高三语文主题读写素材282理想社会状态的描摹

高三语文主题读写素材（第282期）主题：理想社会状态的描摹【作文指导】【文题在线】阅读下面的材料，按要求作文。材料一：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”——《论语》材料二：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒……”——《孟子》材料三：“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”——《桃花源记》上面三则材料分别是孔子、孟子、陶渊明对理想社会状态的描摹，你如何看待他们描摹的理想社会状态?综合材料的内容及含意，写一篇文章。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【文题解析】材料一来自《论语》，描述了莫春的场景，其中有成年人和童子们穿着春季服装，一起在沂河畔洗浴、舞雩，并且吟诵后归。这个描写展示了一种欢乐、祥和的氛围。材料二摘自《孟子》，提到了五亩宅基地种桑树可以满足五十岁以上的人衣食需求，养鸡养猪等畜牧可以满足七十岁以上的人食肉需求，而百亩田地则可以保证数口之家不会饥饿。此外，还强调了教育和道德的重要性。材料三选自《桃花源记》，描绘了一个理想社会状态，土地平旷、房屋整齐美观，有良田、美池、桑竹等。人们生活在这里种植作物、衣着得体，并且心情愉悦。综合三个材料来看，孔子、孟子和陶渊明对理想社会状态的描摹都有共同点：注重人与自然的和谐关系、追求物质生活的满足以及教育和道德的重要性。首先，他们都强调了人与自然的和谐关系。材料一中的莫春场景表现了人们在大自然中享受春天带来的美好，并通过洗浴、舞蹈等方式与自然互动。材料三中描述的土地平旷、房屋整齐美观，以及有良田、美池等元素，展示了人类与自然环境共同繁荣的状态。其次，他们对物质生活的满足也有共同关注。材料二中提到种植桑树和畜牧可以满足人们的衣食需求，而百亩田地能够保证家庭不会饥饿。这显示出他们认为一个理想社会应该能够提供足够的物质条件，让每个人都过上充实而富裕的生活。最后，教育和道德被他们视为建立理想社会状态的重要因素。材料二中强调了谨守庠序之教育以及孝悌之义，并表示颁布规章制度可以使民众遵守道德准则。这说明他们认为培养良好品德和价值观是构建理想社会的基础。综上所述，孔子、孟子和陶渊明对理想社会状态的描摹都着重强调了人与自然的和谐关系、物质生活的满足以及教育和道德的重要性。他们共同追求一个充满欢乐、富足而有秩序的理想社会。三个材料都是生活故事，都是生活态度，都是人生。认知生命境界，达成更高的文化境界——和谐、美好。【佳作赏析一】理想社会状态的描摹随着社会的发展和人们对美好生活的追求，越来越多的人开始思考理想社会状态应该是怎样的。在《论语》、《孟子》和《桃花源记》这三则材料中，分别有了孔子、孟子和陶渊明对于理想社会状态的描摹。他们从不同角度出发，以各自独特的方式表达了对于美好社会的向往。孔子在《论语》中提到了“莫春者”，描述了一个春天里人们穿戴整齐、高冠戴笄，童子们在沂水边洗浴后，在舞雩之间欢乐歌唱，并且归家享受生活的场景。这种描绘体现了孔子对于一个文明、和谐社会的向往。他希望人们能够过上安定幸福的生活，尊重礼仪规范，并通过咏诗歌来表达内心情感。