新教伦理与资本主义发展课件

经典著作选读之《新教伦理与资本主义精神》

马克思·韦伯

经典著作选读之《新教伦理与资1

我不知道有什么理想可以用科学的方法加以证明。毫无疑问，这使我们做出的努力比之于过去更加艰辛，因为我们是在一个主观主义文化大行其道的时代被要求从我们的胸怀里产生出我们的理想的；但是，无论从思想上还是行动上，我们都不应当、也不可能去承诺一个傻瓜的乐园以及通往这个乐园的捷径。如果，我们灵魂的安宁还大不如梦想这样一个乐园的人那么安宁，这便成为我们人类尊严的耻辱。——马克思·韦伯我不知道有什么理想可以用科学的方法加以证明。毫2

个人

简介

MaxWeber(1864.04.21-1920.06.14)，德国著名社会学家，历史学家，经济学家，政治学家，是古典社会学的主要奠基人之一，也是现代文化比较研究的先驱人物，也是公认的社会学三大奠基人之一。(卡尔·马克思与爱米尔·迪尔凯姆)以其渊博的学识、精深的造诣、极为丰富的著述成为西方近代思想文化界的巨人，被西方学术界一致奉为宗教社会学研究的开创者、宗教社会学理论的鼻祖，在20世纪很少有学者能像韦伯那样对社会科学具有如此巨大的影响。作为一个在近代欧洲文明中成长起来的人，他所有研究都是围绕着一个主题展开的，用他的话来说就是“西方文化特有的理性主义问题”。其社会学研究的核心部分就是宗教社会学。韦伯一生致力于考察世界诸宗教的经济伦理观，从比较的高度，去探讨世界主要民族的精神文化气质与该民族的社会经济发展之间的内在关系。通过宗教社会学的研究，韦伯试图回答为什么在西方文明中而且仅仅在西方文明中，才出现了一种被西方人所认为的其发展具有普遍意义和价值的文化现象，这种现象的出现究竟应归结为哪些事件的合成作用？《宗教社会学论文集》是韦伯著名的文化比较系列专著，《新教伦理与资本主义精神》是这一系列的第一项研究，也是韦伯自己所建立的宏伟大厦的一块基石。

3生平经历1864年出生于德国埃尔福特市，父亲是一位法学家，母亲是位很有文化修养、热衷于宗教和社会问题的妇女。她对韦伯的影响很深，使他对宗教具有炽热的感情。1882年入海德堡大学学习法律。1883年在斯特拉斯堡服兵役一年。1884年入柏林大学攻读法律。1889年通过博士论文《中世纪贸易公司的历史》。1891年开始在柏林大学教授法律。1892年学术重心从法学转向经济学，开始对德国政治经济转型具体分析。1893年与玛丽安娜结婚。1894年放弃法学教职，到弗莱堡大学教授经济学。1895年5月发表就职演讲：《民族国家与经济政策》，强调“经济科学是一门政治科学”。1896年发表《古典西方文明衰落的社会原因》，转任海德堡大学教授政治科学。1897～1903年患有神经性疾病，被迫停止一切教学、研究与政治活动，多次到意大利及南欧各地旅游。生平经历1864年出生于德国埃尔福特市，父亲是一位法学家，母4新教伦理与资本主义发展课件51904年到美国旅游，对新大陆的都市和工商业的观察奠定了他研究新教与资本主义关系的基础。1904年11月，发表《新教伦理与资本主义精神》第一部分。1905年自学俄文，研究俄国1905年革命。1905年6月，发表《新教伦理与资本主义精神》第二部分。1909年《古典西方农业社会状况》长篇专著出版;出任《社会经济学大系》主编。1910年参与创立德国社会学学会。1912年由“为什么只有西方有和声音乐”为出发点，开始考虑更一般的“为什么只有西方才具有一种独特的理性主义”这一支配他后期学术思考的中心问题，开始进行西方与非西方的宗教文化比较研究发表。1913年发表《论解释的社会学的若干范畴》，因社会学方法论之争退出德国社会学会。1914年一战爆发，韦伯到家乡医院工作，两年后重返学界。1915年开始发表系列比较研究成果《世界诸宗教的经济伦理》之《儒教与道教》。1904年到美国旅游，对新大陆的都市和工商业的观察奠定了他研61919年将《世界诸宗教的经济伦理》与较早发表的《新教伦理与资本主义精神》合并修订，拟编为《宗教社会学》。1920年1月，发表《古代犹太教(续完)》。1920年6月14日，因肺炎病卒。此后，遗孀玛丽安娜整理出版韦伯的各种文集，1921年出版《政治论文集》，1922年出版《学术理论论文集》和未完成的遗稿《经济、诸社会领域及权力》(出版时定名《经济与社会》），1924年出版《社会史与经济史论文集》和《社会学和社会政策论文集》。1927年弗兰克·奈特将韦伯的《经济史》译为英文出版。1916年发表战时政论文章；2月发表著名公开信《两种法则》；4月发表《世界诸宗教的经济伦理》第二部分《印度教与佛教》；12月发表《印度教与佛教(续)》。1917年l0月发表《世界诸宗教的经济伦理》第三部分《古代犹太教》；11月发表著名演讲《以学术为志业》和《以政治为志业》。1918年发表《论新政治秩序下德国的议会与政府》并加入新成立的德国民主党，后任慕尼黑大学经济学教授。1919年2月，发表《帝国总统制》；5月，参与凡尔赛和谈；其后，参与制定战后德国新宪法；6月发表《古代犹太教(续)》。1919年将《世界诸宗教的经济伦理》与较早发表的《新教伦理与7结构功能学派的创立人帕森斯1927年以研究韦伯的论文获得博士学位，1930年将《新教伦理与资本主义精神》译成英文出版。帕森斯的成名作《社会行动的结构》中，系统地论述了韦伯的理论贡献，从此韦伯开始在国际学界闻名。1964年在海德堡召开的国际社会学大会上，帕森斯与其他著名社会学家阿隆、马尔库塞等人一致认为，韦伯在社会学方面与马克思、迪尔凯姆齐名，是社会学的“经典作家”。1974年学界成立《韦伯全集》出版委员会，由杜塞尔多夫大学的历史学家默姆森教授、海德堡大学的社会学家施路赫特教授和勒普修斯教授、康斯坦施大学的社会学家拜厄教授以及独立学者文克尔曼博士等人组成。《韦伯全集》分三大部分：一是著作和演讲，二是书信，三是课堂讲义。扬名

