熊绎与楚国之战国时期开拓之国的历史历程

熊绎与楚国之战国时期开拓之国的历史历程

楚文化为中华民族和世界做出了丰富的文明成就，为后人留下了许多宝贵的文化遗产。古代的“钩子”是明亮的珍珠。有必要对其进行发掘。一、国都执行国都考证“牵钩之戏”,追根溯源,须得从荆楚的产生与楚的强大说起。在我国奴隶社会的西周时期,周天子封熊绎于荆.睢之地。熊绎创业立国的荆.睢之地,就是现今湖北襄樊南漳县域附近,《山海经》第五“中山经.中次八经”载:“东北百里,曰荆山,……漳水出焉,而东南流注于睢”。荆,即今荆山,因其地多牡荆而得名;睢,即睢山(今称主山寨),因其地多山楂而得名。熊绎在这儿建都丹阳,当时还是一个弱小的部落小国,方圆不过百里。张正明先生认为:熊绎的国都也叫丹阳,但已不在丹水之阳,而在睢山与荆山之间,今蛮河(古睢水)中游近上游之处。丹阳名为国都,然而没有城池,只是一个寨子,类似后世所称的“棘围”,可以想像楚创业之初的艰难。但楚先民曾在这里繁衍生息,创业300余年。楚人开拓建国后,先后兼并了60多个部落小国,春秋战国时期,楚国日益强盛。楚国历时800余年,是中国古代延续时间最长的诸候国之一,盛时版图面积达100万平方公里以上,疆域几乎是今天的南半个中国,人口五百万,占战国时期中国总人口的1/4,可以说楚国曾是当时东方惟一的一个地域辽阔、人文鼎盛的“超级大国”。这样一个幅员,实力充盈,兵精粮足,四方辐凑的大国,拥有最多的人民、土地与财富,又具有博大的胸怀,进取的精神,先进的文化,创造的勇气,必能培养其雄心。于是楚北上,策马黄河,敢于问鼎中原,东征,舟横长江要与吴、越大国争锋。二、“钩强”之方日益强大的楚国为了有效地与长江下游的越、吴等国争斗,于楚康王11年(公元前549年)夏,建立了一支强大的舟师,“牵钩”大概就在这时用于军中,最初是配合水战的一种军事技能。战国时期的《墨子.鲁问》最早记录“牵钩”中的战器“钩强”:“公输子自鲁南游楚,焉始为舟战之器,作为钩强之备:“退者钩之,进者强之,量其钩强之长,而制为之兵。楚之兵节,越之兵不节,楚人因此若势,亟败越人”。公输子即春秋战国时代有名的工匠鲁班,当时楚国与越国之间进行水上舟战,楚国聘请楚地游历的鲁班为其设计了一种名为“钩强”的器具,在舟战优势的情况下可以用它钩住敌舟,不让其逃脱,在失利时可以用它抵住敌舟,不让其接近。开战时,一只只大铁钩钩住越国战船,每个铁钩后都有数十上百的楚军士卒,拼命拖住连结铁钩的粗绳索,使越船无法行动,最终楚军大获全胜。后来人们研究楚国的这种兵器叫“钩强”不妥,清代学者毕沅曾对《墨子.鲁问》中的“钩强”提出疑义,他认为不应该称之为“钩强”,而应该称之为“钩拒”,查兵部分《墨子》作“拒”。清代学者孙治让在《墨子闲诂》中指出:“退者以物钩之则不能退,进者以物拒则不得进,此作“钩强”无义。凡“强”字当从《太平御览》作‘拒’。应把用于钩和拒两种动作的兵器称为“钩拒”。由于楚国以“钩拒”之兵器取得了军事胜利,楚人“以为教战,流迁不改,习以相传”。(《隋书.地理志》)。其后,这种钩拉敌舟的战术操练又从水上移到陆地。