(2)-环境哲学环境法学环境法学

环境哲学专题汇报内容环境与生态哲学以环境（生态）哲学的基本价值取向——有机论与整体论，作为主线。具体分为五个部分：1.对环境哲学有机论和整体论的基本介绍2.在有机论指导下的环境哲学的发展过程（主要思想流派）简介3.古代中国和古西方的环境（生态）哲学观及其启迪4.基于生态哲学的有机论，对于发展中国家在目前应承担的义务和履行原则以及原因分析。5.环境哲学对于法学发展的影响环境哲学的有机与整体论产生形成宏观认识与具体表现现实意义环境哲学中的有机与整体论一.产生1.环境哲学所倡导的有机论诞生之前占主导地位的世界观：机械论。机械论：以二元论和还原论为主要特征。试图用力学定律解释一切自然和社会现象，把各种不同的质的过程和现象都看成是机械的。二元论笛卡尔的世界观环境哲学中的有机与整体论

对机械论中规律的东方理解日月光华，旦复旦兮。天行有道，不为尧存，不为桀忘。明明天上，灿然星陈。---《荀子》日月光华，弘于一人。日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。与予论乐，配天之灵。

---《卿云歌》摘选环境哲学中的有机与整体论

2.形成有机：有机这一概念提供了超越传统环境哲学思想的全新的世界观和方法论启示。对于生态学的考察方式来讲是一个很大的进步，它克服了从个体出发的、孤立的思考方法，认识到一切有生命的物体都是某个整体的一部分。生态哲学扎根于有机论-----认为宇宙是有机地整体，它的生长发展在于其内部的力量，它是结构和功能的统一整体。宏观认识：地球是活的系统，具有自组织，自调控，自己发展的特质；它的认识论预设为自然界具有价值，具有内在价值和外在价值，这种价值具有客观性。环境哲学中的有机与整体论

具体表现（对比分析）：世界观：从机械世界观转变为生态世界观。人与生态：从人类个体主义向生态整体主义。经济与生态：从经济至上主义走向生态经济。科技与生态：从科技第一主义走向生态科技。自然的价值：单一的工具价值与内在价值。压迫性的概念结构：等级制、价值二元论（对立、一方高于一方）、统治逻辑（最重要）。

环境哲学中的有机与整体论

3.现实意义（1）信仰作用：包括深生态学在内的几种学说均认为我们对生态环境的所作所为取决于我们对“人--自然”关系的认识。更多的科学技术和先进的制度等将无法使我们摆脱现在所面临的环境危机，除非我们找到一种新的信仰。（2）技术在连接自然与社会中的现实作用。科技对于环境的意义环境哲学的发展过程（主要思想流派）简介

通过从动物权利论到深生态学的介绍，我们将会了解到在环境哲学有机论和整体论的宏观指导下，道德主体范围的逐渐扩大的过程。这也是环境哲学的系统逐渐丰满、走向成熟的写照。对各种学说的反思将在环境伦理学的法学批判的专题中进行说明。环境哲学的发展过程（主要思想流派）简介一.动物权利论强调动物所具有的独立的生存价值，主张人类以道德平等的观点来对待动物。标准：感觉能力学理依托：功利主义的解释代表人物及其主要理论：辛格、雷根

环境哲学的发展过程（主要思想流派）简介

动物权利论辛格：优先保护的动物应是与人接近的高级动物。对动物的平等只是被考虑的平等，而不是对待的平等。雷根：1.对间接义务论的批判2.动物的内在价值3.残缺的人与动物的类比4.成为平等的权利主体的标准：生命的体验主体环境哲学的发展过程（主要思想流派）简介

人类中心论基本含义：人是宇宙中一切事物的目的。按照人类的价值观解释或评价宇宙间的所有事物。传统人类中心论：把道德规范视为只是调节人与人之间关系的行为准则，所关心的只是人的福利，道德与理性存在物有关。现代人类中心论：以人类的需要来衡量改造自然的合理性，主张从人类的角度保护生态环境。环境哲学的发展过程（主要思想流派）简介

人类中心论人类中心论的环境伦理观：人类的整体利益和长远利益是人类保护自然环境的出发点和归宿；在人与自然的关系上，人是主体，自然是客体，人不仅对自然有开发利用的权利，而且对自然有管理和维护的义务。环境伦理学对人类中心论的批判：实践层面：1.使自然系统内部人为的对立起来。

