中国近代社会思潮

中国近代社会思潮徐扬导言中国近代社会思潮的内涵中国近代社会思潮的特点中国近代社会思潮形成、演变和发展的社会土壤一、中国近代社会思潮的内涵“一世才智之士，以此为好尚，相与淬厉精进，阘冗者犹希声附和，以不获厕于其林为耻。”“其国民于一时期中，因环境之变迁，与夫心理之感召，不期而思想之进路同趋于一方向，于是相与呼应汹涌，如潮然。……凡‘思’非皆能成‘潮’，能成‘潮’者，则其‘思’必有相当之价值，而又适合于其时代之要求者也。凡‘时代’非皆有‘思潮’，有思潮之时代，必文化昂进之时代也”

——梁启超《清代学术概论》想一想：思潮与思想之异同？1、社会思潮社会思潮是某些个人、集团、阶层、阶级在特定历史条件下围绕社会重大问题抒发并产生较大影响的思想主张、观点、意愿的总和。一种社会思潮常常包括各种不同层面人们的思想主张、观点、意愿和心态。社会思潮既具有理论形态，也具有心理形态，是理论形态和心理形态的统一。社会思潮的特征：群体性传播性政治倾向性现实性总结：社会思潮的研究，需要跨越政治、哲学、宗教、文学艺术、教育乃至俗文化、社会生活方式诸多领域，从而反映出社会思潮自身的广度和深度。思想史与思潮史思想史：侧重于思想家谱系式的研究，关注精英思想与观念；思潮史：强调思想与社会的互动所谓“思想”，是“社会”的思想，所谓的“社会”，是“思想”的社会。