结构功能学派的创立人帕森斯1927年以研究韦伯的论文获得博士8

这本书可以说是对现代理性资本主义精神进行详细分析的伟大著述，同时，它也是一本当代青年不可不读的经典名著。

9本书的主要观点：本书是韦伯对宗教社会学最初的研究，本书以探讨宗教伦理与资本主义经济二者之关系为主题。我们知道马克思的主要论点是经济基础决定上层建筑，而韦伯则论证了上层建筑（宗教）决定着经济基础的观点。他的观点是指德国宗教改革以后产生的新教（禁欲主义）把人们的劳动行为视为天职而获取上帝的恩宠的方式。现代资本主义精神以及全部现代文化的一个根本要素，就是以天职思想为基础的合理行为，就产生于新教禁欲主义。书中作者还表明了宗教的影响是造成东西方文化发展差距的主要原因，并且强调新教伦理在资本主义、官僚制度、和法律权威的发展上所扮演的重要角色。最后，作者认为有必要进一步考察社会状况，他指出片面的唯心论不是要代替片面的唯物论，这种对文化和历史的解释不应作为一种结论，而是作为一项研究的准备工作（方法）。本书的主要观点：10主要观点是：一：只有信仰可以使人成为义人；二：圣经是信仰的唯一源泉（之前教皇也被看成是神，也是信仰的来源）；三：每个信徒都可以以自己的方式自由解释圣经；四：洗礼和圣体圣事是唯一值得保留的仪式；五：取消了对圣母玛利亚及圣徒的崇拜；六：炼狱是不存在的；七：教士可以有性行为，也可以结婚；八：修会不必存在。

德国马丁·路德的宗教改革

1517年10月31日，马丁·路德将所写的对赎罪券的《九十五条论纲》张贴在威登堡大学的教堂门口。由于当天恰巧是万圣节，自然很多人看到张贴的内容。主要观点是：德国马丁·路德的宗教改革1517年111历史背景：