环境哲学的发展过程（主要思想流派）简介

人类中心论

2.人类优越性与获得道德关怀之间的联系，生物学上的特征与有资格获得道德关怀并没有必然的联系。3.整体形式的利己主义人类中心论人类中心主义的反批判：1.人类在事实上不高于自然物能否成为对人类中心主义的批判？第一，环境伦理学混淆了事实和价值层面的人类中心主义。第二，二者是否存在因果关系？2.是否存在逻辑矛盾？标准是人人类中心论3.自利是否与道德要求不符？第一，自我限制的根本目的是追求社会整体利益。以人类整体主义所表现出来的自利与之并不矛盾。第二，从实践的角度，物种自利的态度是生存的必然。4.与道德进步方向不符？道德进步就等于道德主体扩大，也不等于会一直扩大。5.是否不利于环保实践动力人类中心主义论非人类中心主义无法成立：主张人应为了自然而不是自身利益保护环境，以自然的眼光看待事物。焦点：环境与人是否真能分开？离开人，还是否存在环境问题？1.人是判断环境产生问题的尺度2.人可能得出非人的认识吗？子非鱼；一厢情愿的名义上的自然代理人。3.与物种生存规律违背。生存的必须人类中心主义论4.悖论：自然与人的利益到底是不是一致的？人类中心主义对于环保的契合性：环境问题是人道主义不够深入的结果。第一，人与自然利益是一致的，环境破坏不是人类利益的要求，是对人类利益的破坏。第二，局部利益与整体利益，眼前利益与长期利益。环境哲学的发展过程（主要思想流派）简介

生物中心主义道德主体的扩展代表人物及其学说一．敬畏生命的伦理学逻辑起点：一切生命都有生命意志，都能感觉到生命的存在并要求保护和发展自己的生命，然而自然并不懂得敬畏生命。所以人类应当承担起尊重并保护一切生命的任务。二.尊重自然的伦理学泰勒尊重自然的态度环境哲学的发展过程（主要思想流派）简介

生物中心主义

概念：人与一切生命物质是完全平等的获得尊重的标准：存在物的好和固有价值。判断一个存在物是否拥有自己的好的标准是该存在物是否能获益或遭损，而不是它是否有利益。处理人与生物关系的原则：不伤害原则：对于有自己好的生物不要去伤害它包括个体，种群和生命共同体。不干涉原则：对个体与种群的自由放任忠贞原则：不辜负生物的信任，不欺骗误导(陷阱捕猎)。环境哲学的发展过程（主要思想流派）简介

生物中心主义生物中心论的主要观点及其理论局限1.基于最低级的生命形式也有求生欲望(保护及完全的展现）的理由将道德关怀赋予一切有生命的对象。批判：欲望本身是以意识能力的存在为前提的，而论者承认植物并没有意识能力。2.生命是有目的的有机体，都有内在的自我目的，即维持自身生存与繁殖的欲求。有利于这一目的的行为就是好的，反之没有区分功能上目的与实践目的。环境哲学的发展过程（主要思想流派）简介

大地伦理学一.基本思想扩展道德共同体的界限，使之包括土壤、水、植物、动物，或由它们组成的整体--大地。人类的地位：从大地共同体的征服者变成普通成员与普通公民整体主义的道德原则：生物个体的重要性低于大地共同体的和谐。并不把道德地位直接赋予个体存在物，有助于保护大地共同体的和谐的行为才是正确的，反之则是错误的。进步性：2.首先避免了基于个体主义立场所不可避免的一些有悖于常识的结论（砍树割草）。环境哲学的发展过程（主要思想流派）简介

大地伦理学二.批判1.整体主义可能导致为满足整体利益不惜牺牲个体利益甚至生命的问题。2.客观陈述（是）与价值陈述（应当是）之间的鸿沟。环境哲学的发展过程（主要思想流派）简介

大地伦理学三.修正为了解决第二个问题，诉诸于传统的道德情操：同情（儒家思想的仁者爱人）。认为其是社会形成的纽带。但似乎以同情作为大地伦理学在客观陈述与价值陈述之间的鸿沟的填充物的做法并未得到广泛认同，并未与该理论完全契合，同情这一思想过于宽泛，未体现大地伦理学的特色及需要。环境哲学的发展过程（主要思想流派）简介

深生态学创始人：挪威学者阿伦奈斯通过“深”与“浅”的主张对比来认识深生态学：污染防治：技术、法律VS意识形态资源利用：为了人而利用，资源只有作为人类资源才是有意义的VS从生态系统整体角度考虑。人口：人口过剩的原因与解决措施文化技术：对西方国家工业化道路的认同教育与科学：硬科学与软科学环境哲学的发展过程（主要思想流派）简介

