《阅微草堂笔记》与《聊斋志异》中狐妖形象浅析

PAGEPAGE1《阅微草堂笔记》与《聊斋志异》中狐妖形象浅析）【摘要】：《阅微草堂笔记》中的狐妖具有传承性及变异性。狐妖往往以女性的形象消灭，这些形象都具有超自然的力气.作者通过对狐妖的描写,侧重在劝谕读书识礼。连狐们都在学习经典，有不平之事，也是以己不受害为度来进行抗争。作者在《阅微草堂笔记》中测鬼神之情伏,发人间之幽微,托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐。【关键词】：阅微草堂笔记狐妖形象聊斋《阅微草堂笔记》被誉为明清笔记小说“双壁之一”，内容及其丰富，上至王公贵族，下至贩夫走卒。从文人学士，妓女乞丐至三教九流,花妖狐媚几乎无所不含.鲁迅称《阅微草堂笔记》“于宋儒之苛察,特有违言,有触即发，与见于《四库全书提要》中者正等。且于不情之论，世间习而不察者，亦每设难疑，揭其拘迂。此先后诸作家所未有者也。而世人不喻，哓哓然竟以劝惩之佳作誉之”，作者在文中描写了各式各样的狐妖鬼魅，塑造了形形色色的形象,在此，就针对本书中狐妖的形象做一些商量。狐妖形象的文化渊源狐，最早消灭在《山海经》:“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人,食者不蛊.”⑴狐在中国传统文化中，始终是一个亦正亦邪的形象。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能食人的妖兽，九尾狐中最闻名的形象—妲己,出自《封神演义》。汉以前，未见有狐妖之说,晋代始见载与各种书籍.葛洪《抱朴子》谓狐狸满三百岁化为人形,其所著《西京杂记》一本书中，有古冢白狐化身为老人入人梦中的故事。干宝《搜神记》一书内，谈狐的作品已经相当多，郭璞也认狐妖为实有，足见晋人喜谈狐妖。已成风尚.及唐代,谈狐之作品愈多,《广异志》连篇累牍。《太平广记》专录狐事者达九卷之多。宋明时，谈狐作品渐少。至清，以《聊斋志异》《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说.⑵在《聊斋志异》中和《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事举不胜举.“妖媚”“邪气”“仙灵"“神奇”“狡猾”，可以说是中国人对狐的一些印象。狐，是狡猾的动物.传奇中狐修千年而得一尾,因而古代有百岁狐修为美女，千岁狐预知将来等传奇。狐，源自上古之狐图腾崇拜，上古涂山氏,纯狐氏，有苏氏等部族均属狐图腾崇拜。民间狐妖的传奇，主要流传于我国北方,民间北方有供奉狐仙,住有狐狸的人家，按时供食，不敢加以损害。谓损害之必遭报复，并畏言“狐”字，尊之为“大仙"，故事中的狐,往往自称姓“胡”。狐狸聪慧伶俐、乖巧温顺、毛软如丝、面目清秀,关键时刻，又具有过人的魄力与胆识。何况狐狸精,千年修行，千年孤独,孤枕轻诉，破梦狂舞，更是令人感动和鄙视。狐在兽类之中所以特被传奇作者选作叙写的主体,大约同它的擅长变化有关。这方面在《玄中记》、《搜神记》等作品中都有记载。狐除了本身会变之外,更会变出很多身外的东西来，所以有时荒园废墟,一旦妖狐窟穴其中，便“屋舍华好,崭然一新，入室，陈设芳丽，酒鼎沸于廊下,茶烟袅于厨中”(《聊斋•九山王传》）.狐因能化形；故不论怎样小的空隙,它都能进出自如。这种意象的构成，我想同它的形体不无关系.由于狐首尖,尖则便钻穿；狐腰软,软则便屈折也。小说所载道士治狐,大都把它封闭在瓶罂或葫芦之中,而人们在瓶口上只要刺一个小小的针孔,它便能溜走。