在没有战争的情况下,平日军队也经常用“钩拒”的兵器和方法进行军事训练。据《荆楚岁时记》记载:此时“钩拒”的操作用具已由篾缆取代了战器,在将领的指挥下,士兵分成两队,手挽竹编的篾缆,伴着惊天动地的鼓声和呐喊声,奋力钩、拉、牵、拖。它模拟水军舟师作战形式,在钩或拒时需要士兵强大的力量和技巧,并需要集体配合用力,都能发挥最大的效力。当时的:“钩拒之戏”没有规则,器具是用竹皮编成的比较粗糙的篾缆,但演练起来能够锻炼士兵的意志品质,壮大军队的声威气势。这种紧张激烈,扣人心弦的军事演练时称“钩拒之戏”,也就是我们要考证的“牵钩之戏”。三、“牵钩之戏”、“深刻性”由于楚军在陆地上演练“钩拒之戏”气势宏大,场面壮观,又具有刺激性、竞技性、娱乐性和观赏性,因此很快从军队传到民间。最早记载“施钩之戏”的典籍是南朝梁代宗懔的《荆楚岁时记》,其曰:“打毬、秋千、施钩之戏。———施钩之戏,绠作篾缆,绵亘数里,鸣鼓牵之。”打毬(骑在马上持棍击毬)和秋千是我国古老的民间体育项目,《荆楚岁时记》把施钩之戏与打毬、秋千相提并论,足以说明“牵钩之戏”也是我国最早的体育项目在民间开展。《隋书.地理志》、《封氏闻见记》等史料也说明“施钩之戏”或“牵钩之戏”起源于楚地的襄阳和南郡江陵一带,尔后“传于他郡”。如《隋书·地理志》:“二郡(南阳、襄阳)又有牵钩之戏,云从讲武所出,楚将伐吴,以为教战,流迁不改,习以相传,钩初发动,皆有鼓节,群噪歌谣,震惊远近,俗云以此厌胜,用致丰穰,其事亦传于他郡”。《封氏闻见记》也说“牵钩之戏”是“襄汉风俗,常以正月望日为之”。“牵钩之戏”从楚国开始从一种军事训练,传到民间成为一种娱乐体育活动,在湖北襄汉一带形成风俗,举行时间是正月十五,其主要目的是祈求年丰。其后这一荆楚地区的地方性习俗迅速发展到全国,南朝称之为“施钩之戏”,隋代称之为“牵钩之戏”。四、《观拨河俗戏》唐朝时,由于中宗、玄宗的喜爱与提倡,“牵钩之戏”迅速发展成为一项国家的活动项目。唐御史中丞封演所撰《封氏闻见记》曰:“拔河,古谓之牵钩,襄汉风俗,常以正月望日为主,相传楚将伐吴以为教战。......古用篾缆,今民则以大麻絙,长四、五十丈,两头分系小索数百条,挂于前,分二朋,两相齐挽。当大絙之中立大旗为界,震鼓叫噪,使相牵引,以却者为胜,就者为输,名曰拔河”。该记载第一次启用了“拔河”这一名词,并详细介绍了“拔河古时叫牵钩”,是襄汉民间风俗,多在正月十五活动,楚军伐吴时用“牵钩”的方法训练士兵。古时的“牵钩”器具用竹篾作缆,现用麻作主绳,绳长四、五十丈左右,主绳两头分支出若干条细绳,是参加活动者挂于胸前发力用的,“拔河”的人分为二队,两队一齐挽住细绳用力,并在主绳中央立大旗当河界,“震鼓叫噪”,周围有众多啦啦队击鼓助威,呐喊加油。“使相牵引”即启用裁判(主持官)把绳,以拔过河界判定胜负,叫“拔河”。这时的拔河“既是对丰年的祈求,也是在显示人力回天的力量。唐玄宗李隆基多次在御楼主持拔河,场面甚是浩大。据《封氏闻见记》载:“元(玄)宗数御楼设此戏,挽者至千余人,喧呼动地,蕃客士庶,观者莫不震骇”。