——庞朴2、冲突·反思·融合：中国近代社会思潮的内涵冲突：背景：近代西方资本主义文化与中国传统文化性质迥然不同；中国具有优秀的文化遗产，汉文化的影响源远流长；西方文化虽不乏进步的内容，但又伴随着西方列强的侵略而来；冲突的具体表现：地主阶级改革派和洋务派主张学习西方的“坚船利炮”和先进生产技术，封建顽固派则极力反对；资产阶级维新志士和革命志士深入学习西方资本主义的经济、政治制度和伦理道德，却遭到封建顽固势力的攻击和反对；近代中西文化论战；反思：反思之内容：堂堂大中国为什么横遭凌辱？中华民族怎样才能自立于世界民族之林？如何实现振兴中华？反思之路径：从总体上检讨中国的传统思想文化，承认“夷人”之长处，主张“师夷长技”，进而主张师夷政治，而学习西方政治也从最初的醉心于君主立宪的改良转向了主张民主共和的革命。在经历了旧民主主义革命的失败后，最终选择了社会主义的发展道路。融合：学习西方融和的三种情况：以章太炎为代表的国学根基深厚的人，将资产阶级革命与追求国粹相结合；以张静江、吴稚晖、李石曾为代表的《新世纪》派，主张学习西方新学，反对中国旧学；以孙中山为代表的部分资产阶级革命派，从总体上是坚持中西思想文化结合的。二、中国近代社会思潮的特点1、巨大的爱国主义热潮，促使中华民族走向新的觉醒。2、向西方寻求真理热的兴起，使资产阶级民主主义成为当时起主导作用的社会思潮，成为时代的旗帜，并具有早熟性。超越现实与复古的倾向都比较突出。近代社会思潮具有一种急救篇的特色，社会主义探索热的兴起，预示在民族文化转型中，资产阶级民主主义思潮在当时的主导地位具有某种过渡的性质。三、中国近代社会思潮形成发展的社会土壤1、近代中国社会结构的变革、演变和发展值得重视；社会经济结构的变迁：民族资本主义的产生发展社会阶级结构的变迁：资产阶级、无产阶级的产生近代知识分子群体的形成政治结构的变迁：政治近代化革新的初步尝试2、传统文化与社会心态同社会思潮的关系值得研究；以儒学为核心的中国传统文化影响深远。它既具有阶级性，又具有广泛的适应性；既有封闭性，又有开放性；既武断盲从，又有一定的求是精神，既有自卑顺从之气，又有昂扬主体精神、反传统的一面；传统文化不仅延伸成意识形态，而且演变成根基深厚的生活方式和心理状态；四、阅读书目专著类：1、吴雁南等：《中国近代社会思潮》（1-4卷），湖南教育出版社1998年版2、吴剑杰：《中国近代思潮及其演进》，武汉大学出版社1989年3、戚其章：《中国近代社会思潮史》，山东教育出版社1994年4、胡维革：《中国近代社会思潮研究》，东北师范大学出版社1994年5、高瑞泉：《中国近代社会思潮》，华东师大出版社1996年经典著作：1、马克思、恩格斯：《德意志意识形态》2、恩格斯：《反杜林论》3、恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，以上著作均见《马克思恩格斯选集》4、毛泽东：《新民主主义论》（《毛泽东选集》）理论方法类：1、葛兆光：《思想史的写法》，复旦大学出版社2004年2、史华兹著、张永堂译《中国思想与制度论集》，台北：联经出版事业公司1976年3、丸山真男著、区建英译《福泽谕吉与日本近代化》，上海：学林出版社1992年4、韦政通：《中国思想史方法论文选集》，台北：大林出版社1981年5、福柯著、刘北成、杨远婴译：《规训与惩罚》、《疯癫与文明》，三联书店1999年第一讲：学习西方思潮的兴起一、西方的挑战与中国的回应1、西方的双重挑战西方“急于找寻殖民地，也就是找寻一些工业不很发达，还多少保留着宗教制度特点的国家。”西方的侵略战争使“天朝帝国万世长存的迷信受到致命的打击，野蛮的、闭关自守的、与文明世界隔绝的状态被打破了”。中国最终“卷到文明中来了……推行所谓文明制度。”想想看：西方的双重挑战是什么？2、中国的最早回应自发的回应——御夷消极的回应——抚夷误国的回应——剿夷、抚夷不定偏激的回应——攘夷不师夷积极的回应——制夷与师夷二、学习西方思潮的兴起与发展1、鸦片战争前后学习西方思潮（1）兴起原因思想方面：经世思想推动人们去了解西方、学习西方；文化方面：中国传统文化的包容和不断更新自我的博大胸襟，使经世思想家们把“睁眼看世界”的行动，发展为“师夷长技以制夷”的追求；学术方面：中国自古就重视地理沿革的研究，鸦片战争前夕，出现了一批外国史地著作，为研究西方潮流的兴起提供了资料；环境刺激：强敌入侵的外部环境刺激所致。

代表人物：林则徐编写了《四洲志》，他是近代中国第一个睁眼看世界的人；魏源编写了《海国图志》，提出了“师夷长技以制夷”，成为第一个提出学习西方的人，学习的内容主要限于西方的“坚船利炮”。徐继畲编写了《瀛环志略》，介绍了西方的地理、政治和社会风俗。(2)主要内容关于政治制度：介绍了西方资本主义政治制度关于武器装备：主张学习西方先进武器关于经济制度：赞扬了西方以商为本的经济制度介绍了西方宗教习俗关于西方扩张（3）学习西方思潮的主要特点充满爱国激情；饱含求索精神；具有拓荒精神；不足之处难以掩饰；墙里开花墙外红。2、太平天国学习西方的探索（1）背景西方列强最初对太平天国采取“中立”政策；披着宗教外衣的太平天国对崇尚基督教的西方具有一厢情愿的亲近感；（2）表现武器和战术装备近代化的尝试获取战争中的战利品大规模购买武器充分利用外籍战士随身携带的武器开办兵工厂自行制造先进武器颁布《资政新篇》，勾画实现全面近代化理想的蓝图大力倡导资本主义物质文化（火船、火车、寒暑表）主张输入资本主义制度文化主张仿效英美实行统治，建立代表民意的监察制度主张采用资本主义雇佣劳动制和工资制主张采取资本主义利润制度主张实行资本主义国家的专利权制度建立资本主义货币流通体制建立资本主义保险制度课堂讨论：如何评价太平天国学习西方潮流？太平天国对近代文化的崇尚，既是多年与西方侵略者斗争的总结，又对近代文化的输入起着推动作用。三、洋务思潮与早期维新思潮1、洋务思潮的兴起时间：19世纪60年代2、洋务思潮的兴起背景：学术讨论：洋务运动兴起的主要动因是“制内”还是“御外”？