除此之外,狐的辩才也是不行及的。《战国策》所记狐对老虎的一段话，是它最早的记载。以后纪晓岚、蒲留仙很多骂宋儒、讥世俗的话，也都是借它的口来转述的。二.《阅微草堂笔记》中狐妖形象的传承性《阅微草堂笔记》中的狐妖形象并不是纪昀开创的，作品中的狐妖形象是对之前作品中的狐妖形象的传承，再加之自己的风格。1.狐妖故事最基本的特点，就是将狐狸这一类动物人格化。我们从早期志怪小说中狐人格化的途径，就会发现，中国一部分狐怪故事是沿着一条特殊的规律进展的。《阅微草堂笔记》传承了六朝志怪小说和唐传奇的衣钵，但在观念和做法上有质的飞跃.从六朝志怪中的狐怪故事中我们可以看到，狐幻化为人最常见的类型有以下几类:博学多才之书生、诱人妻女之淫汉、劫掠行人之歹徒、秀丽诱人之女子、猜测吉凶之术士和菩萨。在这里,《阅微草堂笔记》传承了狐幻化为女子的类型。在《阅微草堂笔记》所写的狐妖，绝大部分都以女子的形态消灭,如《狐缘》《骂狐遭戏》等。在写狐妖的作品中，《聊斋志异》对当时世人的影响较大，这部作品盛传时正是纪昀生活的时代。通过对《阅微草堂笔记》和《聊斋志异》的比较,我们可以发现,《阅微草堂笔记》中很多狐妖形象是对《聊斋志异》中狐妖形象的继承。作品都制造了不少秀丽感人的女性形象，这些狐妖,都具有超自然的力气，多数幻化成秀丽的女子，也有变成青年男子者,能摄取财务，预卜人之祸福，对爱有一套自己的方式方法.2.作者通过对狐妖故事的描写,将狐狸社会化.在谈狐说鬼中,对社会政治,人情世态，道德伦常发出了自己的见解，虚构格外幻瑰丽的故事,表达个人的感受,阅历和情趣，寄予精神上的追求和憧憬。《阅微草堂笔记》对狐妖的处理时所用的方法是对前人作品的一种继承。它借狐之口，言人之所难言,如《滦阳消夏录(五）》第1４则：长山聂松岩，以篆刻游京师，尝馆余家。言其乡有与狐友者，每宾朋宴集,招之同坐，饮食笑语,无异于人。唯听见而不见其形耳。或强使相见,曰:“对而不睹,何以为相交?"狐曰:“相交者，交以心，非交以貌也。夫人心叵测，险于山川。机阱万端，由斯隐伏。诸君不见其心,以貌相交,反以为密，不见貌端者,反以为疏。不亦悖乎？"借狐友之口说出人心难测、以貌取人，并暗喻作者观点：伴侣要结交的是心，而不是相貌.在《聊斋志异》中，我们可以找到很多反映社会黑暗,揭露和抨击封建统治阶级压迫，残害人民罪行和歌颂压迫人民抵抗斗争精神的作品。3.作者透过狐妖表达了肯定的伦理思想。狐狸被世人认为是一种狡猾的动物,因此,经过修行可以幻化的狐妖，往往人们对它没有什么好感。在狐妖所幻化的形态中，常消灭于人们伦理观念中的一个词—狐狸精，为什么人们对女子才用狐狸精一词？而且多帮这个词用于长相明丽，行为放荡的女子,其实这与狐妖的天性和文学作品中狐妖常以秀丽女子消灭有关。在很多文学作品中,狐妖幻化成女子与男子相见,没有正式的名分，纯粹是为了吸取男子的精气或吧男子玩弄于股掌。随着这种情况的不断演化，世人就把狐狸精说成专门破坏别人家庭，爱情的女子。在《阅微草堂笔记》中，《狐妾》《狐女识伪》等篇目中都有涉及这方面的内容，这也是《阅微草堂笔记》对前人作品的一种传承和发扬。三.《阅微草堂笔记》中狐妖形象的变异性《阅微草堂笔记》中狐妖形象的塑造，在传承了《聊斋志异》中狐妖形象的基础上,加上了自己的风格。《阅微草堂笔记》中的狐妖在具有传承性的基础上也具有变异性。《阅微草堂笔记》和《聊斋志异》在，《客云庐小说话》卷一《菽园赘谈》归为“谈狐说鬼“类,但二者在狐妖的塑造上具有差异性.1。《聊斋志异》中有很多的作品明显的讽世,抒写一些怀才不遇的知识分子情怀，对人情冷暖进行讽刺，如《红玉》《梅女》《席方平》等.