传统与现代化的关系

日本现代化进程中传统与现代化的关系班级：历史1001姓名：冉标学号：100201122摘要：日本是后发现代化国家中唯一的成功的国家。对日本现代化过程中传统与现代化关系的考察，有助于理解后发现代化国家传统与现代化的关系，从而推动后发现代化国家的现代化发展进程。关键词：日本传统与现代化关系现代化与传统之间的关系，在东西方国家有不同的理解。现代化发源于西方国家，是从西方国家自身的历史发展进程及其传统社会中生长出来的，西方国家是原发性现代化国家。东方国家是在西方国家打开国门之后才被动开启的，因此，在东方国家中现代化与传统之间是断裂的，是后发现代化国家。如何处理传统与现代化之间的关系以及赶上现代化国家成了后发国家的首要目标。日本是后发现代化国家中唯一成功的国家，对日本现代化过程中传统与现代化关系的考察，有助于理解后发现代化国家传统与现代化的关系，从而推动后发现代化国家的现代化发展进程。本文试图通过对日本现代化过程中的一些历史现象的考察，以期大致地窥探应如何看待传统与现代化之间的关系。就日本近现代史看，“传统”是日本历史上直到1853年培理来航之前所形成的经济、政治和思想、观念等；而“现代化”则是以西欧和北美为代表的“西方文化”的面目出现的，现代化就是西方化。因此，日本“传统”与“现代化”的关系问题经过还原后，就成为在近现代历史过程中，日本传统文化与西方现代文化的关系问题。经过将近一百六十年的历史演进过程，日本的历史传统与现代化之间经历了一个连续不断的双向互动的历程。一方面，日本在吸收西方先进的现代文化来改变自己、发展自己的同时，也注重保持自身的传统、维护自身的特性。另一方面，西方现代文化在改造日本的同时，也吸收日本所特有的传统，以使其自身得到了适应与日本文化的改造，从而促进了现代文化在日本的传播和建立。在长期的发展中，日本的传统便与现代化达到了独具特色的融合。从具体的日本传统与现代化关系的发展历程来看，这一发展历程可以分三个阶段来探讨：第一阶段为选择阶段，即是选择传统因素中的精华部分来与西方的现代文化融合；第二阶段为全盘西化阶段，即日本明治维新以后日本社会掀起的“脱亚入欧”思潮以及自由民权运动等历史现象；第三阶段是全面融合阶段，即在西方现代文化全面传入日本并与日本传统因素广泛接触之后，出现了对现代化和传统的重新认识和全面融合的过程。以下将从三个阶段的具体情况来探讨日本现代化传统与现代化之间的关系。一、选择与利用在日本明治维新之前，传统的日本虽然形成了统一的国内市场，但在政治上仍是幕藩体制，实权掌握在幕府的手中，天皇并无实权，各藩的权利仍然非常强大，政权并不统一。这种国家最高权力二元化、国家相对割据的情形极不利于日本的现代化。所谓选择利用，即在外敌入侵的局势下，选择和利用传统王权观念、文化上的夷夏观念等，提出“尊王攘夷”、“王政复古”的口号，推翻幕府统治，建立以天皇为中心的统一政权。1853年美国佩里舰队的到访极大地震动了日本国内，面对这以前所未有之变局，幕府不知所措，又鉴于清王朝在鸦片战争中的遭遇，便未经天皇批准就与美国以及后来的西方殖民国家签订了一系列的不平等条约。幕府的行为引起了国内的普遍不满，激起了“尊王攘夷”运动，将矛头直接指向了幕府。运动愈演愈烈，最终发展为倒幕运动，要求“王政复古”，即要求幕府还政于天皇。倒幕派和幕府双方军队展开了激烈的战争，战争最终以幕府的失败告终，至此，幕府统治结束。1868年明治政府建立，随即展开了政治经济方面的改革，史称“明治维新”，明治二年明治政府实行了“版籍奉还”政策，收回了各藩的土地和人民的所有权。接着明治政府又实行了中央机构的改革，政府按照古代律令原则和祭政一致原则设立了政府机构和官僚系统。明知四年，政府实施了“废藩置县”改革；废除等级制，实行四名平等。至此，日本建立了一个统一的中央集权政府。二、全盘西化“全盘西化”有两方面的内容，一是政府所推行的“文明开化”、“脱亚入欧”的政策；一个民间自发产生的“自由民权”运动，后者是更为彻底的全盘西化战略。