你看,李隆基还邀请蕃客,连少数民族的外宾和外国使节也请来当观众了,玄宗可能是想通过此项气势恢宏、场面浩大的拨河运动来充分显示一下唐王朝的强盛和军队的强大。唐明皇兴趣所致还特意写了一首诗《观拨河俗戏》:“壮徒恒贾勇,拔拒抵长河。欲练英雄志,须明胜负多。噪齐山及嶪,气作水腾波。预期年岁稔,先此乐时和。”并在诗前小序说:“俗传此戏必致丰年,故命北军以求岁稔。”皇帝写了诗,大臣们自然要奉和应制的,时任中书令张说,便写一首《奉和圣制观拔河俗戏应制》:“今岁好拖钩,横街敞御楼。长绳系日住,贯索挽河流。斗力频催鼓,争都更上筹。春来百种戏,天意在宜秋”。从以上两首诗中,我们可以了解到“牵钩之戏”在唐朝时的壮观场面,宏大气势及活动目的。这里我们必须提一下当时一个新科进士薛胜的《拔河赋》。《封氏闻见记》载:“进士河东薛胜为《拔河赋》,其辞甚美,时人竞传之”。由于咏唱拔河的赋甚少,薛胜的《拔河赋》是唐朝在这方面传下来的唯一作品,因而十分珍贵,兹据《全唐文》卷618所录照抄于下:《拔河赋》唐.薛胜皇帝大夸胡人,以八方平泰,百戏繁会,令壮士千人,分为二队,名拔河于内,实耀武于外。伊有司兮,昼而于麻,宵尔于纫。成巨索兮高轮大,圈合拱兮长千尺,尔其东西之首也,派别脉分,以挂人胸腋,各引而向,以牵乎强敌。载立长旗,居中作程,苟过差于所志,知胜负之攸平。于是勇士毕登,嚣声振腾,大魁离立,麾之以肱。初拗怒而强项,卒畏威而伏膺。皆阵力而就列,同拔茅之相似,瞋目贔屭,壮心恁陵,千里话日执金吾袒紫衣以亲鼓,伏柱史持白简以鉴绳。败天隐恶,强无蔽能,威若呑敌于胸中,惨莫带芥,又似拔山于肘后,匪劳凌兢。然后一鼓作气,再鼓作力,三鼓兮其绳则直。小大东兮大不东,允执厥中,鼍鼓逢逢,士力未穷。身挺拔而不动,衣廉褥而从风,斗甚城危,急逾国蹙,履陷地而灭趾,汗流珠而可掬。阴血作而颜若渥丹,胀脉愤而体如瘿术。可以挥落日而横天阙,触不周而动地轴。孰云遇敌迁延,相持蓄缩而已。左兮莫往,右兮莫来。秦皇鞭石而东向,屹不可推,巨灵蹋山而西峙,嶷乎难摧。绳暴扑而将断,犹匍匐而不回。大夫以上,停胎而忘食;将军以下,虓阙而成雷。千人拤万人咍,呀奔走,岔尘埃。超拔山兮力不竭,信大国之壮观哉!嗟夫:虚声奚为?决胜在场。实勇奚为?交争乃伤。彼壮士之始至,信其锋之莫当;泊標纷以校力,突绳度而就强。懦绝倒而臆仰,壮乘势而头抢,纷纵横以披靡,齐拔刺而陆梁。天子启玉齿以璀璨,散金钱而莹煌。胜者皆曰予王之爪牙,承王之宠光。将曰拔百城以贾勇,岂乃牵一队为刚。于是匈奴失筋,再拜称觞曰:“君雄若此,臣国其亡!”《拔河赋》对唐朝的“牵钩之戏”写得可谓生动新奇,惟妙惟肖,史称奇文,其子薛存诚在《旧唐书》卷153有传:“父胜能文,尝作拔河赋,词致浏亮,为时所称。”薛胜对唐明皇时一场拔河比赛的规模、人数、场地、器材、规则、裁判、场面、氛围、紧张程度、各类人物、目的、过程、结果等都进行了真切详实的描述,是一篇不可多得的历史考证资料,对我们研究“牵钩之戏”及拔河运动有着重要的参考价值。