彝族称称文化的历史演变

彝族称称文化的历史演变

民族自称是指一个或多个国家的与其自身识别分支的标记名称，不同于其他国家或其他分支。中国有56个民族,每个民族都有一个或一个以上别于其他民族的自称。如:藏族自称为“博巴”,1壮族自称为“布壮”、“布土”、“布侬”、“布曼”或“布雅依”等,佤族自称为“阿佤”,畲族自称为“山哈”或“山达”,哈尼族自称为“哈尼”、“豪尼”、“白宏”等,毛南族自称为“阿南”,等等。在中国,彝族是一个支系繁杂,自称最多的民族。一族体及称谓的演变彝族是中国西南地区世居的民族之一,共有657万多人(1990年)。2主要分布在云南、贵州、四川三省和广西壮族自治区。据《彝族简史》,彝族自称有35种,他称有44种。3其实,这仅仅是彝族自称体系中的一小部分。因为在这35个自称体系中,其自称的区分(分类)标准并不在一个平面上,有的是彝族较早就有的自称,即是从(尼)派生出来的,如:(尼颇),(尼苏颇);有的属于彝族支系自称,如:(纳苏颇);有的属于彝族亚支系自称,如:(希期濮);有的属于家支(或家族)自称,如:(阿吾濮),有的属于祖先名,如:(罗婺);有的丢失了自称,后以所居地的地名为自称的,如“牂牁”、“哀牢夷”;有的自称由他称变化而来,如“楷蛮”等。若把这些自称都包括进去,彝族自称就有上百种之多。如四川凉山彝族是彝族共认始祖希慕遮的第三十一世孙笃慕的次支慕雅热(曲尼)、慕雅卧(古侯)的后裔,即彝族尼恒两部族的后裔。至解放前,古侯已发展到69个家支,曲泥已发展到32支,像较大的家支自称就有瓦渣、果基、阿侯、洛伍、洛木、苏嘎、诺依、吉狄、沙马、阿灼、罗洪、巴且等几十个。4每一个大的氏族又分衍若干个亚氏族家支,如巴且氏族内又分四个亚氏族:巴且氏族比克亚氏族,巴且氏族约沙亚氏族,巴且氏族约莫亚氏族,巴且氏族阿木亚氏族。5在彝族社会的氏族结构中,这些家支都在凉山彝族认同的统称no33su33(诺苏)自称称谓之下,形成一个个相互区别但又彼此关联的家支自称称谓体系。每个家支通过父系血缘,即父子连名的形式紧紧地维系在彝族六祖之一的慕雅热(曲泥)、慕雅卧(古侯)之下并形成一个凉山彝族统一的族体称谓no33su33(诺苏)。也就是说,四川凉山彝族的自称虽然以no33su33(诺苏)统称,但统称之下又有许多的亚氏族,或者说亚家支、亚部族的自称体系。在云南禄劝、武定的彝族黑彝支纳苏颇支系中,除杨姓氏属于彝族三十一世祖笃慕长支慕雅枯(乍部)而外,其余都属于慕雅切(默部)、慕雅克(布部)的后裔。禄劝、武定属默部、布部后裔的德布德施所属黑彝亚家支氏族自称就有50多个。属于禄劝、武定德布后裔的黑彝亚家支氏族自称的,如:6属于禄劝武定德施后裔的黑彝亚家支氏族自称的,如:分布在云南省禄劝、武定的默部、布部后裔德布德施所属的黑彝亚家支氏族自称就有50个之多(这还不是全部),如果以彝族笃慕之子(即六子:武、乍、尼、恒、布、默)的后裔在川、黔、滇、桂四省区的繁衍和发展并通过祭祖大典ne55mu21(耐姆)7而形成的众多支系的彝语方言和自称来说,上述的近50个彝族自称或亚自称,仅仅是彝族繁杂的自称体系中的一小部分。虽然彝族的自称繁多,8但演变的脉络是清晰可寻的。因为,以“诺苏颇”、“纳苏颇”、“聂苏颇”(尼苏泼)、“尼颇”、“撒尼颇”作为自称的彝族占川、黔、滇、桂四省区总人口的半数以上。从方言来看,上述自称都属于分布在东部方言区、北部方言区、南部方言区和东南部方言区;自称“倮颇”、“罗罗”、“纳罗”、“腊罗”、“鲁泼”的彝族都属于彝语中部方言和西部方言区,人口占彝族总人口的五分之一左右,这部分彝族的自称与龙、虎图腾崇拜有关。另自称为“倮颇”的,其中“倮”,彝语的意为“野外”、“山上”,即居住于山上的民族,其语言和习俗都与自称倮倮泼的较为接近。无论自称“尼颇”还是“栗颇”,都乐于接受“尼泼”这个彝族的较早的自称。从彝语来看,彝族自称的第一个音节的声母大都为n()、或1,“在彝语里普遍存在声母n()、或1通用的现象。”9彝族自称虽然繁多,但其自称可归纳为一统三大的自称体系。其中“尼”是彝族最早的统一自称。三大自称体系:尼泼自称体系、倮(罗)泼自称体系、俚泼自称体系。