《孟子》中提到“五亩之宅”以及“百亩之田”的描述，强调了家庭和农业生产在理想社会中所占据的重要地位。孟子认为，只要人们能够合理利用土地资源，按时种植作物，养殖家禽家畜，并且注重教育、尊敬长辈和孝顺父母等美德的传承，就能够实现社会的富裕和人民的幸福。《桃花源记》中描绘了一个与外界隔绝的乌托邦式社会。在这个社会中，居民们过着宁静自由的生活，拥有美丽的田园风光、舒适的住房以及丰富多样的农业资源。陶渊明通过描述这个理想化的社会状态，表达了对于自然环境和自由生活的向往。我认为他们描摹的理想社会状态有以下几点共同之处：首先是物质富足和生活安定。无论是孔子还是孟子，在描绘理想社会时都强调了人们过上衣食无忧、物质富足的生活。其次是道德文化繁荣。他们都希望人们能够秉持儒家思想中强调的道德准则，注重家庭教育和社会公德的传承。最后是自由与和谐共存。陶渊明在《桃花源记》中描绘的乌托邦式社会，强调了人们过着自由、和谐的生活，远离尘嚣纷扰。总之，在孔子、孟子和陶渊明的描摹中，我们可以看到他们对于理想社会状态的向往与追求。无论是从文化、经济还是生活方式等方面，他们都希望人们能够过上安定幸福、物质富足、道德文化繁荣以及自由和谐共存的美好生活。这些描摹不仅为我们提供了宝贵的思考参考，也激励着我们为实现理想社会而努力奋斗。【佳作赏析二】理想社会的描摹与思考当今时代，人们对于理想社会的探索和思考愈发频繁。伟大先贤孔子、孟子、陶渊明等在各自的作品中，也对理想社会状态进行了深入描摹。他们的观点或许有相似之处，但亦存在一些差异。综合材料的内容及含意，我们可以从不同角度来看待这些描摹，并进一步思考如何实现理想社会。孔子在《论语》中描绘了莫春时节的景象：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩”。这里展示了一个和谐美好的场景，在春天里人们穿着节日盛装、戴着帽子，男女老少欢聚一堂，共同享受沐浴和舞蹈带来的快乐。这种情景表达出了人们心灵上的宁静与舒适。而孟子则从物质生活出发，在《孟子》中提到：“五亩之宅树之以桑……百亩之田勿夺其时”。他强调了平等和公正的重要性，认为每个人都应该有自己的住所和土地，并且能够充分利用资源实现自给自足。这种状态下，老年人可以享受衣食无忧的生活，而普通百姓也不会饥寒交迫。陶渊明在《桃花源记》中则展示了一种与世隔绝的理想社会状态：“土地平旷，屋舍俨然……黄发垂髫，并怡然自乐。”在这个仙境般的桃花源里，人们过着宁静祥和的生活，与外界隔绝却又相互依存。这种状态下，人们远离尘嚣纷扰，心灵得到净化和滋养。综合以上材料的内容及含意，我们可以看出孔子、孟子、陶渊明对理想社会状态的描摹虽然有所差异，但共同关注了人们物质与精神生活的美好与平衡。他们都强调了人与人之间的和谐关系、物质需求的满足以及内心世界的宁静。那么如何实现理想社会呢？首先，我们应该注重教育，通过谨庠序之教、申之以孝悌之义，将正确的价值观念传递给下一代。其次，我们要追求公正与平等，推动社会资源的合理分配和利用。此外，我们也需要关注环境保护和人与自然的和谐共生。当然，在现实中实现理想社会是一个复杂而长期的过程。但只要我们始终坚持正确的价值观念，努力改善自身，并积极为社会进步贡献力量，相信理想社会终将成为现实。总而言之，孔子、孟子、陶渊明对于理想社会状态的描摹展示了他们对于人类幸福生活的向往和思考。