《阅微草堂笔记》则侧重在劝谕学习读书识礼。在《阅微草堂笔记》中有这样一则故事：……怪旷野那得有是,寻之,则一老翁坐墟墓间，旁有狐十馀，各捧书蹲坐。老翁见而起迎,诸狐皆捧书人立。书生念既解读书，必不为祸。因与揖让，席地坐。问读书何为，老翁曰:吾辈皆修仙者也。凡狐之求仙有二途，其一采精气,拜星斗，渐至通灵变化,然后积修正果,是为由妖而求仙。然或入邪僻，则干天律,其途捷而危；其一先炼形为人,既得为人,然后讲习内丹,是为由人而求仙。虽吐纳导引，非旦夕之功，而久久坚持,自然圆满。其途纡而安。顾形不自变,随心而变。故先读圣贤之书,明三纲五常之理，心化则形亦化矣。书生借视其书,皆五经论语孝经孟子之类。但有经文而无注.问经不解释,何由讲贯?老翁曰：吾辈读书，但求明理。圣贤言语本不艰深,口相授受,疏通训诂，即可知其义旨,何以注为？书生怪其持论乖僻,惘惘莫对。姑问其寿,曰:我都不记。但记我受经之日，世尚未有印板书。又问阅历数朝，世事有无同异?曰：大都不甚相远，惟唐以前，但有儒者。北宋后,每闻某甲是圣贤,为小异耳。书生莫测,一揖而别。后于途间遇此翁，欲与语,掉头径去.案此殆先生之寓言。先生尝曰：以讲经求科第，支离敷衍,其词愈美而经愈荒；以讲经立门户,纷纭辩驳，其说愈详而经亦愈荒。语意若合符节……⑶这个故事中的狐妖们都在学习经典，可见作者写《阅微草堂笔记》中的狐妖,不同于蒲松龄为了讽世,抒写怀才不遇的苦闷，找到一个宣泄的出口。纪昀主要是要通过《阅微草堂笔记》中狐妖的所作所为，来劝谕学习读书识礼。2．在《阅微草堂笔记》中，狐妖调皮和善的报复心理。狐妖有不平之事，也是以己不受害为度来抗争。在《柴垛里的狐仙》中,狐妖为了惩戒佃农，在佃户大骂它的其次天，幻化成一名秀丽的女子立于佃户身边,让佃户妻子醋劲大发,抡起扁担就向丈夫击去。使佃户饱受了一顿痛打,后来才快乐大笑这离去,使夫妻二人才发现被狐仙所戏。本文中的狐仙，面对佃户对它大骂，它也是在自己不受伤，他人不受大害的前提下进行了小小的报复.而在《狐惩同学》中，狐妖始终是人不犯我我不犯人,当人类对其进行冒犯，它们肯定会施以报复.同学对狐妖的戏弄让它们饱尝了冒牌老儒的鞭打，使他们受到应有的惩罚。再没有《聊斋志异·席方平》中的一斗到底的气概。可以看出，《阅微草堂笔记》反对泥古不化之人,主张适应现实社会而不行教条，体现出纪昀一代才子的见识和胸襟。３．在《阅微草堂笔记》中，狐妖外形的美与丑共存，表现不同的内涵。狐妖不仅仅幻化成秀丽的女子,在很多写狐妖的作品中,作者大都把狐妖描写成秀丽的女子，在前面所探讨的狐妖形象的文化渊源中，对这一方面有所提及。美的事物是人人喜爱和追求的,作者把狐妖塑造成美女形象，这主要表现出了作者对秀丽女子的喜爱和追求,但由于现实的束缚，这种想法往往只能埋藏在心里，这也是对现实的批判和对封建伦理道德的一种变通.有时也幻化成黑陋可憎的老太婆,如《阅微草堂笔记》卷七，有一文说:……丰宜门内玉皇庙街，有破屋数间，锁闭已久,云中有狐魅.适江西一孝廉与数友过夏，取其幽僻僦舍于旁。一日见幼妇立檐下,态殊妩媚，心知为狐。少年豪客，意殊不惧,黄昏后诣门作礼，祝以词.夜中闻床前有声,心知狐至，暗中举手引之。纵体入怀，遂相狎呢,冶荡万状,奔命殆疲.比月上窗明,谛视,乃一白发媪,黑陋可憎。惊问汝谁,殊不愧赧，自云本城楼上老狐,娘子怪我饕餮而慵作诉,居此屋孤独已数载，感君垂爱，故冒耻自献耳。孝廉怒搏其颊，欲捆棰之……。这个故事和《聊斋志异》里的书生与女狐故事有三点不同：其一，不是狐妖来引诱孝廉，而是孝廉去引诱狐妖；其二，现身的狐妖不是妖艳多娇的美女,而是黑陋可僧的老太婆；其三，不是狐妖来慰藉孝廉的孤独，而是孝廉去慰藉狐妖的孤独.