这三大自称体系是通过彝族最早的统一自称(尼)衍生为繁杂的彝族自称体系的。二地理位置及命名语言是有民族性的,不同的民族其分布区域内的地名,往往是由生息在当地的居民以其语言命名的。由于很多的彝语氏族地名是与彝族的自称紧密地联系在一起的,因而不同的彝语方言和土语下形成的彝族自称往往与地名一致(这些特点在下文的叙述中可以看出)。而以彝族自称来命名并带有氏族自称特点的彝语地名,自然成为考察彝族不同方言和支系在地理分布上所体现的地域标记特点的重要依据之一。以下是32个以彝族自称命名的彝语氏族地名及其来源和分布情况。10(阿着)来自禄劝黑彝支系(阿着颇)家支的简称,意为“阿着氏族住地”。该地名现属云南省禄劝彝族苗族自治县茂山乡永翠办事处。(阿吾作科)来源于禄劝黑彝支系(阿吾颇)家支的简称。dzo21(作)意为“住处”,(科)为“山梁”,意为阿吾氏族居住的山梁子,该地名现属云南省禄劝彝族苗族自治县团街乡治安办事处。(阿吾祖)来源于彝族古氏族祖先名(阿吾)。(祖)意为“祖先”,“阿吾祖”意为“彝族阿吾氏族祖先居住过的地方”。该地名现属云南省禄劝彝族苗族自治县九龙乡德善办事处。(安多康)来源于黑彝支系(阿多颇)家支的简称。(安多)即为阿多的同音异写字,kha33(康)意为“村”,该地名以彝族黑彝支系阿多颇首居故名。该地名现属云南省禄劝彝族苗族自治县中屏乡安多康办事处。(阿保康)来源于彝族黑彝支系(阿保颇)的自称。kha33(康)意为“村”,该村名由彝族黑彝支系阿保颇首居故名。该地名现属云南省禄劝彝族苗族自治县中屏乡中屏办事处。lu33gu33(鲁姑)来自于彝族黑彝支a33lu33pho55(阿鲁颇)的自称。lu33(鲁)即a33lu33pho55(阿鲁颇)的简称,gu55(姑)有“村”或“地方”之意,“鲁姑”意为“彝族黑彝支阿鲁氏族居住的地方”。该地名现属云南省禄劝彝族苗族自治县云龙乡云龙办事处。(阿高米)来源于彝族黑彝家支(阿高颇)的简称。mi33(米)意为“地”,“阿高米”意为“彝族家支阿高颇的土地”。该地以昔日为彝族黑彝家支阿高颇所拥有的地多故名。该地名现属云南省禄劝彝族苗族自治县云龙乡古宜办事处。(阿叫古)源于彝族黑彝家支(阿叫颇)的简称。gu33(古)意为“地方”或“小地方”,以黑彝家支阿叫颇居住此地故名。该地现属云南省禄劝彝族苗族自治县云龙乡新山办事处。另该县团街乡的彝语地名(阿教咪),也属来自彝族黑彝纳苏支系(阿教颇)的简称。mi33(咪)意为“土地”,即为阿教颇居住的地方。(卡柱)由(着卡)演变而来,kha21(卡)同前述“康”,意为村,(柱)同“着”,即“着”为彝族支系(阿着颇)自称之简称。该村以彝族支系阿着颇首居故名。现属云南省禄劝彝族苗族自治县九龙乡万民办事处。(八德)由(保德)演变而来,(保)是彝族家支(阿保颇)自称的简称。(德)意为“坪子”。该地以阿保颇居住此坪子得名。现属云南省禄劝彝族苗族自治县翠华乡新民办事处。(朱鲁)(朱)意为住,lu33(鲁)为彝族黑彝氏族(阿保以鲁颇)自称的简称。以彝族阿保以鲁颇居此地得名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县九龙乡九龙办事处。(多卡拉)(多)为禄劝彝族支系(阿多颇)自称之简称,kha33(卡)为“村”,la33(拉)意为“箐”或“山谷”。即彝族支系阿多颇居此山箐得名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县九龙乡德善办事处。(安乐)由(阿保)演变而来,“阿保”是彝族黑彝支系(阿保颇)自称之简称,lu21(乐)为la33(拉)的音变,意为“山谷”,以彝族支系阿保颇居此山谷得名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县雪山乡石城办事处。(阿德卡)源自彝族黑彝支系(阿德颇)的简称,kha21(康)意为“村”或“村落”,即彝族支系阿德颇首居的村落,故此得名。此地现属云南省寻甸县徜甸镇德卡。te21kha21(德卡)来自禄劝彝族黑彝支系(德勒颇)家支的自称。