古文观止文言知识汇总

古文观止文言知识汇总《古文观止》重点字词句积累文化常识：饮至：诸侯朝拜、会盟、征伐完毕，在宗庙饮酒庆贺的一种典礼仪式皂隶：古代对贱役的称呼，泛指地位低下的人禋祀：祭天神之礼五教：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理规范祝：掌祭礼的官。史：掌祭礼时记事的官阴阳：春夏为阳，秋冬为阴太牢：祭祀时牛、羊、猪各一头执事：君王周围的办事人员中寿：一般老者的寿命，六七十岁贽币：见面时赠送的礼物耆艾：六十岁为耆，五十岁为艾典属国：官名，掌少数民族事务下车：官吏到任龙图阁：阁上供奉太宗御书，御制文集及典籍、图画、宝瑞之物，极宗正寺所进属籍、世谱。皇考：指亡父给事中：明代掌管监察六部、侍中规谏之职的官员九宾：九仪，设九人接待来人的隆重礼仪四美：良辰、美景、赏心、乐事重点实词：共亿：相安比：连续，常常始至之日，岁比不登违：邪恶，错误昭德塞违（发扬德行，堵塞邪恶）胤：后嗣膈臆：胸中存蓄的心事忭：欢喜荐：动词,推荐。副词，再；又；接连岁且荐饥：连年饥荒比：连续，常常薄：迫近薄日月玄间：天空饵：药饵；吞食。毒：怨恨若毒之乎？不若：不顺利无乃：大概；可能微：非微夫人之力不及此怼：怨恨以死谁怼尤：罪过尤而效之中宿：隔两夜承宁：安定其承宁诸侯以退谟：谋略圣有谟勋，明征定保务：致力君子务知大者、远者诡随：欺诈叫诡，善变叫随毋从诡随忝：辱没奕世载德，不忝前人。艺：极限贪欲无艺祟：灾祸被于宗庙之祟谢：告诉幸谢故人，勉事圣君举：推崇今也举夷狄之法而加之先王之教之上宜：得心应手左右具宜继：一直，连续不得朝夕继见屏（bing）:隐退屏而家居俟代者易：轻视皆得易而侮之浚：深高丘之下，必有浚谷，圈I卷：恳切的样子何复，圈I卷于此山哉逮：直到逮我皇帝纾：解除窃魏之符以纾魏之患

负郭：靠近城郭置负郭常稔之田千亩谂（sh&n）:规谏狃：习惯则天下狃于治平之安休：美丽呜呼休哉腹：脖子杜门：闭门不出而又有剪发杜门:覆盖、罩鬼神聚兮云幕幕:覆盖、罩鬼神聚兮云幕幕夐：远夐不见人重：严格其责己也重以周古今异义币古义：礼物今义：钱币暴露古义：露天存放今义：裸露艺人古义：有才能的人今义：影视、戏曲等演员尝试古义：曾经试过今义：试验、试不行古义：不推行，不前往今义：不可以；接近死亡于是古义：在这个事件上；从此今义：承接连词扶老古义：拐杖今义：扶老人齿古义：岁月今义：牙齿病古义：困苦不堪今义：生病可以古义：可以把（它）今义：行，能硕士古义：学识渊博的人今义：学位因为古义：于是就今义：连词，表原因重点虚词：而而忧乐出焉表承接，随后《超然台记》求福而辞祸表并列，并且《超然台记》处于期年，而貌加丰表转折，但《超然台记》世之为欺者不寡矣，而独我也乎？表反问，难道《卖柑者言》余不满百，而皆扶病表递进，而且《答苏武书》必悠然而动遐思连词，表修饰《阅江楼记》其其娣戴妫形容词性物主代词，她的《左传》其所凭依乃其所自为也名词性物主代词，它《杂说一》其亦庶乎其可也语气词，表推测《原道》恐恐然惟惧其人之不得为善之利代词，那些《原毁》于于行为金介词，在《秋声赋》天之于物，春生秋实介词，对于《秋声赋》详，故人难于为善介词，从《原道》于此见公之视富贵为何如介词，从《相州昼锦堂记》莫高于终南比《凌虚台记》然后知贤者于其所至介词，对《吴山图记》焉又焉知胜负之所在哪里《超然台记》而忧乐出焉兼词，于此《超然台记》复驾言兮焉求何，什么《归去来辞》时而献焉代词，他《捕蛇者说》今其室十无一焉语气助词，了《捕蛇者说》屏而家居俟代者，与焉代词，他《义田记》日视朝在焉代词，这里《亲政篇》以舟摇摇以轻飏连词，《归去来辞》昔高皇帝以三十万众凭借《答苏武书》早夜以思连词，修饰《原毁》重以周，轻以约连词，并列《原毁》外以欺于人连词，用来《原毁》不以众人待其身介词，用《原毁》以啮人如果《捕蛇者说》然纣以亡国介词，因此《朋党论》可以鉴矣动词，把《朋党论》始足以当之。动词，能够《阅江楼记》窃魏之符以纾魏之患连词，来《信陵君救赵论》之孰与天地阴阳之结构助词，的《辨奸论》孰知祸之至于此哉主谓之间，取消句子独立性《辨奸论》怠与忌之谓也结助，提宾《原毁》胡为乎遑遑欲何之动词，到，往《归去来辞》得吾说而存之代词，它《原道》此虑之远者也结构助词，取消句子独立性《深虑论》句式：判断句：信不由中，质无益也。《左传》公子州吁，嬖人之子也。《左传》所谓六逆也所谓六顺也《左传》非必怪奇伟丽者也《超然台记》是助王养其民者也《战国策》此陵所以仰天椎心而泣血也《答苏武书》皆竹楼之所助也《黄冈竹楼记》省略句：庄姜以（之）为己子《左传》而使（之）瑚其口于四方《左传》凡物皆有可观（者）《超然台记》茫洋穷乎（于）玄间（/状语后置）《杂说一》为人君者，可以（为之）鉴矣《朋党论》（他们）求其所以为舜《原道》陛下虽深居（于）九重《亲政篇》宾语前置：吾安往而不乐语序：吾往安而不乐《超然台记》我安适归矣语序：我适安归矣《史记》何以至今不业也语序：以何至今不业也《战国策》怠与忌之谓也语序：怠与忌谓之也《原毁》然则何为而可语序：然则为何而可《纵囚论》于此见公之视富贵为何如语序：为如何《相州昼锦堂记》状语后置：要之以礼语序：以礼要之《左传》可荐于鬼神，可羞于王公语序：可于鬼神荐，可于王公羞美恶之辨战于中语序：美恶之辨于中战《超然台记》始旱而赐之以雨语序：始旱而以雨赐之《喜雨亭记》定语后置：闻有声自西南来者语序：有自西南来声者《秋声赋》封万户侯，赐金千镒语序：赐千镒金《战国策》闻古之人有舜者语序：闻古有舜者之人《原毁》四陲之远语序：四远之陲《阅江楼记》主谓倒装：甚矣哉，为欺也！