在明治政府建立之初，政府就提出了“求知识于世界”的纲领性国策，最早见于《五条誓文》中，此项国策的提出表明新成立的明治政府放弃了幕府时代的“闭关锁国”政策。1871年，明治政府派遣岩仓使节团出访欧美使团以右大臣岩仓具视为特命全权大使参议木户孝允、大藏卿大久保利通、工部大辅伊藤博文、外务少辅山口尚方为副使，成员有五十余人。此次出访的目的有二：一是力图修改在幕府统治时期与列强签订的不平等条约，二是考察欧美的国家制度、法律规、章制度等实务，以及可供日本采用的强盛之法。岩仓使节团的出访在修改不平等条约上没有达到预期的目的，但却在“求知识与世界”这一方面跨出了最重要的一步，对之后日本的发展产生了难以估量的影响。使节团在1873年归国之后便取代了国内的留守政府，加快了日本现代化的进程。通过对欧美各国的考察，他们认为，日本想要摆脱列强的凌辱并加入列强的行列，只有全面地向西方学习，具体地说，就必须在政府体制上学习普鲁士；在高等教育上学习美国；在军事上仿效英、法等国。明治五年，政府推行教育改革，建立现代教育制度。在教育政策上，则打破封建时代的差别教育，实行四民平等、机会均等的教育政策；使“邑无不学之户，家无不学之人”；在教育体制上，设立大学、中学、小学三级学校，小学属义务教育；在教学内容上，教授现代数学、物理、化学等内容。同年明治政府又颁布了征兵制，建立全民皆兵的义务兵制。征兵制打破了过去由武士阶层垄断军事的局面，改革了旧式军队，将军权统一收归明治政府。明治政府还进行了地租改革，取消了封建时代的贡租制，承认土地私有，允许自由买卖。地租改革确立了现代土地制度，打下了建立现代资本主义经济的基础。在征兵制和地租改革的基础上，明治政府对旧贵族和武士阶层进行了处理，取消他们享有的禄，按原来的级别由政府支付给他们公债，鼓励他们投资产业；同时也将他们编入一般民籍，建立了现代化的公民制。在经济改革方面，明治政府实行了“殖产兴业”的现代化资本主义经济措施，实行政府投资设立官营企业和诱导、保护民间投资的政策，推进政府主导型的工业化过程，以建立现代化的工业体系。1867年4月，大久保利通提出了《关于培养国本的建议》，他认为，国家的强弱系于人民的富裕，人民的富裕系于物产的丰富，物产的丰富则系于人民是否致力于工业，而工业的兴起则依赖于政府的诱导奖励。1873年他在内务省展开了建立现代工业体系的进程，具体措施是：没收幕府和藩的军事工业，实行国营；设立半官办民企业。在“殖产兴业”政策的扶持和推动之下，民营企业经济也取得了很大的发展。与殖产兴业相配套，明治政府聘请了大量的西方专家、技术人员；引进了西方机器设备与经济管理模式；建立现代化的银行、金融体系、兴建铁路、电报电话等交通、通讯网络等。这些措施对日本的工业化起到了巨大的推动作用。随着西化过程的开展，日本民众开始了以资产阶级民主主义为武器，要求变革专制主义的自由民权运动。1874年板垣退助等提出《设立民选议院建白书》，要求改革政治体制，建立民选议院，主张一切承担国家租税的人均有参政权。《建白书》成为民权运动的起点。自由民民权派所要求建立的是个人主义、自由主义和民主主义的国家，这在当时是彻底西化的要求：也是最进步的，但对日本来说却未必是最合适的。日本政府镇压了民权运动，驱逐了政府内与民权运动有牵连官员，夺回了立宪的主动权。但后来这些参与自由民权运动的官员都纷纷建立起自己政党，这是日本现代化政党政治的开端。三、全面融合日本自由民权运动失败以后，明治政府掌握了立宪的主动权。明治政府认为，要制定宪法必须寻找国家的“基轴”。如果政治听任人民的议论，就会造成“政失统纪国家灭亡”的后果。在日本，“能成为国家基轴的只有皇室”。因此，“必须尊重君权，努力使之不受到束缚”。1889年日本颁布了明治宪法，赋予日本天皇以极大的权利，规定“天皇神圣不可侵犯”（第三条），天皇“总揽统治权”，内阁是辅佐天皇的内阁大臣的集合体，军令机关直属于天皇，不受议会甚至内阁的约束。宪法还规定“由皇族、华族以及天皇任命的议员”组成贵族院，作为“皇室屏障”，以压制众议院；宪法规定天皇可选定议员组成枢密院，作为自己的最高咨询机构。