五、万人麻黄文化体现了韩民团结的美好愿望楚“牵钩之戏”在唐代发展成高峰以后,不知何故在唐以后的历史朝代就难觅踪迹了。但,令人惊喜的是,目前在我国西部甘肃的临潭县仍然在每年农历正月十四、十五、十六举行一年一度的临潭(洮州)元霄节万人扯绳(拔河)活动。临潭县的扯绳活动实际上是源于古时的“牵钩之戏”。据《洮州厅志》记载:“其俗在西门外,以大麻挽作两股,长数十丈,另将小绳连挂于大绳之中,分上下两股,两钩齐挽。少壮咸牵绳首,极为扯之,老弱旁观,噪声可撼岳,为上古牵钩之遗俗。”据当地主办者称,临潭县万人扯绳活动距今已有600多年历史。最早为明洪武十二年(公元1379年),明将沐英为平叛,兵至临潭(古为洮州),沐英将军在驻洮州期间,在当地以“牵钩”为军中游戏,用以增强将士体力。后来明朝实行屯田戌边。据甘肃临潭《洮州厅记》记载:“从征者,诸将所部兵,即重其地。因此,留戌。”军中许多人落户于洮州,扯绳之俗遂由军中转为民间,就是古之牵钩在临潭县一直留传下来的历史渊源。以至后来群众在每年农历正月十四、十五、十六的晚上举行扯绳活动,每晚三局,三晚九局。并把扯绳作为“以占年岁丰歉”的象征,既鼓励人们积极参与扯绳,也反映了各族群众渴望丰衣足食,国泰民安,民族团结,安居乐业的美好愿望。今年2月1日至10日我院“牵钩”科研课题成员赴甘肃临潭县对万人扯绳(农历正月十四、十五、十五)进行了实地考察,证实临潭县万人扯绳活动是我国目前唯一一个还在传承楚“牵钩之戏”的地方,实在令人高兴。虽说楚“牵钩之戏”在唐以后没有在全国广为流传,在其发祥地襄汉地区逐渐不见踪影。但,据中南民族大学杨万娟教授考察研究:在韩国、日本有一种古老的与我国古之牵钩仪式、功能、形式完全相同的拔河运动。“每到阴历正月十五,韩国汉江以南一些地区,都要举行传统的大拔活动。拔河的绳索用稻草捻成,长200米,直径为1米,重达40吨。绳索分成两条,各长100米,绳索的头部呈椭园形,直径为1.8米,两条绳索的头部用一根巨大的木桩连接,主绳旁都布满一条条细绳索,比赛时村民分成两队,每队2500人”。(《环球时报》记者报道)。杨万娟教授通过考证描述:“这种传统拔河绳索与现代拔河绳完全不同,绳子又粗又长,长者达百米,重者达几十甚至上百吨,拔河绳分为公绳和母绳两条,绳索的头部做成套环状,公绳套进母绳之中,然后用一根巨大的木桩连接,主绳旁都布满一条条细绳索,比赛完后,绳索被分割成上万条,当场分发给参赛人员和观众。据说,得到绳索的人会走运。”这种大型拔河运动在韩国有很久的历史,据韩国古籍《东国岁时记》记载:“湖西俗有炬战,又以綯索分队,把持相牵引,不被引者为胜,以占丰。”又“岭南俗有葛战,以葛为索,大可四、五丈十长,分队相引以决胜,谓之占丰。”这种“炬战”、“葛战”之戏的目的是为了“占丰”,祈求来年风调雨顺、五谷丰登。杨教授在中、韩文化比较研究中认为:韩国文化主源于中国南方,与中国的楚文化近源。楚文化火种从辰韩之地逐渐延伸到整个半岛,甚至影响到日本。比较中韩两国的大拔河,他们之间的相同相似显而易见,这种古老的拔河活动应该是源自荆楚大地的襄阳、江陵一带。秦末初汉大批的楚国移民到了韩国南部,