这些描摹或许在某种程度上是一种遥不可及的理想状态，但它们也启示了我们应该追求和创造更美好的社会。让我们以他们为榜样，在现实中努力奋斗，为实现理想社会贡献自己的一份力量！同时，也要认识到每个人都可以从小事做起，在日常生活中传递友爱、公正与平等的精神，并积极参与到建设理想社会的伟大事业中。【佳作赏析三】一种追求和谐与幸福的向往如今，随着人们物质生活水平的提高，对于理想社会状态的探索也日益引起人们的关注。在经典文献中，我们可以看到不同时代、不同思想家对于理想社会状态的描摹。其中，孔子、孟子和陶渊明分别从不同角度展示了他们心目中的理想社会状态。首先，在《论语》中，孔子描述了春天里莫春者咏归的场景。这个场景中有冠者五六人、童子六七人，在沂河边洗澡、舞雩之间颂诵诗歌后归去。这一描绘传递出一种宁静祥和、生活节奏有序的氛围。这种理想社会状态强调个体与自然环境之间的和谐共生关系，并通过艺术表达方式来凝聚民众情感。而在《孟子》中，孟子则以更具体的方式描述了理想社会状态。他提到了五亩之宅栽桑可以养活五十人，饲养鸡豚狗彘可以供给七十人食肉，百亩之田勤劳耕种可以让数口之家不饥不寒。这一描绘强调了生活的物质丰富和社会资源的合理分配。孟子认为通过勤劳努力，每个人都能够获得衣食无忧的生活，并以此为基础构建一个没有贫困和饥荒问题的社会。最后，在《桃花源记》中，陶渊明以一个乡村社区为背景，描述了一片平旷、屋舍俨然、良田美池、阡陌交通的景象。在这个社区中，男女老少过着自由自在、快乐幸福的生活。这一描绘传递出对于自然环境与社区共同发展的追求。陶渊明认为只有当人们与自然和谐相处，并形成紧密联系的社区网络时，才能真正实现幸福与快乐。综合以上描摹内容及含意，我们可以看到孔子、孟子和陶渊明都对理想社会状态有着相似的追求，即和谐与幸福。他们强调了个体与自然环境、物质生活与精神追求之间的平衡关系。无论是孔子的艺术表达、孟子的物质丰富还是陶渊明的乡村社区，都展现了人们对于美好生活的向往。然而，在现实社会中，我们面临着各种挑战和问题。资源分配不均、环境污染等问题依然存在。因此，要实现这些理想社会状态需要全社会共同努力。政府应加强公共服务建设，提升基础设施水平；个人应注重道德修养，积极参与社会公益事业；教育机构应推动素质教育，培养学生综合素质。总之，孔子、孟子和陶渊明所描绘的理想社会状态代表了人们对于和谐与幸福生活的向往。在当今社会，我们应该以他们为榜样，通过共同努力来实现这些理想，并为后代创造更美好的未来。【阅读拓展】（一）老妇不还乡一这个故事来自一名导游。2005年，是我在旧金山通达旅行社当导游的第4年。每年夏天，黄石公园这条观光线路都最受欢迎。我所在的公司，从老板到雇员都是中国人，人脉也都在华人社区。我带的团，几乎是清一色的同胞。但今年8月中旬出发的团，50名团友中，有一位白人老太太。她80多岁了，金发早已变为银色，闪着灿灿白光——在满是黑发游客的大巴里，显得格外抢眼。她叫莎朗，深目高鼻、个高清瘦，穿一袭连衣裙，从背后看像个窈窕女郎。更加令人吃惊的是，她会说广东话。团友惊讶地告诉我，莎朗的广东话不但说得顺溜，而且夹着不少台山土语！我还注意到，莎朗虽然身板硬朗，无须人搀扶，但无论走到哪里都有一个小伙子跟随。途中，我和小伙子聊过几次，知道他叫小陈，原籍广东台山。旅行团的大巴，从加州出发，穿过内华达州的沙漠、爱达荷州的麦地与玉米田，沿着蛇河峡谷悠然而行，一路还有落基山脉蜿蜒相伴。