兴起背景中华民族与西方列强矛盾的产物，是中西文化初步接触、初步融合的产物。第二次鸦片战争后，西方列强加紧对华侵略扩张，迫使人们去寻求一种比较现实的抵制办法；资本主义的侵略，加速了中国自然经济的瓦解过程，又促使人们通过引进西方机器设备和科学技术去适应这一趋势；西学开始进入中国，为留心时务的人们提供了丰富而新颖的思想资料。3、代表人物洋务官僚：奕、文祥、曾国藩、左宗棠、李鸿章、张之洞、丁日昌、郭嵩焘等忧怀时事、主张改革的地主阶级知识分子与洋务官僚关系密切者：冯桂芬、马建忠、薛福成与西方资本主义势力关系密切者：王韬、容闳思想开明、接受资本主义文化影响者：陈炽、陈虬、汤震4、洋务思潮的主要内容：（1）时局观：认识“千古变局”，力求把握机遇。黄钧宰《金壶七墨》，徐继畬《瀛寰志略》，冯桂芬《校邠庐抗议》，王韬《代上苏抚李宫保书》，薛福成《上曾侯相书》、李鸿章《筹议海防折》等“华夷”由隔绝到联属；变局所引发的利害祸福在一定条件下可以互相转化，关键在于自己如何把握；乘势自变是盛衰强弱分合之一大转机；（2）自强观：采西学、制洋器，师其所长，夺其所恃“变人之利器为我之利器”，“始则师而法之，继则比而齐之，终则驾而上之”

——冯桂芬“中国自强之策，除修明政事，精练兵勇外，必应仿造轮船以夺彼族之所恃。”

——左宗棠“为今之计，宜筹专款，广设巨厂，多购西洋制器之器；聘西人为教习，遴募巧匠，精习制造枪炮之法；特选劲队，勤演施放枪炮之法。”

——薛福成（3）求富观：以工商立国，振兴商务，通外国展开商战西人以工商立国，富强甲于地球；各国通商于中国，赢利颇丰，中国既不能禁各国之通商，惟有自理其商务；振兴商务可以稍分洋商之利；振兴商务、收回利权的根本是与列强实行“商战”；（4）人才观：废八股、改科举，造就和选拔有用人才废八股、改科举，改会试、停武试，停捐输，考试内容改为解经、古学、策问，以功名奖励工艺技术人员；改八股之制为八科考试，选派聪颖幼童赴泰西各国学习军政、船政、兵器、及其等；设立洋学堂；（5）文化观：“中学为体、西学为用”中学：主要是特指所谓的“中国的文武制度”，也就是封建制度；西学：主要是特指西方的船坚炮利和其他先进科学技术，充其量，再加上经济文化等方面的某些具体办法，但主要的是所谓“长技”；中体西用：以中国封建制度作为根本，利用西方“长技”，为维护和巩固这一制度服务。5、中西文化和新旧思想观念的交锋“立国之道，尚礼仪不尚权谋；根本之图在人心不在技艺”，科甲正途人员学天文算学，“上亏国体，下失人心”，必然导致“正气为之不伸，邪氛因而弥炽，数年之后，不尽驱中国之众咸归于夷不止”“御夷”是“要以修明礼义作忠义之令为根本”，