语序：为欺甚矣哉也《卖柑者言》翻译：浩浩乎平沙无垠，夐不见人，河水萦带（意动用法），群山纠纷。辽阔的无边无际的原野，极目远望看不到人，河水像带子一样弯曲萦绕，无数的山峰重叠错乱。是岁之春，雨麦于岐山之阳，（状语后置，调语序）其占为有年。这一年的春天，在岐山的南面下了麦雨，占卜这件事，预示是丰收年。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！姑且顺着自然的变化走到生命尽头，快乐地顺从天命又有什么可疑虑的呢？其所凭依乃其所自为也。（判断句）它凭借的东西，正是它自己造成的东西。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。（判断句）它用来使花草树木凋零的东西，不过是它肃杀之气的余烈。世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。世上骗人的事多着呢，难道只有我一个吗？我的先生，您不想想看！孰知赋敛之毒有甚（于）是蛇者乎？谁知道赋税的毒害比这毒蛇更厉害啊。今也不然，衣（名作动）臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书，此岂其情也哉？现在却不是这样，他穿着罪犯的衣服，吃猪狗般的食物，头发像囚犯，面孔像家里死了人，却大谈《诗》《书》，这难道合乎情理吗？使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹，孰知祸之至于此哉！假如这个人没有被重用，那么我的话说错了，而这个人就会发出不遇明主的慨叹，谁又能够知道灾祸会达到这种地步呢？毋从（通“纵”）诡随，以谨无良；式遏寇虐，惨不畏明。不要放纵奸诈，用来防范邪恶；遏止盗贼肆虐，恶毒是不害怕美好的。则士有伏死（于）堀穴岩薮之中耳，安有尽忠信而趋阙下（指代帝王）者哉！那么，士人只有隐伏老死（在）山洞草泽之中罢了，哪会有竭尽忠信投奔君主的人呢！宁有背君亲、捐妻子，而反为利者乎？明隋背弃君主父母、抛弃妻子儿女，却反认为这是对自己有利的事呢？何图志未立而怨已成，计未从而骨肉受刑？此陵所以仰天椎心而泣血也。哪里料到志向没有实现，可怨恨已经产生了；计划尚未实行，可骨肉亲属却已被杀了。这便是我为什么仰望苍天捶胸而泣血的原因。是故以之为己，则顺而祥。因此，用先王之道来教育自己，就能顺利而吉祥。（他们）求其所以为舜。（他们）探求舜成为舜的原因。古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠;轻以约，故人乐为善。古代的君子，他要求自己既严格又全面，他对待别人既宽容又平易（要求少）。对自己严格而全面，所以不会懈怠；宽而少，所以人们乐于做好事。夕卜以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎！对外欺骗别人，对内欺骗良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，但是纣王因此而亡国。兴亡治乱之迹，为人君者，可以（之）鉴矣。前代治乱兴亡的过程，为君主的可以把它做为借鉴了。逮我皇帝，定鼎于兹（状语后置，于兹定鼎），始足以当之。直到当今皇上，在这里建国定都，才能够与之相当。四陲之远（定语后置），益思有以柔之。四方遥远的边陲（的人民），更想到要设法来安抚它们。必曰：此朕拔诸水火而登于衽席者也。（判断句）必定说：〃这是我拯救于水火之中，而安置于床席之上的人啊。”虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。筹划国家大事的人，常注重艰难危险的一面，却忽略平常容易的一面，防范随时会出现的可怕事件，却遗漏不值得疑虑的事情。惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽铲近世壅隔之弊。但愿陛下远效圣明祖先，近效孝宗皇帝，彻底铲除近世上下堵塞隔绝的弊病。自世之衰，人皆习于背公死党之行，而忘守节奉公之道。自从世道衰败，人们对违背公道、只为私党卖命的行为习以为常，却忘记了守节奉公之道。平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者，咸施之。平生乐于布施（他人），选择那些亲近且贫穷、疏远且贤良的人，都给以救济。乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？哪里有什么皇帝施给犯人恩德和那犯人懂得信义的事情呢？若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？如果屡次这么做，那么杀人犯都不会死，这能够作为天下经常的法令吗？于此见公之视富贵为何如，而其志岂易量哉！从这里可以看出魏国公是怎样看待富贵的，他的志向难道能轻易地衡量吗？幸尝窃诵公之诗，乐