第二章：资本主义意识形态

第二章：资本主义意识形态海南大学宋增伟一、自由主义《自由与繁荣的国度》原名《自由主义》作者：路德维希-冯-米瑟斯：奥地利经济学派代表人物之一、维也纳大学和美国纽约大学经济学教授。时间：1927年出版。对资本主义的主要意识形态——自由主义作了比较详尽的介绍。尽管时间比较久远，但它对资本主义所作的各种分析至今仍然代表着资本主义世界的思想家对于资本主义的认识。自由主义是资本主义世界的主流思想，是一种与马克思主义相对立的思想体系。它形成于17世纪，起源于欧洲的自然法则思想、人道主义和改良主义。它是封建主义走向衰亡、市场经济逐步发展的产物。早期的自由主义反映了正在上升的工业化中产阶级的愿望，它与资本主义有着密切的联系。作为一种政治观念，早期它只是反对绝对主义和封建特权，并没有倡导宪政和代议制政府的思想。19世纪以前，自由经济的信条得到发展，自由放任的资本主义受到赞美，一切政府干涉都受到谴责。这些都成为19世纪古典自由主义的核心内容。19世纪以后，出现了赞成福利改革和经济干涉的社会自由主义，而福利改革和经济干预就成了20世纪现代自由主义的主要观点。主要政治意识形态自由主义、保守主义、社会主义、共产主义、无政府主义、法西斯主义、女权主义、生态主义、环保主义、民族主义、宗教原教旨主义等。自由主义自由主义包含了丰富的内容，它既可以说是一种政治理论，也可以说是一种经济学说，还可以说是一种伦理观念。作为伦理观念，它探讨的是个人与社会的关系问题，主张类似于中国儒家的“己所不欲，勿施于人”，对待他人要像你希望他人对待你那样；作为经济学说，它阐述的是自由经济、自由竟争、自由贸易的理论，反对国家对经济生活的干涉。作为政治理论，它研究的是个人与政府的关系问题，强调个人自由永远是目的、国家权威始终是手段。自由主义的基本原则1，个人主义原则。2，自由原则。3，理性原则。4，平等原则。5，宽容原则。6，同意原则。7，宪政主义原则。自由主义的特征第一、坚决维护私有制，主张个人的自由发展，要求这种发展不受来自社会、国家在思想上、政治上和经济上的强制和约束；第二，主张在一切社会领域内实现个人独立、自我负责。第三，主张在法律上、政治上人人平等，人人都有参加政治社会和经济社会的权利。自由主义与资本主义区别米瑟斯认为，自由主义与资本主义并不是一回事，如果把它们的内涵用画圆的方式来表示，那么，有一大部分是重合的，但有一部分是互无联系的。资本主义之所以有活力，是因为它汲取了自由主义的成分。反自由主义的人，更多地将自由主义与资本主义联系在一起，甚至是混为一谈。把资本主义社会中的某些不道德行为，加之于自由主义头上，谈到资本家，就想到心狠手辣，无恶不作。事实上，自由主义主张的资本主义的社会秩序是：资本家若要发财致富，唯一的途径就是要像满足他们自身的要求一样来改善同胞们的物质生活需求。自由主义者的这一主张，是与资本主义的一个重要区别。自由主义与社会主义区别马克思主张科学社会主义是脱离实际的。因为社会主义主张废除私有制，而私有制正是社会在一定阶段发展的重要条件，离开了它，社会就是无土之苗，不可能生存下去。米瑟斯认为：社会主义与基督教的道理有相似处，那就是给人们一个虚无缥缈的希望，如同地平线上的东西。社会主义与资本主义区别米瑟斯认为：人们敌视资本主义制度是因为资本主义的分配不平等。而他则认为：资本主义承认社会财富分配的不平等现状是合理的、科学的，它鼓励每个人以最低的资金和原材料消耗来生产更多的产品，在这种竞争中，发展生产力，形成年复一年的财富积累。如果消除了这种驱动力，生产力就会随之下降，从而导致了“穷平均”，人们的生活水平也就会随之下降到最低水平。所以说，财富分配的不平等是资本主义发展的动力所在。保守主义保守主义以一种怀旧的心情和态度，面对社会重大变迁。它极力抵制来自自由主义、社会主义和民族主义的强大压力，为深受重围的传统社会秩序辩护。保守主义的基本思想要素1，传统观：保守主义的一个核心主题就是“保守”，其字面含义就是“保持”和“维护”。2，实用主义：强调人类理性的有限性是保守主义的传统。我们只能相信经验和历史，相信实用主义原则。3，保守主义对人性持一种悲观主义态度。认为人是有限的、追求安全的、依赖性很强的动物。人也是腐化的动物。4，社会有机论。社会是一个有机的整体，或者说，是一个富有生命的实体。社会是根据自然需要所形成的，它的各种制度和结构维护着社会的健康和稳定。5.总体大于部分之和。享有共同的价值和文化对于维护共同体和社会团结也是至关重要的。5，等级观念。在一个有机的社会中，社会地位的等级化是自然的和不可避免的。