枢密院有审查、修改法令、敕令之权，甚至还有牵制贵族院、众议院以及内阁的权力。《明治宪法》彻底扑灭了国内资产阶级的民主运动，确立了现代资产阶级性质的天皇专制主义政体。在经济建设方面，日本也确立了独特的模式。作为一个后发国家，日本的工业化是国家直接投资的情况下发生的，属于国家资本主义的类型。当时日本政府办了许多模范企业，对工业化进程起了很大的推动作用。但是这些企业很快就显露出官办企业的通病，管理落后，效率低下，经营困难，成为自由民权运动的靶子。因此，日本改变了国家直接投资的做法，采取了以民间投资为主，国家给予指导和金融帮助，政商结合，培植大资本家的模式。从1880年起，开始把除了军工、交通以外企业都低价变卖甚至无偿赠送给一些大的财团，给它们提供低息甚至贴息贷款，扶植其发展。这一做法解决了官办企业的弊病，使资本主义得以迅速发展。日本企业界也创造了自己独特的管理模式，促进了日本工业化的实行。在日本传统社会里，士农工商四个阶层的界限区分是非常严格的，经商盈利是最为低贱的事业。在明治维新后为推动国家富强，政府鼓励褒扬人民追逐利益，功利主义价值观一时间在日本社会占据着上风。但这种新的价值观在推动日本工商业发展的同时，也产生了许多消极的阻碍工商业发展的因素，这就需要将新的价值观与传统的价值观进行融合，以规避新的价值观中的消极因素带来的不利影响。日本维新时期涩泽荣一写的《〈论语〉与算盘》一书完成了这一任务。涩泽认为，在《论语》中孔子并不反对通过经商发家致富，而是反对通过不正当的手段来谋求富贵。在《〈论语〉与算盘》一书中，他进一步提出了“士魂商才”和“义利合一”的思想，把传统的道德精神与现代资本主义的价值观念结合起来，使追求利益的活动合法化了。同时，涩泽的理论也约束了偏离道德的利益追求。在微观的企业管理上，日本也结合自己的文化传统，把“忠”的观念、家族制的特点等转化到企业管理中去，形成了团队精神、年功序列制、终身佣制、企业工会等一套企业文化模式。日本在思想观念层次生，也经历了一个由传统到现代化的发展过程。早在赔礼舰队叩关日本之前，日本在观念层次上就已经接触到了西方观念。当时的幕府虽实行“闭关锁国”的对外政策，但允许与荷兰经商，虽然幕府与荷兰之间仅允许贸易上的交流，但荷兰在学术方面的内容也有部分输入，并为日本学学习和所接触。经荷兰传入的西方的科学技术被时人称之为“洋学”，即“兰学”。当时研究“兰学”的日本学者们也并未脱离传统学术，在研究过程中提出了“东洋道德，西洋艺术”的口号。虽然他对西方的认识仍有局限，但承认传统也有不足之处，需要向西方学习，这就突破了传统意识形态的樊篱。明治初期的启蒙思潮在输入“实学”的过程中，也输入了“天赋人权”社会契约论、自由平等观念，对传统的忠孝礼义、人身依附、男尊女卑等封建道德展开了猛烈的抨击。经过明治维新后二三十年的努力，日本终于在传统与西方文化冲突的过程中，探索出了政治上以现代西方政治与天皇制相结合的绝对主义政体经济上国家扶植私人投资的国家主导型资本主义制度；以及文化观念上传统道德与天皇制国家全上主义相结合的伦理观念。日本这一模式是西方文化与传统文化的融合。这一模式是充分高效的。80年代，日本政府提出了“全面总结战后日本政治”的目标，认为日本不仅应是经济大国，也应是政治大国、文化大国，在国际事务中发挥应有的作用，树立一种具有独创性的文化国家形象。通过以上对日本现代化过程中传统与现代化关系的粗略考察，我们似乎可以得出传统与现代化之间的如下关系：一方面，由于传统具有延续性以及相当程度的稳定性，传统会变成一种巨大的惰性力量，它往往要求人们无条件地认同、继承和复制自己，而排拒任何人类创造力对它的重新建构和能动超越。与此相反，现代化则是一种创新，一种对传统的否定和超越。因此，两者就形成了一种相互对立的关系。现代化要改变、重构传统，而传统则奋力反抗，坚守自己的防线。于是，两者之间的冲突不可避免，这就是两者相互对立的一面；另一方面，现代化变革的基础是传统，也即是说，现代化是从传统之内走出来的，它不可能完全地脱离传统，它多少会带有些传统的因子。也只有传统发展到一定程度，现代化才能够顺利地进行，而如果在传