大巴上，导游坐在第一排，50位游客的座位，按次序每天调换，以示公平。游览了怀俄明州的黄石公园以后，莎朗和小陈的座位，从后面移到第二排。莎朗风度极好，连坐巴士都保持优雅的姿势。她偶尔和小陈低声交谈，用的是广东话。离开黄石公园喷泉群，大巴从公园的北门开出，进入89号公路。我拿起麦克风，开始讲解：“我们刚刚走出怀俄明州的边界，前面的小镇，叫利文斯顿……”我还没讲完，莎朗蓦地站起来，四处张望。我惊讶地看着这位失态的老人。“哦，已经到了吗？”她脸色煞白，双手发抖。我连忙安顿她坐下，悄声问小陈：“莎朗怎么了？”小陈说：“没事，她是激动成这样的。”一个普通的西部小镇，为什么会对她造成这般强烈的刺激？我匆忙结束了对沿途景物的介绍，坐下来，和莎朗攀谈。小陈让莎朗喝了小半瓶矿泉水，莎朗的脸色恢复红润，不好意思地低下头。她把搁在座位下的手袋拿起来，打开，小心地从内层抽出一个破旧的记事本。她戴上眼镜，翻出写着密密麻麻的号码的一页——号码本是用蓝墨水写的，日久年深，竟已变为浅黑。“查理，你能不能替我打一个电话？”她指着一个号码问我。她极度紧张而恳切的神情，教我纳闷。“行，我替你打。可是，打通了要说什么？”“你先试试，看有没有人接。”我迟疑着，有这样打电话的吗？“至少要有姓名吧？”“找——找戈登先生。”我犹豫地在手机上按下10个数字。那一头是座机，过了好久都没人接。莎朗死死地盯著我手里的手机，呼吸急促起来。“你好。”终于有人接起了电话。“我是旧金山一家旅行社的中国导游，请问您是戈登先生吗？”“我是。不过您找哪一位戈登先生？我还有一个弟弟呢！”“可以了！”莎朗站起来，对我打了一个挂断电话的手势。然后，是沉默和低声的啜泣。小陈连忙拿出纸巾，让莎朗拭泪。二平静下来后，莎朗和我娓娓而谈。1921年，她在利文斯顿出生。父亲一直在炼铜厂当工人，后来升为领班。母亲是家庭主妇。她有两个哥哥：大哥麦克，比她大3岁；二哥雷蒙，比她大1岁半。她幼年的日子过得虽不富裕，但很快乐。莎朗18岁那年高中毕业，进市立大学上了两年学。那是1941年，欧洲陷入惨绝人寰的世界大战。利文斯顿郊外，有一个海军陆战队的军需品仓库，那里存储的物品，将被送往盟军抗击法西斯势力的前线。暑假，她在仓库旁边的星星酒吧当侍应生，为秋天上爱达荷州立大学赚学费。每到周末，在仓库工作的军人，多半会来酒吧喝两杯、跳跳舞，莎朗和他们混得很熟。军人中有一位上尉，个子不高，面目清秀，乌黑的头发剪成平头，平添了几分英气。他在除了白人就是黑人的袍泽中间，是唯一的中国人。他叫丹尼斯，姓陈。在那个年代的利文斯顿，莎朗只见过两个中国人，是在小镇另一头开餐馆的兄弟俩，但从未和他们打过交道，因为父亲不喜欢中国菜。起先她出于好奇，趁送饮料的机会和丹尼斯聊天，渐渐地，对他产生了好感。他是那么温文尔雅。大兵们喝高了，一言不合就摔桌子、打架。他呢，总是微笑着喝马提尼，一个晚上只要一杯，从未失态过。看他的年龄，至多25岁，人家就有这个定力。认识丹尼斯一个月后，一个初秋的夜晚，莎朗下了班，走进停车场。丹尼斯手里拿着一束玫瑰花，在入口等候。“送给你。”他面带微笑，双手把花递过来。街灯下，莎朗看到他额角有汗珠在闪光，便知道他表现得虽淡定，其实心里很紧张，怕被她拒绝。莎朗爽快地接下花。“和我散一会儿步，好不好？”他轻声问。莎朗没答话，但已上前挽住他的胳膊。那晚，星星好亮，原野吹来麦秸的淡香。他向她倾诉爱慕之情，他说他知道二人的“不同”，可是，他不怕，他要追求心爱的人。