以上的比较，我们可以看出,《阅微草堂笔记》突破了传统对狐妖的描述,它再也不仅仅只是幻化成外表秀丽的女子。从这我们也可以看出世人开头注意女子的内在美，而不再把女子当做外表秀丽,赏心悦目的宠物。⑷4.刻画狐妖形象的手法不同在对狐妖的描述上，《阅微草堂笔记》的处理和《聊斋志异》的处理有所不同。《聊斋志异》在对狐妖的刻画上用了肖像描写的手法，而《阅微草堂笔记》在狐妖的描写上则用了情节描写的手法。《聊斋志异》在描述狐妖时，对其样貌进行了简略的描写,如《狐嫁女》中老翁的女儿,形容她容光照人，玉佩环坐，吟吟作响，香兰芳草,馥馨醉人。在《阅微草堂笔记》中,对狐妖的容貌描写较少，几乎都是一比代过,更多放在故事情节的构造上,如《狐缘》《狐妾》《幻化成狐》等，这些作品都是写狐变成秀丽的女子,但都没有对其样貌进行描写.我认为这与纪昀的小说观有关。纪昀的小说观是比较保守的,这使得《阅微草堂笔记》的创作过于拘泥于所谓的“著书之例",缺乏《聊斋志异》的空灵与圆润.把《阅微草堂笔记》放在中国古代文言小说进展的历史流程中,通过与魏晋志怪及《聊斋志异》等小说类型的比较中总结它的艺术规律,认为它追踪晋宋，具有质朴凝练,简淡妙远的叙事风格。所以作者在对《阅微草堂笔记》中狐妖形象的塑造时,对其外貌没有进行简略的描写。四.《阅微草堂笔记》中多姿的狐妖形象表达多样化的人生观.在前人作品中,狐幻化为人最常见的形象有以下几类:第一类为博学多才之书生。代表作有《搜神记》卷十八中的张华伏狐故事。其次类形象是诱人妻女之淫汉。如大约作於东汉初年的《焦氏易林》中,已经有老狐迷惑妇女之记载。三类形象是劫掠行人之歹徒。《搜神记》卷十八中所记载的。第四类是秀丽诱人之女子。代表性作品如《搜神记》卷十八“王灵孝”条中所记之事。第五类是猜测吉凶之术士。如《搜神记》卷三中所记载的故事.第六类,在唐朝志怪中,狐狸还常常以菩萨形象示人，如《广异记》“僧服礼"条中所记载的事。在《聊斋志异》中,作者制造出了很多秀丽感人的女性形象，而在《阅微草堂笔记》中，除了女子形象，也有别的形象消灭。细数之,《阅微草堂笔记》中狐妖所幻化的形象有以下几类,既有对前人作品中狐妖形象的继承，也有其自身的特点.1．狐妖的形象化与人生观的表达第一类,狐妖们幻化成女子形象表达伦理观。在作品《狐缘》中善留余地的狐仙，缘分将尽之时,不仅留了三日，便于日后相见，还给周虎选好了一个好妻子。在《幻化狐女》中,与贪恋青楼女子，风流成性的吴生相恋的狐女，每天幻化成不同的女子与吴生相见，使吴生懂得，在青楼之中，搂着翠的,偎着红的，都使恍如春梦，于是在狐女辞别后,再也没有去青楼消遣娱乐。《狐妾》中，让我们对狐有了进一步了解，狐幻化成美女，但不轻易和人接触，与她接触之人也都是阳尽之人.除此之外，如《痴书生遇到情狐》《狐女识伪》《狐妻》《狐女当妻》等作品中,狐妖都幻化成秀丽的女子。无论在《聊斋志异》还是《阅微草堂笔记》，很多篇目中的狐妖都幻化成秀丽,贤惠的妻子，往往还成就了男人的成功,从中我们可以看出这是作者对心中所期盼的女子的一种描述。在现实生活中,如此才貌并存的女子是格外罕见的,所以也可以说是作者的一种寄予。其次类，狐仙幻化成老翁及小童形象表达雅俗观。在《阅微草堂笔》中有一则故事叫做《俗气逼狐》,这则故事中,通过董曲与友人的对比,借李庆子之口,道出了俗气逼狐之说.这时,狐妖就幻化成一翁一童，立于树下,不愿进屋。在《打抱不平》一文中,狐仙就幻化成一老翁，为乙打抱不平。作者在此借狐妖之口来抨击世情，表现了作者的雅俗观。