6，权威观念。权威总是自上而下来实施的。权威的意义在于，它是社会凝聚力的源泉和基础，它让人们清楚地意识到：谁是权威？对他可以抱有什么期望？如果说自由必须与责任共存，那么，自由也必然以自愿接受义务和责任为内容。7，财产观念。财产私有至关重要，给人以安全和抵制政府控制的手段；鼓励人们尊重法律，尊重他人财产。财产私有会增进人们的权利和责任意识。古典保守主义最早的保守主义思想被称为“权威主义的保守主义”。产生于18世纪末期。代表人物：1，梅斯特尔：鲜明的专制色彩，认为政府权威是建立秩序的惟一手段。2，伯克：温和的保守思想，注重实效，反对激烈的社会革命，强调适应性变迁。在伯克基础上发展而来的保守主义一直延续到20世纪50年代，又被称为“古典保守主义”。现代保守主义倡导最大可能的经济自由和最小可能的政府管制。自由市场，反对政府干预；继承伯克关于传统和权威思想。认为应当尊重自然演化而形成的各种传统的社会制度、规范、风俗习惯，包括宗教信仰的传统，反对人为干涉。为20世纪80年代英国的撒切尔政府和美国的里根政府推行的新保守主义政策提供了理论基础。焦点讨论：自由主义和保守主义的关系（1）早期，当自由主义（古典自由主义）产生的时候，保守主义站在对立面，反对自由主义的社会变革思潮。（2）当自由主义中分化出所谓现代自由主义的时候，现代保守主义与古典自由主义结成统一战线，站在现代自由主义的对立面，批评现代自由主义和民主社会主义的国家干预思想。（3）当新自由主义产生的时候，新保守主义和新右派与新自由主义保持一致，共同对付社会主义和凯恩斯为代表的现代自由主义。概括地说，早期保守主义“保守”的是旧制度的秩序和传统；后来的保守主义“保守”的是古典自由主义的传统。二、资本主义的道德伦理观资本主义制度是建立在私有制的道德伦理观的基础之上的。这种道德伦理，无论是对于个人还是对于整个社会，都是必要和必须的。一个在社会中生活的人，无论做什么事情，在考虑他个人利益的同时，还必须考虑到社会的整体利益。如果社会的整体秩序被破坏，那么个人的利益也就无从谈起，正所谓“皮之不存，毛将焉附”。所以，当个人利益与国家利益发生冲突时，个人利益必须服从国家利益。个人利益还常常与他人利益发生冲突，在这种时候，提倡个人利益服从他人利益。是否合乎道德并不是看能否牺牲个人利益，而是看是否对社会有利。牺牲个人的利益，甚至作出更大的牺牲，只是一种手段，而不是目的。如果与这种目的不沾边，那么做出再大的牺牲，也不能称之为合乎道德，只能说是一种无谓的牺牲。三、公有制与私有制公有制的社会组织形式中，社会生产资料都归国家所有，由一个类似强制机器的国家来支配它们。国家机器是否占有一切生产资料和财富，并由国家交给企业或者名义上的所有者进行管理，或者按照社会化的原则，“所有者”只能按照国家下达的命令来使用它所占有的生产资料。如果由政府决定生产什么，怎样生产，向谁销售，用什么价格销售，那么私有财产就会徒有虚名，事实上一切都已经社会化了。这种情况下，经济生活的驱动力就再也不是企业家或者是财产所有者的赢利动机，而变成了被迫履行义务和被动地执行上级的命令了。米瑟斯：有些文献中指出，一切背离社会主义理想的事物都是落后的和非建设性的。私有制经济不能适应高速发展的社会生产力。但事实上人们看到的是，在大部分情况下，社会主义公共团体与资本主义公共团体的处事方法别无二致。即使是那些事实上存在着两种社会制度的矛盾和冲突的地方，社会主义制度也会毫不犹豫地实行资本主义制度中已被证明了的正确原则。社会主义要超过资本主义，就要具有更高的劳动生产率，而且在能够最大限度地节省多余的和非生产性的开支的前提下才可能实现。资本主义制度下的产量与生产的类型密切相关工人的利益与他那部分工作的产量有着最密切的内在联系。其意义是决定性的。干得多，就挣得多，干得少就挣得少。而且资本家也总是在与对手的激烈竞争中，千方百计压低成本，提高劳动生产率，这种机制，自然刺激了社会经济的发展。无论哪个阶层的人，都是要追求越来越高的消费，而消费的高低直接取决于所得的多少，骑自行车还是坐小轿车就看你腰包里挣来的钞票有多少。而所得多少取决于你的工作的质和量。这种动因传递到了每一个人身上，就促进其创造更高的劳动生产率，取得更多的劳动成果。如果劳动与所得利益缺少必然联系，那结果必然会使劳动者丧失积极性，失去责任感和义务感。人们会指责生产资料所有者的优厚的政治地位和经济地位，以及他们在特定领域中的至高无上的权力。这好象是一个缺陷。但站在全社会角度看，财产所有者只有他在为社会作出了不可缺少的贡献之后，才有可能保住其舒适的地位，即他必须把生产资料投到社会最需要的地方去。