说到决心，他紧紧攥住她的手，莎朗感到一股带电的热流。丹尼斯是第二代移民，老家在广东。父亲从加州大学伯克利分校毕业以后，本来要回国，在旧金山唐人街开杂货店的伯父因为没有孩子，便把父亲认作继子，留了下来。父亲在继父去世后，继承了杂货店，娶妻生子。丹尼斯是在唐人街长大的。他家里有一条规矩：一进家门就不准说英语。丹尼斯14岁那年，被父亲送到广州学了一年中文。高中毕业后，他报考弗吉尼亚军事学院。毕业后，他来到利文斯顿军需站当后勤兵。入伍3年，他晋升为上尉，是利文斯顿军需站唯一的亚裔军官。莎朗和丹尼斯秘密相爱了。两个人外出游玩、约会，家里人全然不知。1942年年底，丹尼斯要被调往加州的圣迭戈军港。莎朗面临两个选择：当他的妻子，随他离开；分手。她毫不犹豫地选择成为丹尼斯的妻子。接下来，是同父母摊牌。那一天，碰巧是莎朗父亲的生日。一家人吃过晚餐，父亲高兴地吹灭蛋糕上的蜡烛，莎朗趁热打铁，说：“爸爸，你的女儿要做新娘啦！”父亲以为她在开玩笑，便笑呵呵地说：“新郎还没带回来让我们见见呢！”莎朗说：“我男朋友是中国人，怕你们不喜欢，一直不敢说。”这下子家里炸锅了！父亲不容她往下说，一句话：不准！嫁谁都可以，就是不能嫁中国人。这时莎朗才知道，父亲对中国人的成见之深。她当然不会退让。两个哥哥看着暴怒的爸爸和六神无主的妈妈，手足无措地躲在一旁。莎朗的倔强基因来自父亲，她最终摔门走了。由于当时美国社会禁止华人与白人通婚，在丹尼斯调动之前，莎朗和他私订终身。以莎朗的犟性子，在这次冲突中，按说不会低头，但拗不过丹尼斯的央求——中国人最讲孝道——就给父母和两个哥哥各写了一封信，先道歉，再说明尽管他们不接受，她还是要和丹尼斯在2月1日中午去辞行，然后一起迁离利文斯顿。信是丹尼斯以军邮寄出的，莎朗根本不抱希望。果然，当二人手牵着手回家时，大门上了锁（刚刚换上的，莎朗没有钥匙），屋里没有声音，门上钉着一张纸片。没有称呼，没有落款，是父亲的字迹：从今天起，你的名字不再属于我的家庭。莎朗说她永远记得那个日子，1942年2月8日。1943年，报上刊载了国会废除《排华法案》的新闻。莎朗离开利文斯顿后，和丹尼斯在圣迭戈军港安家。1945年，丹尼斯以少校军衔退伍，他们一起回到旧金山唐人街，打理生昌杂货店。她这个事头婆（广东话，老板娘）一天到晚和中国人打交道，广东话就这么练出来了。20世纪50年代，在丹尼斯的督促下，每年新年、圣诞节、家人生日，她都按时寄贺卡回家，希望得到亲人的谅解。可是都没有回音。大哥打过一次电话，说的是：父亲明确交代，谁敢和莎朗通信，被他发现，就马上断绝父子关系。打那以后，莎朗便断了与家人和解的念头。他们开店，开到70多岁才把店面租出去。夫妻俩自此便常常到外地旅游。丹尼斯夫妇没有儿女。莎朗年轻时去医院做检查，结论是输卵管梗阻。丹尼斯不想妻子为此受没完没了的折磨，就声明不想要孩子。2001年，丹尼斯罹患癌症，去世前两年，他给家乡的一个堂侄办了过继手续，让他以养子的身份来美照顾莎朗，他就是小陈。三莎朗慈爱地拍拍小陈的脸，结束了她漫长的回忆。我问：“你父母肯定早已去世，你想不想家，要不要见哥哥？”莎朗重重地点点头。“你的两个哥哥愿意和你见面吗？”“不知道。丹尼斯生前常常对我说：‘尽人事，听天命。’愿不愿意是他们的事，争取是我的义务。”“那好。”我没征求莎朗的许可，便用手机拨打了刚才的号码。那头马上有人接起电话。