作者写道俗气逼狐一说,其实在现实中，作者旨在说很多人俗气逼人,让别人不得不远之，而这样的人往往很自负。第三类，狐幻化成狗形象表达处世观在《狐戏》中，狐幻化成狗在街上跑，不料被梁钦先生的仆人用砖扔之，才导致了仆人遭袭之事。狐自己在游戏,碍着人什么事，事仆人之过也。从这一分类中我们隐约可以看到作者的处世观，作者透露出“人不犯我我不犯人，人若犯我，我必犯人”的一种处世观。作者借狐妖幻化成狗这件事,表达了世人无聊惹事的心态。第四类，幻化成老儒形象表达因果观在《狐戒同学》一篇中,狐妖为了惩罚调皮同学,幻化成老儒，使同学再也不敢戏弄狐。在这则故事中,作者表达了“一切众生，切勿自己制造起因"的佛理.充分的表现了作者的因果观,有因必有果,我们不要任意制造起因,据能避开一些恶果。2。狐妖类型化与人生观的表达以上四种类型是狐妖幻化成德外形,从另一方面看,我们可以作另一种分类：第一种，和善的狐仙。在《阅微草堂笔记》中,对狐妖的描写一部分作品体现出了狐的和善.像《狐缘》中，她给自己留有余地,也给周虎留有余地.在《幻化狐女》中,让吴生知道人生如梦，再也不踏入青楼,这些都体现出狐仙和善的一面，以及表露出了狐仙的真情。这一类型狐妖形象的塑造是作者对于女子美妙品德的肯定及赞扬.其次种，反戏的狐仙。在《阅微草堂笔记》中，很多的故事描写了人类对狐仙的不敬及对狐的戏弄。最终被狐仙戏弄,以作为惩罚。如《骂狐遭袭》中，狐幻化成陈双的父亲，娘子戏弄酒鬼陈双,阐明白“一切众生，切勿自己制造起因”的佛理。在《柴垛里的狐仙》《狐女报仇》《狐女当妻》也是这类型的故事.第三种，雅狐。在《雅狐》一文中,虽然从始至终都没有写狐仙的形态,却把它一手好诗的特点显露出来。致使遇此狐之人最后感叹：“钱香树家狐,固应稍雅".在《狐狸求仙》中，狐狸们跟着老翁学习四书五经。通过以上从不同的角度对《阅微草堂笔记》中狐妖的分类，我们可以看出，作者通过宽阔的生活图画来反映清中叶的社会风貌，闪烁着批判现实的光线。但《阅微草堂笔记》没有像《聊斋志异》一样，有明显的讽刺时世和怀才不遇的知识分子的情怀，有一股强烈的“孤愤之情"。《阅微草堂笔记》则是侧重于劝谕学习读书识礼，在雅狐中，我们可以看出这一点。连狐妖们都在学习经典，从上面的分类我们可以看出，狐妖在受到戏弄时，他们的抗争也是以己不受损害为度，不会做出伤及性命的事.从这里我们也可以看出作者广博的心胸及见识。五。结语纪昀的《阅微草堂笔记》全书主要记述狐鬼神怪的故事，都是篇幅较小的随笔杂记，但也不像作者在《姑妄听之》的小序中所说的那样，仅仅是“追寻旧闻,姑以消遣岁月”的无聊之作.他写作的用心是以期“不乖于风教”“有益于劝诫”.《阅微草堂笔记》中的狐妖形象承袭了六朝志怪小说和唐传奇的衣钵,对《聊斋志异》更是具有十分明显的传承，但无论从对狐妖的描写和对故事的建构上,都有其变异性.作者通过对各式各样的狐妖形象的塑造，表达出来自己的主张和看法以及体现出作者广博的胸襟和见识。注释:⑴袁珂《山海经校译》，上海古籍出版社１９85年版⑵黄海全教育博客⑶《阅微草堂笔记·狐狸求仙》三秦出版社，出版时间：２008年8月1日⑷新浪读书,hｔｔp:/／ｂooｋ.sinａ．cｏm．cn/参考文献:［１］吴波《〈阅微草堂笔记>“狐”形象的文化意蕴与审美特征》［J](《明清小说讨论》2005年第五期）[２]吴波《追踪晋宋踵事增华—<阅微草堂笔记〉对魏晋志怪小说的继承和进展》［J］（《蒲松龄讨论》２005年其次期）［3］蒲松龄《聊斋志异》［M］三秦出版社，出版时间:2008年8月1日［4］纪昀《阅微草堂笔记》［Ｍ］三秦出版社，出版时间：