如果不这样，那他的地位就保不住，就会有更应时者来将他的地位取而代之。人们不得不承认：取消私有财产是行不通的尽管如此多灾多难，私有制还是保存下来了。因为那些想用其他方式来取代私有制的一次尝试，最终都失败了。人们在主观上不愿意承认私有制，但在客观上又不得不实行私有制，其原因何在呢？因为人类有意义的生产秩序和共同生活如果离开了这一基础是不行的。所以，尽管这一事实违背了他们的意图，而且与每个组织的内在利益冲突和相悖；尽管主观上还是认为它是罪恶之源，但还是不能放弃它，因为人们的道德水平和思想认识还没有达到放弃它的程度。社会制度与国营企业人们常常认为国营企业是社会主义制度下的专利，其实不然。资本主义制度下同样有国营企业，而且还为数不少，在国民经济中占有相当比重。在西方国家，国营企业有两种方式，一是国家独资企业，二是国家控股企业。西方建立国营企业有两种方式，一是国家直接投资，兴办国营企业；二是国家购买私人企业，使之变成国有企业。这些国营企业虽然是国家的，但它并不是与私营企业没有关系，它们与众多的私营企业进行产品交换，以实现供需的要求。米瑟斯认为：国营企业和市政企业在资本主义制度下的存在具有一定的必然性，但应该说它们的经营基本上是失败的。企业生产费用高，从税金中领取补贴维持生存和经营。国营企业并不可能因为它姓了“资”而有起色。结论是：无论是哪种社会制度，国营企业的运作大致如此。计划与市场在米瑟斯看来，社会主义最起码在暂时是不可行的，因为社会的物质和人们的思想还没有达到那样做的程度。社会主义的经营者试图在公有制与私有制之间找一条道路，他们愿意让私有制继续存在下去，但他们同时主张对其所有者——即企业家、资本家和地主——的行为通过国家或上级的行政命令加以调节、控制和领导。他们绘制了一幅具有调控功能的蓝图，希望通过国家行政命令来对私有财产加以限制，也就是说，通过国家干预来避免资本主义和私有制带来的不良现象。我们知道，国家对于经济生活最大的干预是决定商品和劳务的价格，而不是让自由的市场形成价格。事实告诉我们，体制不健康的行政干预，不但达不到预期的目的，而且有可能事与愿违。政府认为东西价格太贵，降了价，结果这种商品却从市场上消失了，这是当初所万万没有想到的。这种政策干预违背了市场逻辑，所以注定要失败的。这种所谓的干预，我们习惯称之为计划经济。关于人性的认识近代市场经济学是由亚当-斯密奠基的，不管是作为社会主义者的马克思，还是作为自由主义者的米瑟斯，都对斯密有很高的评价。米瑟斯在他的自由主义理论中对斯密的人性观表示高度认同。斯密《国富论》：人性是历史和经济发展的动力。人性中某一倾向使人们可以互通有无，物物相换。人从本质上是利己的，但利己的满足需要在满足他人利益的前提下才能实现。如人在提供某一产品时，就要极力降低生产成本，同时生产出更好更多的产品。于是，“利己利人”就成为社会发展财富的最好的道德观。结论：一个人对个人利益的追求，有助于实现公众的幸福。这也就是所谓的“在利己中利他”。这样有助于一个人去努力开发自己的天赋，最大限度地运用自己的能力。在没有愚蠢和有害的国家的干预的情况下，个人对其自身利益的追求，不仅仅能改善其自身的处境，而且可以在整体上促进国家和公众的境遇的改变。西方思想家关于“私德即公益”的思想曼德维尔:《蜜蜂的寓言》“私人的恶德若经过老练政治家的妥善处理，可能被转变为公众的利益。”亚当·斯密:《国富论》：看不见的手。人具有双重本性，既是“经济人”，又是“道德人”。人作为“经济人”是利己主义者，只关心自己的利益并尽力去追求它。康德认为，人先验地具有联合在一起的社会性，同时又具有追求个人欲求、愿望的非社会性。康德的这一思想，在黑格尔那里被明确表诉为一个广为人知的命题，即“恶推动历史发展。资本主义社会的危机（一）合法性危机。资本主义发展到晚期后，资产阶级在早期自由资本主义阶段形成的自由竟争和“平等”交换的意识形态已经处于崩溃的边缘。下一步怎么办？以后的信仰是什么？在他们心中是一片空白。西方学者称之为“合法性危机”。代表人物是法兰克福学派的哈贝马斯。他是围绕“三种危机”倾向来分析“合法性危机”的。（一）合法性危机第一，经济危机倾向。哈贝马斯认为：经济体系的“投入”是劳动和资本，“产出”是社会各阶层的消费价值。对于资本主义生产方式来说，投入不充分不是问题的关键所在，干扰资本主义发展的主要因素是由产出形成的“产出危机”。第二，政治危机倾向。哈贝马斯认为，政治范围也有所谓的“投入”和“产出”。投入就是指百姓对于资本主义制度的“忠心”，也就是群众对于政府的普遍支持；“产出