te21(德)为(德勒颇)的简称,kha21(卡)意为“村”。该地因曾居住有黑彝支系德勒颇故名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县茂山乡永翠办事处。(登康)来自禄劝彝族黑彝支系(登颇)家支的自称。(登)为(登颇)的简称,kha21(康)意为“村”。以彝族黑彝支系登颇居住此村得名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县团街乡治安办事处。(多赞)来自禄劝彝族黑彝家支(多颇)的氏族简称。(赞)意为“聚居”,以彝族黑彝家支多颇聚居此处故名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县撒营盘镇德嘎办事处。另外,现属该办事处的彝语地名(多井),属云南省禄劝彝族苗族自治县中屏乡北屏办事处的彝语地名(多古)以及属该县转龙镇桂泉办事处的彝语地名(多宽)等均来自于该氏族(多颇)的自称。(德乐康)来自彝族支系(德勒颇)的氏族自称。kha33(康)意为“村”,以彝族支系德勒颇居住此地故名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县撒营盘镇卡柱办事处。(普张康)来自彝族黑彝支系(普奢颇)的氏族自称。“张”是彝语(奢)的音译字,kha33(康)意为“村”。以彝族黑彝支系普奢颇聚居此地得名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县云龙乡本长办事处。另现属该县翠华乡星庄办事处的彝语地名(普山)也来源于该黑彝氏族自称(普奢颇)。(高升康)来自彝族黑彝支系(高奢颇)的氏族自称。“升”为彝语(奢)的译音字。kha33(康)意为“村”。以黑彝支系高奢颇首居此地得名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县撒营盘镇卡柱办事处。be21mu33la33(本目拉)来自禄劝彝族支系be21mu33pho55(本目颇)的氏族自称。la33(拉)意为“凹子”,以彝族支系本目颇居住该凹子故名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县双化乡芝兰办事处。(九老井)来自禄劝彝族支系(九老颇)的氏族自称。(井)意为“山梁子”,以彝族支系九老颇居住此山梁故名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县双化乡芝兰办事处。(高康)来自禄劝彝族白彝(它称为甘彝)支系(稿颇)的氏族自称。“高”为彝族自称(稿颇)的简称,kha33(康)意为“村”,以彝族白彝支系稿颇居此地故名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县双化乡芝高安办事处。另外,现属云南省禄劝彝族苗族自治县云南省禄劝彝族苗族自治县九龙乡万民办事处的彝语地名(功德)也来自于该白彝(或甘彝)支系稿颇的氏族自称。其中,彝语ndhe21(德)意为“坪子”或“坝子”。(歌诗卡)来自禄劝彝族黑彝支系(歌奢颇)的氏族自称。(诗)为彝语(奢)的音译字,kha21(卡)意为“村”。以黑彝支系歌奢颇居地得名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县翠华乡星庄办事处。(土木卡)来自禄劝彝族黑彝支系(土木得来颇)的氏族自称。kha33(卡)意为“村”,以黑彝支系土木得来颇居此地故名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县九龙乡文林办事处。(可里井)来自禄劝彝族黑彝支系khe33li33pho55(可里颇)的氏族自称。彝语(井)意为“山梁子”,即以彝族黑彝支系可里颇居住此山梁子故名。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县中屏乡德茂井办事处。(腊乌坡)来自云南省寻甸县彝族支系(腊务颇)的氏族自称。