但仅凭这个是不够的，还要“讲求战术，蕲得制伏之法”。新旧思想的三次激烈交锋要不要招收科甲正途人员学习天文算学；要不要继续设厂造船；要不要修造铁路；6、早期维新思潮及其与洋务思潮的关系（1）早期维新思潮的兴起时间：中法战争后（2）主要代表人物：王韬、薛福成、马建忠、郑观应、何启、胡礼垣、陈炽、陈虬、汤震等（3）早期维新思潮的思想特色第一，主张护商富民，支持商办企业第二，主张君民共主，实行议院制度（4）早期维新思潮与洋务思潮的关系学术争论：观点一：早期维新思潮与洋务思潮完全对立，根本没有相通之处；观点二：早期维新思想与洋务思想不是对立的，而是相通的，一个是洋务实践家，一个是洋务理论家；课堂讨论：你如何看待早期维新思潮与洋务思潮的关系？19世纪60—90年代，师夷长技以求富求强，是一切追求社会进步的人们的共识，洋务是这一时期社会新思潮的一面共同旗帜；随着中国民族资本主义的初步兴起和西学的扩大传播，早期维新思想家要求护商富民和采行议院制，其激进的主张显示出与洋务思潮分离的趋向；单早期维新主张不是通过向洋务派论战，而是通过向洋务派建言的方式提出，不是根本否定和取消洋务运动，而是希望洋务运动更有成效；早期维新思潮与洋务思潮既有联系，又有区别，既有共同认识，又有自己的思想特色。四、中体西用思潮的发展1、中体西用思潮的发端与发展（1）兴起中国人最早接触西学大约在晚明；鸦片战争后，林则徐、魏源等提出“师夷长技以制夷”的口号，主张“势”变“道”不变；19世纪60年，冯桂芬提出了处理中西学关系的原则：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”，这是中体西用思想的最初表述。洋务派官僚继承和发展了中体西用思想“欲求自强之道，总以修政事求贤才为急务，以学作炸炮、学造轮舟等具为下手功夫。”“中国文武制度，事事远出西人之上”，“中国文物制度迥异外洋獉狉之俗，所以郅治保国邦、固丕基于勿坏者，固自有在”

“洋兵数千，枪炮并发，所当辄靡，其落地开花炸弹，真神技也！”

早期维新思想家大都赞同中体西用思想“今诚取西人气数之学，以卫吾尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道。”“器则取诸西国，道则备自当躬，盖万世而不变者，孔子之道也，儒道也，亦人道也。”“形而上者中国也，以道胜；形而下者西人也，以器胜，如徒颂西人，而贬己所守，未窥为治之本原者也。”“合而言之，则中学其本也，西学其末也。主以中学，辅以西学。”（2）中体西用思潮的发展“中体西用”口号的正式提出；张之洞在《劝学篇》中较系统地阐述和发挥了中体西用的思想；光绪帝强调中体西用是实行维新新政的政治原则；戊戌时期，不少人宣传和主张中体西用；（3）中体西用思潮的低落时间：1902年后表现：顽固派害怕西学冲击中体，大肆攻击中体西用；洋务运动的受挫，使洋务派内部产生了对中体西用的怀疑；早期维新思想家对中体西用的质疑和责难；戊戌维新派对中体西用的批评。(4)20世纪中体西用思潮的变身五四后，以梁漱溟为代表的东方文化派；1935年以萨孟式、何炳松为代表的本位文化论；抗战时期的新儒家理论，包括冯友兰的新理学、贺麟的新心学、熊十力的新唯识论；20世纪50年代后，港台的新儒家理论；2、中体西用思潮的内涵与本质（1）内涵中学又称旧学，一般指中国传统的意识形态及政治经济制度；西学又称新学，是一个变量，不同的人不同的时代有不同的内涵，主要指西方的科学技术，后期指政治文化；从“中体”与“西用”的关系来看，主要是用“西用”来巩固“中体”的地位，即利用西方国家的物质文明来维护中国的封建统治并稳定中国孔孟之道的中心地位；中体西用在教育思想上，是作为一种办学宗旨而提出的。（2）本质是中国封建主义思想与西方资本主义思想的结合物，具有两重性：一方面，维护封建君主专制制度和封建主义意识形态，具有保守、落后性；另一方面，学习西方先进的技术、工商、文教等方面，显示出进步性、先进性；3、中体西用思潮的意义与局限想一想：

