第十七章 传统文学思想的总结和

第十七章传统文学思想的总结和革新

第一节龚自珍和魏源的文学思想一、龚自珍的文学思想1、提倡经世致用他在《明良论》《乙丙之际箸议》《尊隐》《己亥杂诗》等诗文中，痛斥当时封建专制的极端腐败，揭露现实政治的种种弊端，呼唤扫荡污秽的“风雷”，盼望切中要害的改革。梁启超在《清代学术概论》中说：“晚清思想解放，自珍确有功焉。光绪间所谓新学家者，大率人人皆经过崇拜龚氏之一时期。初读《定庵文集》，若受电然。”《行路易》“三寸舌，一支笔，万言书，万人敌。九天九渊少颜色，朝衣东市甘如饴。”2、尊情他在《长短言自序》中说：“情之为物也，亦尝有意乎锄之矣；锄之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之。龚子之为《长短言》何为者耶？其殆尊情者耶？情孰为尊？无住为尊，无寄为尊，无境而有境为尊，无指而有指为尊，无哀乐而有哀乐为尊。情孰为畅？畅于声音。声音如何？消瞀以终之。如之何其消瞀以终之？曰：先小咽之，乃小飞之，又大挫之，乃大飞之，始孤盘之，闷闷以柔之，空阔以纵游之，而极于哀，哀而极于瞀，则散矣毕矣。”尊情，实即尊重自己的个性，尊重自己的人格。《病梅馆记》也反映了这一思想。二、魏源的文学思想魏源十分重视文学的社会功用，要求文学经世致用，这和龚自珍思想是一致的。他特别强调诗歌要充分体现诗人的忧患意识。他在《默觚上·治篇》中说：“君子读《二雅》之厉、宣、幽、平之际，读《国风》之《二南》《豳》之诗，喟然曰：六经其皆圣人忧患之书乎！”第二节刘熙载的《艺概》和陈廷焯、况周颐的词论

一、刘熙载的《艺概》刘熙载（1813——1881），字伯简，号融斋，又号寤崖子，江苏兴化人。道光24年进士（1844）官至国子司业，广东提学使，晚年在上海龙门书院讲学。《艺概》是他文艺美学方面的代表作，为作者晚年之作。《艺概》分为《文概》《诗概》《赋概》《词曲概》《书概》《经义概》六个部分。“概”有概要的意思。他在序中说：“若举此以概乎彼，据少以概乎多，亦何必殚竭无余，始足以明要乎！”1、继承文论传统，又有个人特识其论文受到刘勰的影响较大，有宗经、征圣的思想，但又不局限于六经，而兼重诸子百家，对《左传》《庄子》的评价尤为突出。如说：“左氏叙事，纷者整之，孤者辅之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之，剪裁运化之方，斯为大备。”论词则认为豪放是正体，推重苏辛词派“苏辛皆至情至性之人，故其词潇洒卓荦，悉出于温柔敦厚”等等。2、对文艺自身的特点和规律有相当深刻的认识提倡独创性。他说：“明理之文，大要有二：曰阐前人所已发，扩前人所未发”（《文概》）“词哟清新，切忌拾古人牙慧。”（《词曲概》）；对情景关系的认识也十分深刻，在《赋概》中说：“在外者物色，在我者生意，二者相摩相荡，而赋出焉。若与自家生意无相入处，则物色只成闲事，志士遑问及乎？”3、对重要作家作品的研究，善于比较，作切中要害的评述如《文概》说：“昌黎之文如水，柳州之文如山”“学《离骚》得其情者为太史公，得其辞者为司马长卿”《诗概》中说：“太白长于风，少陵长于骨，昌黎长于质，东坡长于趣”4、重视文品与人品的统一《诗概》提出“诗品出于人品”“有混茫之人，而后有混茫之诗。”《赋概》中说：“赋尚才不如尚品。或竭尽雕饰以夸世媚俗，非才有余，乃品不足也。”对人品有缺点的作家批评比较尖锐，如《词曲概》中说：“周美成律最精审，史邦卿句最警炼。然未得为君子之词者，周旨荡而史意贪也。”二、陈廷焯《白雨斋词话》陈廷焯（1853——1892）字耀先，又字亦峰，江苏丹徒人，光绪14年举人。其词学思想是继张惠言、周济之后，常州派的重要代表人物。其词学思想的核心是“沉郁”。“所谓沉郁者，意在笔先，神余言外，写怨夫思妇之怀，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飘零，皆可于一草一木发之。而发之又必若隐若现，欲露不露，反复缠绵，终不许一语道破。非独体格之高，亦见性情之厚。”“作词之法，首贵沉郁，沉则不浮，郁则不薄。顾沉郁未易强求，不根抵于《风》《骚》，乌能沉郁？十三国变风，二十五篇《楚辞》忠厚之至，亦沉郁之至，词之源也。不究心于此，率尔操觚，乌有是处？”1、“沉郁”在思想内容上的特点是“忠厚”“哀怨”他在卷七中说：“入门之始，先辨雅俗；雅俗既分，归诸忠厚；既得忠厚，再求沉郁；沉郁之中，运以顿挫，方是词中上乘。”哀怨则是凄惋、感慨。如他说“后主词，思路凄婉，词场本色。”评辛弃疾《水调歌头》“一种悲愤慷慨，郁结于中”等等。这与他所处的时代和现实环境分不开，他生活在封建专制制度极端腐朽，帝国主义列强入侵的民族危亡之秋，每一个有良心的中国人都在为国家的前途担忧，陈廷焯也不例外。其友王耕心说：“吾友陈君亦峰，少为诗歌，一以少陵杜氏为宗，杜以外不屑道也。”可见杜甫的诗风对他有很大的影响。2、“沉郁”在艺术上的特点是含蓄他所说的“意在笔先，神余言外”“若隐若现，欲露不露”都是含蓄的意思。他说：“所谓兴者，