“坡”、“乌”分别是彝语pho55(颇)和(务)的译音字,“坡”有“氏族”或“亚氏族”、“支系”、“亚支系”等意。该地为彝族支系腊乌颇聚居得名。此地现属云南省寻甸县金所乡摆宰井办事处。go33gu33(戈姑)来自云南省寻甸县彝族支系go33pho55(戈颇)的氏族自称。gu33(姑)意为“小地方”或“小坪子”,“戈姑”意为“彝族支系戈颇居住的小地方”,此地现属云南省寻甸县鸡街乡古城办事处。(鲁肌卡)来自云南省寻甸县彝族支系(鲁机颇)的氏族自称。kha21(卡)意为“村”,以彝族支系鲁机颇居此地故名。此地现属云南省寻甸县戈姑凤仪乡务嘎办事处。(播罗)来自禄劝彝族支系(播勒颇)的氏族自称。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县团街乡乐业办事处。to55kha33(动康)来自禄劝彝族支系to33pho55(哚颇)的氏族自称。“动”为彝语to55kha33(哚)的音译,kha33(康)意为“村”。此地现属云南省禄劝彝族苗族自治县云龙乡以资办事处。除上述这些直接来源于彝族自称的彝语氏族地名外,还有很多彝语地名是与彝族的氏族称谓有联系。这部分彝语氏族地名中,有的以每个部族或氏族的祖先名来命名,如云南省武定县名“武定”是由彝语原称谓(罗婺歹)演变而来的。“罗婺”先为人名,后成部号,即罗婺部,乃至地名(即武定县)和族名(即罗婺颇)。另外,贵州省罗甸县名“罗甸”也是从彝族部族祖先名称演变而来的。11有的地名来自彝族历史上从事某一特殊职业的称谓。像云南省禄劝彝族苗族自治县团街乡运昌办事处的彝语地名(呗耄卡)是因彝语祭司“毕摩”居住此地者较多或该地出彝族祭司毕摩多而得名的。有的地名是得名于彝族中大的支系所居住过的城池。如云南省寻甸县鸡街乡古城办事处的彝语地名(乃鲁)意义为“黑彝族所居之城”,是因彝族黑彝支纳苏颇支系首居并筑城而居得名的。另外,还有以彝族某支系中氏族世袭官、土司等职者所居得名的,以这种形式得名者较多。如云南省寻甸县鸡街张彩已乡的彝语地名(茂色),意为“大官住地”,河口乡的彝语地名“戈龙资”,意为“龙海土司之子龙戈住地”;金源乡的彝语地名(安央),意为“安中央土司居住之地”;七星腊咪乡的(宗额),意为“君长之居住地”;柯渡镇租磨嘎乡的彝语地名(租磨嘎),意为“官家住处上面”,等等。三祭祖支时的科名化彝族不同自称的产生有其社会历史文化的缘由。不同自称的形成除了同彝族形成和繁衍过程中的部落内外战争(冲突)、民族迁徙、彝族社会的等级制度、民族融合以及自然图腾崇拜等诸多因素有关外,最主要的是与彝族自古以来延续下来的祭祖大典ne55mu21(耐姆)分支习俗有关。彝族是祖灵崇拜最浓厚的民族。彝族祭祖大典习俗是彝族宗教活动中“祖先崇拜”的具体体现和缩影,被视为是支系宗教活动的头等大事,是彝族最高级别的祭祀礼仪和彝族氏族宗教活动的重要支柱及纽带。彝族认为祖先是子孙后代的保护人,是祸、福的主要根源。人死后回归祖源地与祖宗团聚是对来世的最大愿望,祖源地是宇宙间最美好的乐土,而做好这一仪式对生者和死者关系较大,尤其对死者的关系重大。因此祭祖大典仪式在彝族社会生活中,成为以氏族宗支为单位的对全氏族宗支祖先的最大的集体共祭礼。彝族举行“耐姆”共祭仪式,除了具有缅怀祖先业绩、为祖先解除各种“罪过”、超度祖灵以求得子孙兴旺发达为目的外,最主要目的是氏族分支,叙谱续谱。从这一角度,可以说彝族的历史就是祭祖分支的历史。因为在彝族社会发展的历史长河中,从彝族公认的父系始祖希慕遮传至31世孙笃慕(父系社会)后,彝族开始以父子连名的方式按血统关系记载谱牒。彝族在父系氏族社会时期,彝文文献记载曾有三次大的祭祖大典“耐姆”分支(第一、二次分支是发生在“洪荒”前时期,第三次分支是在“洪荒”后):12第一次是希慕遮14世孙道孟尼,道孟尼有9个弟兄,8个兄长分别到各地开拓发展,变为其他支系或彝语支民族;第二次分支是希慕遮29世孙武洛撮时代,武洛撮有12个弟兄,11个兄长渡河变成崇拜虎、狮、熊、猴、蛇、蟒、马、树、蜂、鸡等图腾的部族(即凉山彝文文献《勒俄特依》中记载的“武之十二支”),只有武洛撮不变。13第三次大分支是“洪荒”后笃慕的