“您好，我是之前给您打电话的中国导游，叫查理。戈登先生，您认识莎朗吗？她也姓戈登。”那头“啊”了一声，随后是漫长的沉默。莎朗迫不及待地贴近我的手机，看我没作声，更着急，抢过手机听。“怎么没声音？”莎朗眉头紧皱，眼神黯淡。“哦，是妹妹啊！”那头响起了呜咽声，随后他大声叫，“雷蒙，雷蒙，快来！”这么说来，接电话的是大哥麦克。“莎朗就在我旁边，我们的大巴正在89号公路上往利文斯顿方向开。”“哎呀，妹妹啊！”两个老头子一起高呼。“莎朗想和你们见面，你们愿意吗？”“哎哟，还用说吗？愿意见面，愿意见面！”“听清楚了，89号公路东行，在利文斯顿的第一个出口，有一个加油站，我们45分钟以后到达，你们能赶到吗？”“那个加油站我们知道，一定赶到！”“好极了，我们的大巴是酒红色的。”我把和莎朗哥哥们商谈的结果告诉莎朗。莎朗坐不住了。“哦，53年，53年！”她一个劲地嘟囔。我灵机一动，问：“莎朗，你是中国媳妇，知道中国人成亲后有‘回娘家’的习俗吗？”莎朗耸耸肩，说：“知道一点。”“广东人把这礼节叫‘三朝回门’，成亲后的第三天，带上三牲和糍糕回娘家。当年，这个仪式没法举行，今天要补上！”“怎么补呀？一点准备都没有！”莎朗紧张地叹气。“看我的。”我拿起麦克风，以简练而煽情的语言，把莎朗和丹尼斯的故事回顾了一遍，其间大伙至少鼓掌十次。后座的一位老太太，按捺不住满心的感动，从过道缓缓走向莎朗，她说：“让我好好看看你，顶呱呱的中国媳妇！”我继续说：“大家静一静，有一个要紧的问题，必须马上解决。莎朗即将回娘家，但没有备礼物。咱们中国人可是最讲究礼节的，怎么办？”“我们凑！”全车人异口同声地回答。莎朗扶着座位的靠背，看大家打开行李箱、手提袋往外掏东西，一时无法相信，一个劲地说：“我的天！”我把车上备用的塑料袋分发给大家。5分钟后，我的身边堆着9个装得满登登的袋子。加油站出现在我们的视野中。我对莎朗说：“快到了。”莎朗扑向车窗，小陈搀着她的胳膊。大巴刚拐进加油站，就看到3个人站到路中央，冲我们挥手——两个老头和一个陪同的年轻男子。车门缓缓打开。两个老人疾步走近，在车前大声呼唤：“莎朗，莎朗，你在哪里？”大巴里面一片沉默。莎朗迟迟迈不开步——太激动，太紧张了。我连忙拿起麦克风：“团友们，莎朗生命中最重要的时刻到来了！给她加油！”“莎朗，见哥哥！莎朗，见哥哥！”大家有节奏地呼喊，鼓掌。莎朗终于一步步走下车。众人提着礼物袋相随。莎朗的银发被家乡的风吹着。小陈挽着她的右胳膊，我站在她的左侧。一个浑厚的男中音在背后响起：“妹妹你大胆地往前走！”众人唱：“往前走，莫回呀头！”在大家的歌声中，莎朗和两个哥哥紧紧相拥。在两个哥哥的强烈要求下，莎朗和小陈决定留下。一来，兄妹三人要去祭扫父母的墓，莎朗将遵照丹尼斯的遗愿，代他给从未见过面的岳父母献一束康乃馨。二来，莎朗要圆一个梦——重温童年时光。她的两个哥哥，太太都已去世，孩子们也远走高飞。两年前，兄弟俩为了互相照应，搬进父母留下的屋子。这次，兄妹三人将一起回到他们出生、成长的地方。大巴开出加油站，走出很远，莎朗兄妹三人还在招手。我和莎朗说好，7天后，在相同的时间，一辆也属于通达旅行社的大巴将经过这里。我会跟带队的导游交代好，让他和莎朗联系，并负责把她和小陈带回旧金山。一个星期过去，我问了去接莎朗和小陈的同事。同事纳闷地告诉我：“莎朗和小陈带了50袋礼物上车，给车上每人一份。我问她干吗这样客气。她不解释，只微笑着说：‘是中国人该得的。’”