1517年，教宗利奥十世以修缮梵蒂冈的圣彼得大教堂为借口，谕令出卖“赎罪券”，说是有罪的人，只要花钱买了“赎罪券”，死后灵魂就可以升入天堂，而且可以替已死的人买赎罪券，好让死者的灵魂尽快脱离炼狱、升入天堂。”这样赎罪券无形中就成了犯罪通行证，之后变质为罗马天主教会掠夺西欧各国人民钱财的卑劣手段。马丁·路德在大学中学习法律的同时，接受了当时进步的人文主义思想。此后又研究神学，1508年起，在维滕堡大学担任神学教授。曾经周游各地﹐到过罗马，耳闻目睹罗马教廷和教会的腐败黑暗，产生了改良教会的思想。两周以后，《九十五条论纲》传遍全德国，得到德国贵族和人文主义者的支持，四周后各种译文传遍西欧。教皇和教廷大为震怒，革除他的教籍，从此他也不再承认教皇的权威，唯以《圣经》为权威。此后他所代表的教派总称国“更正教”或“新教”，与之相对的东西方天主教，则成国旧教。他直接建立的教会成为“路德会”或“信义宗”。基督新教：简称新教，或译更正教、反对教，也常直称基督教，是与天主教、东正教并列，为广义上的基督宗教的三大派别之一。目前全球约有五亿九千万教徒，约占全球基督徒总数的27%。

历史背景：

1517年，教宗利奥十世以修缮梵蒂冈的圣彼得大教12政治上：打击了天主教会的神权统治，促进了欧洲民族国家的形成，为资产阶级勾画了政治蓝图。经济上：促进了欧洲资本主义的发展。文化上使得人们的思想得到解放，促进了西欧各国民族文化和教育事业的发展，为早期资产阶级革命提供了思想武器宗教改革的影响加尔文的宗教改革、兹运理的宗教改革、英国亨利八世的宗教改革、尼德兰的宗教改革。政治上：打击了天主教会的神权统治，促进了欧洲民族国家的形成13

全书正文分上下两篇，共七章。

第一部：问题第一章：宗教关系和社会分层第二章：资本主义精神第三章：路德的“天职”观念——研究的任务第二部：新教禁欲派别的实用伦理第四章：世俗禁欲主义的宗教基础第五章：禁欲主义与资本主义精神

全书正文分上下两篇，共七章。14第一章：宗教关系和社会分层

在现代企业中，经营者、资本所有者、高级技术工人群体中，新教徒占绝大多数。现象/问题

为什么经济最发达的地区同是又特别倾向一场教会的革命？宗教经济第一章：宗教关系和社会分层宗教经济15

天主教

清教

技术教育、从事工业或商业的职业远远落后

手工业行业较多多从事高级技术劳动和管理较少参加商业活动，经济竞争趋向弱经济合理主义倾向差别的原因何在——从他们的宗教信仰的内在特性中去寻找——（宗教伦理）来世思想越重，禁欲特性越突出，对现世漠不关心唯物主义的生活享乐很少有物欲冲动融汇到世俗的经济生活喜欢有保障的生活，喜美睡喜欢美食来世论、禁欲主义、宗教虔诚与参与资本主义营利活动存在亲密关系。如：加尔文教（倡导贸易，分布地是资本主义经济的温床，推动了资本主义精神的发展）天主教16勤劳、节俭、诚实的美德，赚钱就是职业美德和能力的结果。第二章：资本主义精神1，要搞清概念，决不能用概念定义的形式进行。作者引用了：“要记住，时间就是金钱。…要记住，信用就是金钱。…要记住，金钱具有滋生繁衍性。…影响一个人信用的行为，哪怕是最不足道的琐事，也应注意。要当心，不要将你持有的一切视为己有…，就必须在一段时间里对你的收入和支出严格记账。…每天随便花掉四便士的人，一年便要花掉六磅多，这就失去了使用一百磅的用场。每天浪费价值四便士时间的人，日复一日，等于每天浪费掉使用一百磅的特权。无所事事地失去了价值五先令时间的人，就是丢掉了五先令，也不妨说是故意把五先令扔进了海里。”