中体西用思潮对近代中国社会的变化有何影响？局限何在？意义（1）中体西用的提出是对“华夏中心主义”文化观的初步否定，标志着民族文化意识的觉醒；一方面，它是中国人对西方文化的一种不自觉的选择；另一方面，是中国人对传统文化的有限制的反省；（2）中体西用促进了中国的近代化局限分割西学的体用，学理上存在问题；强调以中学为本、为主，片面地嫁接西学，尤其在19世纪末西方民主政治浪潮以影响中国的背景下，未能顺应历史发展潮流，最终落后于时代。4、中体西用与和魂洋才之比较（1）和魂洋才的提出时间：1853年后背景：日本被迫开放门户，与西方资本主义文明相连接倡导者：山片蟠桃、佐久间象山、桥本左内

横井小楠西方之学“只精于其形与器，只知所谓形而下者，至于形而上者，尚未预闻。”“诸艺信奉西洋，德行取之于古圣贤。”“东洋道德，西洋艺术”“仁义之道，忠孝之教由吾开，器技之工，艺术之精取于彼。”“明尧舜孔子之道，尽西洋器械之术。”（2）“中体西用”与“和魂洋才”的共同点都是在外来文化冲击下的文化自我保存反应；它们的内涵都是不断变化发展的；都是文化选择中的必经阶段，具有两重性；（2）“中体西用”与“和魂洋才”的不同点中外文化在各自模式中的地位有所不同，中体西用强调中本西末，和魂与洋才则基本处于对等地位；在指导思想的运用上有所不同；第二讲改造中国的民主主义思潮一、变法维新思潮的发展（一）思潮的兴起与发展1、兴起时间：甲午战争后想一想：