深生态学两条最高准则自我实现：区别于传统哲学的具有分离倾向小我，这里追求的是包含万物的大我，实质是人与自然万物的共生共荣。生态中心主义平等：生物圈中的一切存在物都平等的享有生存发展、自我实现的权利。（来源于内在价值理论）深与浅的本质区别：哲学基础与价值观的区别古代中国和古西方的环境（生态）哲学观及其启迪一.古中国天人合一思想：天指自然界或者自然的总体，人指人和人类。首要含义是肯定人与自然是一个不可分割的统一体。人是自然界的产物，人的生命与万物的生命是统一的而不是对立的。可以从三方面进行理解：古代中国和古西方的环境（生态）哲学观及其启迪

第一：天道与人道合一，即自然规律与道德法则的内在统一。儒家：德和天地，智周万物。道家：万物莫不遵道而贵德。墨家：以天为法。动作有为，必度于天。从现代社会的角度来讲，作为人类协调与外界关系的道德准则的人道，必须反映和从根本上符合自然规律、生态系统的限定，必须能使人类社会和自然界的生态系统相协调。古代中国和古西方的环境（生态）哲学观及其启迪第二，尊重生命价值，兼爱宇宙万物。儒家主张益于生灵，利于庶物，以人度人，以类度类。道家认为立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。自我、他人、人人、万物达尔文的同情理论古代中国和古西方的环境（生态）哲学观及其启迪

第三，人与自然和谐发展。人的地位与作用：人是自然天地的产物，是生命万物中的一员，人是万物之灵，富有独特的使命。人有义古代中国和古西方的环境（生态）哲学观及其启迪古西方环境哲学理论（生态神学）：传统的基督教：1.圣经直接教导人们征服自然，认为人是自然的主人：上帝造人2.排斥万物有灵论和灵魂轮回的观点，认为自然物不具有任何的神性，因而对自然的剥削不受任何道德的约束。3.对彼岸世界的向往使他们对地球莫不关心。为人类中心主义的诞生提供了思想基础。古代中国和古西方的环境（生态）哲学观及其启迪对《圣经》的重新解读托管理论：出于对上帝的敬畏1.地球是属于上帝的。是神的创造物，是神圣的。2.内在价值的来源：上帝对他的创造物是关心的，所有的事物都是由上帝创造这一事实本身就决定了他们都有自己的内在价值。3.人类是上帝委托照管自然的管理者。人类的管理应当是向上帝负责的。人仍然是优于自然万物，处于中心地位的，但是对待自然的方式要考虑到对上帝的负责。（上帝中心）发展中国家应树立的环保观一.树立可持续发展观人与自然的关系：人是自然存在物；自然孕育人类，没有自然就没有人类；自然是人的无机体。人与其他生物：与其他生物同祖同宗，都是自然的产物，都是自然中的普通公民。发展：人具有自然属性，生存欲和发展欲便是之一。反对倒退，停滞不前；不能以破坏自然条件的方式发展，应服从自然规律，使发展得以持续。发展中国家应树立的环保观

可持续发展的价值观：（1）时间概念：农业文明、工业文明和可持续发展的时间观（2）全面发展观：自然、经济、社会三方面可持续发展及其相互关系。（3）共同发展观：保护全人类的利益。（4）能动创新观：科技、经济、环境、制度创新（5）代内代际的公正观：两者关系、实现条件发展中国家应树立的环保观警惕西方国家的环境利己主义救生艇理论：由公用地灾难和救生艇上的生活组成。公用地灾难：环境资源是人类的公用地。意在说明人的自由选择无法实现与良好的环境和谐共存。因此要限制自由选择权。批判：现实对公用地的控制情况；是否是公用地；理论的自相矛盾发展中国家应承担的环保义务

救生艇的生活：富国相当于富裕的救生艇，穷国是拥挤的救生艇。后者的船员落水时，前者应如何？其认为出生在穷国的人是对环境各个方面的消耗，多一个穷人就会多占富人的一个地方，因此必须对穷国采取某种强制的行动。实践中的西方环境利己主义：1.自我发展、限制他国；2.不平等的国际贸易体制3.通过技术转移和跨国公司，将有害环境的技术和企业转移到发展中国家。4.直接将有毒有害的废弃物转移到发展中国家。发展