————《致富之道》本杰明·富兰克林

勤劳、节俭、诚实的美德，赚钱就是职业美德和能力的结果。第二章17职业责任——它是资本主义文化的社会伦理的最重要的特征，在一定意义上也是资本主义文化的根本基础。上述的是典型风格的资本主义精神，它表现了个人对于增加自己的资本并以此作为目的负有某种责任的观念。这里宣扬的绝不单纯是立身处世的手段，而是一种独特的伦理。违背这个伦理规则则被看做是渎职。它不单是商业上的精明，而是一种精神气质。——这是我们感兴趣的特质！本文的资本主义精神指的是现代资本主义精神，仅是西欧和美国的资本主义。其他地方的资本主义都缺乏这种特殊的精神气质。尽量地赚钱，严格规避一切本能的生活享受，把赚钱纯粹当作目的本身，从个人幸福或对个人的效用的观点看，显然完全超然和绝对不合理。我们称之为自然关系的颠倒，但其又显然是资本主义的一项主导原则，这是没有处在资本主义影响之下的一切民族所不具备的。同时，它表现了一种与一定宗教观念有着密切关系的情感。职业责任——它是资本主义文化的社会伦理的最重要的特征，在一定182，现代资本主义最大的敌对力量—传统主义

传统主义运用的是计件工资制雇主的利益随着劳动强度和劳动效果的增加而增加，因此雇主便提高工人的计件工资率，给他们赚钱的机会，促使他们提高工作效率。但是，结果工人的反应是宁愿减少工作量，而不愿增加工作量从而多挣钱，他们认为挣到能够满足自己传统的需要的那份钱就可以了。例1：一亩地，1元，一天三亩地，3元；若一亩地提高至1.5元，一天只工作两亩地，因为也可挣到三元，工作量也少了，而非工作三亩地，挣到4.5元。采用低工资率的策略获得高利润——也会导致降低劳动效率，阻碍企业发展。因此，决不能缺少在工作时有一种高度的责任感，即不去时时盘算如何以最舒适和最少劳动的方式取得惯常得到的工资，相反，人们必须把劳动本身当作唯一目的、当作天职去完成。2，现代资本主义最大的敌对力量—传统主义

采用低工资率的策略19例2：女工——往往是落后的传统劳动方式的典型代表。她们认为自己根本不愿放弃传统的劳作方法，不愿学习新方法，发挥才智。但是唯独具有特殊宗教背景、尤其是虔信派背景的少女是另外情况。在她们身上，集中精神的能力，对工作的最基本的责任感，常同善于计算收入高低的严密经济头脑、以及能够极大提高工作成效的冷静自制和节俭结合在一起。

这就为以劳动本身为目的和资本主义必须的把劳动视为天职的观念提供了有利的基础：宗教教育最有可能克服传统主义。例2：女工——往往是落后的传统劳动方式的典型代表。她们认为自20第三章：路德的“天职”观念——研究的任务德语“Beruf”一词或英语中的“Calling”（天职）一词，至少暗示着一种宗教观念，即上帝安排下的任务的观念。天主教中没有类似的词，这个词的现代意义倒是来自圣经的翻译，是译者的精神，而不是原作的精神。在路德的圣经译文中，耶稣传道书，第十一章，第二十、二十一节，首次完全在现代意义上使用了这个术语。此后便在所有新教民族的日常语言有了它今天的意义。第三章：路德的“天职”观念——研究的任务德语“Beruf”一21这是宗教改革的一个产物，这可以说是普遍的认识。至少有一点，把完成世俗事物的义务尊为一个人道德行为所能达到的最高形式，无疑是新颖的。正是这一点，不可避免的使日常的世俗行为具有了宗教意义，并且由此第一次创造出这种意义上的天职概念。于是，这种天职概念为全部新教教派提供了核心教义。这种教义摒弃了天主教的“命令”和“劝告”的做法，认为上帝所接受的唯一生活方式，不是用修道禁欲主义超越尘世道德，而是完成每个人在尘世上的地位所赋予他的义务。这就是他的天职。这是宗教改革的一个产物，这可以说是普遍的认识。22第四章：世俗禁欲主义的宗教基础禁欲主义新教有四种主要形式：1，十七世纪在西欧主要地区产生影响的加尔文教2，虔信派3，卫理公会4，从浸礼运动中成长起来的那些教派—浸礼教