（二）灵感速记一北岛有一首诗，题目是《生活》，整首诗只有一个字：网。人称“一字诗”。我觉得这首诗并非一个字，而是三个字，单是一个“网”字不能成诗，必须将题目“生活”也加进来。陶渊明称世俗为“尘网”，北岛描述现实生活为“网”，两大诗人所见略同。“网”字字形由小篆演变而来。书法家写小篆，基于艺术上的理由，有时在里面写四个×，更是宛如张网以待的样子。古人受道家影响，认为“网”是束缚、是陷害，这个网是网罗；今人另有看法，“网”是联结、是交通，这个网是網络。道家之网可以脱离，只要北窗高卧、东篱采菊就可以了；现代社会的网无法脱离，我们终生都在其中。陶渊明生了病也得进城求医，由乡到城的这一段路就是网上的一段“线”，他和医生会面就是网上的一个“结”。由此类推，上班、出差、旅行、搬家皆无非线也，开会、赴宴、接电话、写文章皆无非结也。现代人天天忙着结网，把别人结进自己的网，又将自己纳入别人的网。有网有我，无网无我。退休的人为什么会忧郁？他忽然发现自己没有网了！如此，可以有另一首诗。二作品，有小而美，有大而富。小船小桥小渡口，细雨临风岸；大舰大船长虹长堤，云霞出海曙。小饭店的可口小菜，小村小镇的好邻居，小河旁边小花小草和一只小手的美好回忆。有人需要嗅窗前的一盆兰，有人需要看窗外的水泥森林。有人需要拳頭，有人需要指头。有人需要华山，有人需要太湖石。出版社有小而美：幅度小，密度高；数量少，质量高；财力小，智力高；读者少，兴致高。小而美的作家，小而美的出版社，是为了小而美的读者。小众、分众，山羊、绵羊自成一类。同声相应，同气相求，人之相知，贵相知心。天上一滴泪，地上一片湖；人间一口气，天上一片云。小而美追求高度，大而富追求广度，各取所需，各有因缘。【阅读训练】阅读下面的材料，完成1-3题。人同此心老舍他们三个都不想作英雄。年岁，知识，理想，都不许他们还沉醉在《式松打虎》或《单刀赴会》那些故事中可是，他们困在了亡城。只有一个缝留给他们一一低首去作行尸走肉.王文义是三个中最强壮的。差一年就大学毕业了，敌人的炮火打碎他的生命的好梦。假若他愿意等着文凭与学士的头待，他便须先承认自己是亡国奴。他把墙上的一面小镜打得粉碎，镜中那对大而亮的眼，那个宽大的脑门，那个高直的鼻子，永将不能被自己再看见，直到国土收复了的一天.他把范明力和吴聪找了来，两个都是他的同年级而不同学系的学友。“有了办法没有？“我们逃吧？”吴聪试着步儿说，语声似乎是被羞愧给管束住。“逃？”王文义低声的问，而后待了半天才接了摇头：“不，不能逃！到哪里去？为什么逃？难道这里不是我们的土地？”“我也这么问过自己，”吴聪的语声高了些，“我是这么想：咱们死在这里太可惜，而且并没有什么好处。“是的，我们是受过高等教育的，可惜；三个人的力量太小，无益。”王文义点着头说。忽然，他立了起来：“可是，亡国奴是没有等级的，一个大学生和一个洋车夫没有丝毫的分别；再从反面来说，在为国牺牲上，谁的血酒在地上都是同样的有价值。我不逃，我要在这里死．”“我明白了你的意思！”范明力的厚嘴唇撤动着，“死不是为急速结東这一生，而是把一点不死的精神传延下去。”“好吧，”吴聪把窄胸挺起来，“说你的办法吧！我愿意陪伴着你们去死！“我们先立誓！“吴聪，范明力，王文义，愿为国家而死，争取民族的永远独立自由！”在驴儿胡同的ロ上，无论冬夏老坐着一个老婆婆。她的职业是给穷人们缝补缝补破鞋烂袜子，老少男女都呼地“好妈妈”有人说，她本是姓“郝”的。