变法维新思潮兴起的动因是什么？2、兴起原因甲午战后民族危机的加深，激起人们对社会现实的反思和自身历史使命的自觉；早期维新思想家的理论准备；日本的获胜从反面论证了变法维新的合理性与必要性；中国民族资本主义的初步发展和对西方文明认识的加深；3、兴起的表现：“两考”的编撰《新学伪经考》主要内容：儒家的经典“六经”是孔子编著的，是今文经；东汉后流传的古文经是刘歆伪造的，目的是为了帮助王莽篡夺汉朝政权。东汉后出现的种种封建恶政都是因为崇尚古文经造成的。意义：否定了王莽以来的儒家经典的真实可靠性，从而动摇了占统治地位的封建意识形态。《孔子改制考》：主要内容：孔子是托古改制、主张变革的先师。“六经”都是孔子所作，“六经”中所记载的尧、舜、文、武的大业，都是孔子假托古圣先王的言论来寄托自己的社会理想，宣传自己的政治主张。意义：树立了一个“托古改制”的孔子形象，利用孔子的权威来论证资产阶级维新变法理论的合理性，为变法思想制造历史根据。4、变法维新思潮的发展（1）标志：公车上书（2）表现：维新宣传家的涌现；大量维新报刊的创办；（《时务报》、《国闻报》等）维新学会的成立；维新学堂的创办；与顽固势力的激烈论战；（二）戊戌维新思潮的内容、特点和意义1、戊戌维新思潮的主要内容政治上：主张设议院和开制度局；经济上：提出了以“富国养民”为宗旨的发展资本主义的经济纲领和“以工定国”的战略目标；军事上：要求建立近代军队；文化教育上：大力输进西方文明，抨击封建主义的学术思想、政治意识和伦理标准，尝试构建适宜中国国情且能服务于“救亡图存”的新文化；教育措施上：主张改科举、废八股,主张办学堂、遣游学；社会习俗上：提倡男女平等，主张废缠足、禁吸鸦片，立孔教为国教，废除封建旧习，树立新风尚；课堂讨论戊戌时期维新思潮具有什么特点？2、戊戌维新思潮的主要特点带有鲜明的现实政治色彩，在其发展过程中始终着眼于社会问题和政治问题的解决；作为中国近代第一次启蒙思潮所特有的内容的新颖性；戊戌思潮具有不成熟性；具有群众运动的规模；总结：戊戌思潮的特点表现了新兴民族资产阶级在其上升时期所具有的生命力和创造力，同时也反映了这个阶级由于先天不良、后天不足所特有的软弱性和两面性。3、戊戌维新思潮的历史意义戊戌维新思潮是中国近代第一次启蒙思潮，用西方文明理性之光冲击中国中世纪的蒙昧落后及专制统治；维新思潮大力提倡、传播新学，导致了文学、史学及哲学领域的革命；戊戌维新思潮大力宣传废八股、改科举、兴学堂，促进了中国近代知识分子的形成；戊戌维新在政治行动上是一次惊世骇俗的革新运动；戊戌维新思潮在反对民族压迫上表现为一场爱国救亡运动。（三）戊戌政变后变法维新思潮的深入1、戊戌政变后变法维新思潮的延续和深入（1）原因民族危机日趋严重；资本主义的新生产方式无法抑制；维新派主体尚存，依然坚持维新变法的宣传鼓动；（2）表现A、保皇会的扩展康有为于1899年在加拿大创立保皇会，受到广大华侨支持；保皇会活动获得巨大进展，数年间设总会于澳门，在美洲、南洋设11个总部，103个支会，势力遍及五大洲170余埠，会员达数十万人。B、抗议立储风潮慈禧太后于1900年1月发布上谕，封载漪之子溥儁为皇子；各界人士纷纷发出通电，反对废立，参加抗议立储风潮的人士涉及朝廷人员、维新派、海外华侨、各地士民、绅商，表明维新思潮的发展已比政变前更有群众基础；国内许多报纸，如《苏报》、《清议报》等纷纷发表文章反对废立，形成了强大的舆论力量；强大的抗议风潮使慈禧太后不得不有所收敛，暂时放弃立储。C、武力扶持光绪复辟，发动“勤王运动”保皇会鼓动其成员武装勤王，组织了“正气会”、“自立会”、“国立军”等，准备武力扶持光绪复辟；唐才常等到上海动员张之洞，准备发动自立军起义，因张之洞的出卖，起义最终失败。