我们感兴趣的是：起源于宗教信仰和宗教实践、为实际行为指明方向并使个人坚持这个方向的那些戒律的影响。这些戒律的产生在很大程度上与它们背后的宗教思想特征有关。所以对教义进行一些观察，是必不可少的。第四章：世俗禁欲主义的宗教基础禁欲主义新教有四种主要形式：23A、加尔文教作者引述1647年威斯特敏斯特信仰宣言中的权威性词句，以便完整地了解它的内容，独立派和浸礼教不过是重复这个内容而以。“第九章（论自由意志），第三节。…一个完全背弃那种善德、负罪而死的自然人，不能靠自己的力量使自己信奉上帝，或使自己具备信奉上帝的条件。”“第三章（论上帝的永恒判决），第三节。按照上帝的判决，为了显示上帝的荣耀，天使和一些人命中先定永生，其它人则命中先定永亡。”“第五节。对人类中命中先定永生的那些人，在世界奠基之前，上帝已按照他永恒的、不可改变的意旨以及意志的暗启和善愿，已经挑选基督赋予永久的荣耀，这样做，完全是出于上帝的慷慨恩宠与爱，而并未以预见信仰虔诚或善行或两者之一坚守不渝，或人的其它事情作为条件或动因，一切为了赞美上帝的容恩。”A、加尔文教24命定论说作者由此探讨了宗教意义的恩宠，自古以来它都是某种客观力量的唯一产物，是与个人的价值、信心、意志或成就无关的。加尔文教的观点：只有少数人被选中授予永久恩典，只有作为显扬上帝荣耀和尊严的手段才有意义；有且只有上帝是自由的，不服从任何法规，将世俗的公正准则用于衡量上帝至高无上的判决是毫无意义的；人类不会影响上帝自由地做出判决；彻底否认通过教会和圣事获得拯救，一个上帝的选民只能从自己内心去理解上帝的话语。为什么清教对文化和宗教中的一切肉感和情感要素均持否定的态度，因为这些要素非但对于获得拯救毫无用处，反而会助长情感上的幻想和对偶像崇拜的迷信。这是清教对各种肉感文化深恶痛绝的一个基本原因。命定论说作者由此探讨了宗教意义的恩宠，自古以来它都是25尘世是为荣耀上帝、而且仅仅是为这一目的而存在的。被挑选的基督徒在现世的唯一使命就是尽其所能遵从上帝的戒律，以便增加上帝的荣耀。但是上帝要求基督徒在社会方面有所成就，因为他希望社会生活按照他的戒律、与荣耀上帝这一目的相一致地组织起来。因此，为社会日常生活服务的职业劳动也具有了这种特征。我怎样才能肯定是否处于恩典状态呢？我们应当满足于知道上帝已经做出了选择，此外，我们只应当依赖真实信仰产生的对基督的绝对信任。他原则上不接受一个人可以从其他人的行为中得知他们是被选中还是被抛弃的假设。尘世是为荣耀上帝、而且仅仅是为这一目的而存在的。26B、虔信派在基本原则方面，不过是改革派禁欲主义的简单强化。它的思想是：1，一个人自己的恩宠状态有条理地向越来越高的戒律意义上的确定与完善发展，是恩宠的一个标志；2，“上帝的意旨通过那些处于这种完善状态的人而起作用”，换言之，如果他们耐心等待，有条理地慎思，上帝就会赐给他们上帝的标志。B、虔信派27C、卫理公会卫理公会运动的特点：也以强调感情但仍属禁欲的宗教与日益冷漠或排斥加尔文禁欲主义原则基础的态度相结合。信徒特征：通过有条理的系统化的行为去得到“获救的确证”，这从开始就是这场运动的宗教追求的核心。D、浸礼教派新教禁欲主义的第二个来源就是浸礼运动以及在十六、十七世纪由浸礼运动直接产生的或通过接受其不同形式的思想而形成的教派：浸礼派、孟诺派、尤其是教友派。浸礼教提倡在精神上占有上帝赐予的拯救，但这只有通过个人的彻悟和圣灵对个人的作用才能产生，而且这是唯一的途径。C、卫理公会281，从牧师的角度——巴克斯特其书中讨论财富及其获取时，着重于新约全书的“贫民党”因素。按着上帝意志的明确表示，只有行动，而不是消闲和享乐，才能够增加上帝的荣耀。浪费时间是首要的，而且原则上是最该死的罪孽。每一个小时的丧失，都是为上帝增光的劳动的损失。反复宣传要持续进行艰苦的体力或脑力劳动。无论穷人富人，必须顺从上帝要求每个人为神的荣耀而工作的命令。关于能否兼任几种职业，只要忠诚的是为寻求一项更合上帝心愿的职业，答案是肯定的。一项职业有用与否受上帝的青睐与否，主要从道德角度衡量，就是职业所生产的物品对社会的重要性如何