她不识宇，不晓得国家大事，可是她知道恨日本。现在，满天飞的，遍地跑的，杀人的，放火的，都是日本。最使她不痛快的，是马路那边站岗的那个兵．他的长刺刀老在枪上安着，在秋阳下闪着白亮亮的冷光，他的脚是那么宽，那么重，可那是“咱们”的地。凡是能来杀或打这个兵的，她便应当呼之为ー一容或她会说这个一一英雄，只要他敢去收拾那个兵。啊，那兵又换班了。我们的英雄啊，怎么还不来？还不来？老妈妈盼祷着。好消息来了！拉车的王二拿着双由垃圾堆上拾来的袜子，蹲在她旁边，他偷偷说：“好妈妈，听说我们两个小伙子，把他们的一车炸弹全烧完，还打死他们五六个兵！”“听说那俩小伙子是跑进一家小肉铺去，跑进去就没影儿啦。好妈妈，你看肉铺的人也真有胆子敢把俩小伙子放走！我们有骨头的，好妈妈？好妈妈几天没用过的笑容，由心中跳到脸上。“要是有人敢打那边的那个东西，我也敢帮忙，你信不信？”“我怎么不信？我要有枪，我就敢过去！有了一个不怕死的，接着就有十个，一百个，一千个，是不是，对不对？”第二天，都快到收活的时候了，来了个面生的小伙子，大眼睛，宽脑门，高鼻子．好妈妈刚要拿针，那个小伙子拦住了地。“明天我来取吧，天快黑了。回家吗？一块儿走？”ー同进了驴儿胡同，少年低声的问：“这条胡同里有穿堂门没有？”“你是好人！”好妈妈点头赞叹，“我告诉你，这里路南的第十个门，有个后门，可是没法打穿堂儿，那是人家的住宅呀。”少年没有言语。好妈妈慢慢的想出来：“行！我要准知道你什么时候来，我可以托咐倒脏土的李五给你们开开门。”“我明天早晨八点来！”“就是卖杏茶的周四过来的时候？”“好！卖杏茶的过来，那个门得开开！”“你知道我要干什么？”“知道！你的心，我的心，都是一样！”次日，好妈妈早早就到了。“杏儿一一茶哟。”周四就快到她面前了，她的眼几乎不能转动。忽然，直象一条黑影儿，由便道上闪到马路边的一棵柳树后，紧跟着，枪响了，一声两声。那个兵倒在了地上。南边北边响了警笛，那条黑影闪进了驴儿胡同。也就是刚四点钟吧，她想收活回家，她的心里堵得慌，正在这么想，取袜子的来了！她几乎不肯相信自己的眼晴！他蹲在一旁，看着袜子，低声的问：“早晨我打死他没有”好妈妈微微一摇头。“他装死儿呢，一会几就爬起来了。呕！下回得用炸弹！”“你要是有枪啊，给王二一支，他也愿意干。”“有的是人，妈妈！”“哎，下回来，打准一点！”好妈妈的心里又不堵得慌了。他们三个又坐在一处，互相报告着工作，并且计划着以后的办法。王文义不得意，也不失望：“咱们的成功与失败都没关系，唯一的好处是把未死的人心给激动起来了。咱们的心，大家的心，都并差不很多。我们只是作了应该作的事，至多也不过是先走了一步而已。好吧，我们商量明天的事好吧。（选自老舍《火车集》，有删减）1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A．“他们三个都不想作英雄…可是他们困在了亡城。”小说一开头就交代了王文义等人所面临的困境和内心的矛盾。B．年老的郝妈妈没有知识，也不懂国家大事，可是在国难当头之际却深明大义，无所畏惧，表现出一颗赤诚的爱国之心。C．小说第二部分集中写了抗击侵略者的具体场景，“大眼睛，宽脑门，高鼻子”的小伙子刺杀敌人未能成功，郝妈妈非常失望。D．在王文义看来，行动的意义在于“把未死的入心给激动起来了”。小说以“人同此心”为题，简练明确，内涵丰富。2．小说通过塑造人物