D、清末新政中维新思潮高涨清末新政的实行，确认了变法维新的必要性和合法性；新政中，宣传开民智、兴民权、振兴实业、实行地方自治的呼声高涨；不少报刊介绍西方资产阶级的社会政治理论和自然科学，到1903年止，维新思潮仍然是当时社会思潮的主流。2、戊戌癸卯间维新思潮理论上的深化(1)提出民族主义的概念和民族主义的建国目标，从理论上论证了救亡图存的必要性和迫切性，唤起民族的觉醒。何为民族主义？如何培养民族主义、建立民族国家民族主义和民权主义的联系（2）倡言民权，引进和提出了国民与奴隶、权利与义务等概念，发挥国民的自由权利思想，批判专制政术与奴隶根性，宣传了资产阶级的民主主义思想。民是具有特定含义的国民国民所享有的自由权利是天赋的无情地批判封建专制及其所造成的国民的奴隶根性（3）提出了“新民”的历史任务，广泛介绍西学，并以资产阶级的世界观改造传统的旧学，推陈出新，在意识形态的许多领域取得了开拓性的成果，展开了颇有成效的资产阶级启蒙。A、广泛介绍和传播西学，采补其所本无；B、推陈出新，“淬厉其所本有”破除封建正统观念，批驳循环史观，创立资产阶级的新史学对小说、诗歌等文学形式进行革新，开始推涌起资产阶级新文学的潮流在教育上致力于破旧立新，成效甚大课堂讨论简要分析戊戌政变前后变法维新思潮的异同？3、戊戌政变前后变法维新思潮之比较（1）救亡启蒙始终是变法维新思潮的主题，两者相辅相成，不可分离。但相比之下，前者以救亡为主，偏重于变法和身体力行的政治操作，以救亡唤起启蒙，后者的重心则在启蒙，大倡民权，开启民智以新民，以启蒙促进救亡。（2）戊戌癸卯间维新思潮不只是戊戌前变法维新思潮的自然延续，而是它的深入，无论在深度还是广度都较前有很大的发展。戊戌时期乃至甲午以前维新思潮的历史地位，人们是普遍予以肯定的。但对戊戌政变后到癸卯年间的维新思潮，却存在着诸多非议。有人指责康有为的保皇活动，有人认为此时的维新更多的是愚弄群众，那么，究竟如何看待戊戌癸卯年间的维新思潮呢？4、戊戌癸卯间维新思潮的历史地位（1）辛壬年间，以梁启超、欧榘甲、韩树园为代表的维新派激进势力，不仅与革命派人士密切来往，还公然倡言自由、民权、排满、革命、暗杀等，不仅与萌芽中的革命思想没有矛盾，而且还是这一思想的有机组成部分，对革命思想的兴起和发展起到了推波助澜的作用。清末民族危机的紧迫，促使有识之士将救亡图存放在压倒一切的位置上，变法维新曾是他们共同追求的目标。维新思潮充当了一代青年走向革命的必要阶梯。维新思潮的代表人物创办报刊、学校，介绍西学，大力倡导意识形态领域的推陈出新，做了革命派所忽视的启蒙工作。总结戊戌后维新思潮的矛头主要是指向帝国主义和封建专制，而规模空前的思想启蒙填补了革命派的薄弱环节，为革命思想的发展提供了条件；维新思潮不赞成排满革命和民主共和，它追求的现实政治目标是君主立宪，这就与革命思想不可避免地发生冲突。二、民主革命思潮的高涨（一）民主革命思潮的兴起1、条件20世纪初，新学和留学造就了中国的一个新知识分子群，爱国和向往资本主义是他们的共同特点；新知识分子群开始了对中国近代两大救亡事件的反思，这是他们走向革命的重要过程；革命知识分子在留学生中开展了传播民主革命思想的政治活动；2、表现留日学生中成立了爱国团体—励志会，会中的激进人员参加了“自立军”起义；国内的学界风潮大批革命刊物、书籍出版；资产阶级民主革命思想家涌现；③革命派创办的报刊资产阶级革命宣传家—章太炎“公理之未明，即以革命明之，旧俗之俱在，即以革命去之。革命非天雄大黄之猛剂，而实补泻兼备之良药矣”

