饮食男女机能变成人存在的终极目的,造成人的“自我异化”,使物对人进行统治,使人丧失了人的真正本质。(四)站在劳动的关系人同自己的劳动产品、劳动活动、类本质相异化,必然造成人与他人的异化。异化使人同自身相对立,所以他也同他人相对立。那么,人和其他人的关系也就异化了。“总之,通过异化的、外化的劳动,工人生产出一个对劳动生疏的,站在劳动之外的人对这个劳动的关系。工人对劳动的关系,生产出资本家对这个劳动的关系”。所以,在这种异化的社会关系中工人和资本家都是异化的,这种异化的人与人之间的关系不是真正的人与人之间的关系,是对人与人之间关系的歪曲。通过以上分析,我们知道了马克思的异化理论要表达的是这样一种思想:异化劳动是造成人的异化的现实基础,“异化劳动从人那里夺去了他的生产对象,也就从人那里夺去了他的类生活”。造成了与自己相敌对的生产关系,使劳动变成只为了维持肉体的生存才去进行的活动,并把这变成了终极目的。从而,“劳动不是需要的满足,而只是满足劳动以外的其他各种需要的手段”,造成了“死的物”对“活的人”的统治,所以人的真正本质也就丧失了。三、异化的扬弃,使人的本质的真正复归马克思从当前的经济事实出发,找到了异化劳动是导致私有制、阶级产生的根源,是导致人与自然、人与人、人与物异化的根源,人的本质的异化是劳动异化的结果。因此,他认为,为了实现人的全面发展,使人真正占有自己的本质,实现人的本性的复归,就必须扬弃异化。在马克思看来,异化的扬弃就是共产主义的实现,“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃,因而也是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此,它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归,这种复归是完全的、自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的”。共产主义不仅是对私有财产的扬弃,而且是对人的本质异化的扬弃;是对人的本质的真正占有,这种占有又是人的本质的真正复归,这种复归是“向自身、向社会的人的复归”。“只有在社会中,人的自然的存在对他来说才是自己的人的存在,并且自然界对他来说才成为人。因此,社会是人同自然界完成了的本质的统一,是自然界的真正复活,是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义”。在这里,马克思强调社会对于人与自然关系来说所具有的真实意义,只有在社会中才能建立人与自然的现实关系,人与自然的真实关系只有在人与人的关系中才能真正获得。在这种获得中,人本身也得到了解放,实现了对人的社会本质、类本质的恢复。通过异化的扬弃,使人与自然界、人与人、人与物之