——《驳康有为论革命书》章太炎（1869－1936）资产阶级革命宣传家——邹容

我中国欲独立，不可不革命。我中国欲与世界列强并雄，不可不革命。我中国欲长存于二十世纪新世界上，不可不革命。我国欲为地球上名国，地球上主人翁，不可不革命。

——《革命军》邹容（1885－1905））邹容民主革命宣传的特点旗帜鲜明地宣传反清革命；提出反清革命要与反对帝国主义侵略一起来考虑；强调进行民主革命必先进行民主教育的重要；第一次鲜明地、系统地提出了资产阶级民主共和国的蓝图。资产阶级革命宣传家——陈天华

陈天华民主革命宣传的特点：引进了当时最新的概念，如民族帝国主义；以大量事实揭露清政府已成为洋人的朝廷；既要反对帝国主义的侵略，也要学习其优点与长处。陈天华（1875－1905）资产阶级革命宣传家－刘光汉代表作：《中国民约精义》宣传特点：擅长于从传统的经史典籍中寻找革命的理论依据（二）民主革命思潮的升华1、三民主义思想体系的形成（1）背景：物质基础：民族资本主义的发展阶级基础：民族资产阶级逐渐成为独立的政治力量思想基础：民主革命思想的广泛传播及孙中山对民主革命理论探索的逐渐深入组织条件：大批知识分子转向革命，革命小团体纷纷建立客观形势：民族危机、社会危机的加深，革命形势的发展，迫切需要建立一个全国性的统一政党，将分散的革命力量团结起来2、三民主义的内涵孙中山在《民报发刊词》中，首次将同盟会的纲领归纳为“民族、民权、民生”三民主义(1)民族主义（驱逐鞑虏、恢复中华）民族主义的新内涵：

a、孙中山把民族革命与政治革命紧密地结合起来；

b、孙中山的民族主义是与资产阶级建立独立、富强的资产阶级共和国这个最终目标联系在一起的；

c、孙中山的民族主义已不是反满复仇主义。民族主义的核心是通过武装斗争推翻满洲贵族为代表的封建专制统治。民族主义的缺陷：没有明确提出反对帝国主义的纲领，反帝不坚决；强调了对满洲封建势力的清除而放松了汉族封建势力，反封不彻底。民族主义的影响：这个口号促进了革命的迅速胜利，同时也埋下了革命迅速失败的祸根（2）民权主义(建立民国)地位：是三民主义的核心，基本内容是建立资产阶级民主共和国民权主义的内涵：a、强调民权主义是政治革命的根本，民族革命必须与政治革命同时进行，这是建立民国的基本途径；b、进行政治革命的目的，是建立一个资产阶级共和国；c、孙中山的民权主义不仅批判了封建专制主义，而且批判了君主立宪思想和帝王思想，表现了民主主义的战斗精神。民权主义的新创造:“五权分立”学说：

在行政权、立法权、裁判权三权分立的基础上，又增加了考试权和监察权“三时期”说：

孙中山认为要实施三民主义，一定要循序渐进，要经历军政、训政、宪政三个时期民权主义的不足：民权主义所要建立的是资产阶级专政的国家，所以孙中山提出的“主权在民”、“民治”、“平等”只能是一句空话，广大人民的权力依然得不到保证；孙中山长期讨论的“国体”问题，实际还是“政体”问题，对真正的国体问题反而讨论不多。（3）民生主义（平均地权）“近时志士，舌敝唇枯，唯企强中国以比欧美。然而欧美强矣，其民实困，吾国纵能媲迹于欧美，犹不能免于第二次革命……睹其祸害于未萌，诚可举政治革命、社会革命毕其功于一役”

——孙中山想一想：孙中山为什么要提出民生主义？实行民生主义的原因：

避免资本主义高度发展带来的种种祸害，实现一个没有贫困、没有剥削、人人富足的美好社会。资本主义社会问题的产生，源于没有很好地解决土地问题民生主义的实施办法：

核定地价，按价收税，涨价归公民生主义的积极意义它是促进资本主义发展的纲领；它表达了孙中山对劳动人民的深切同情；孙中山为了阐述民生主义，向中国人民介绍了西方资本主义发展的现状以及存在的问题，对当时中国人民了解资本主义世界现状具有积极意义。民生主义的缺陷“平均地权”的土地纲领并没有彻底解决农民的土地问题；孙中山混淆了民生主义和社会主义的概念。孙中山主观上想避免资本主义所带来的种种危害，但他的土地纲领又是十足的资本主义纲领，这是他的主观社会主义不可克服的矛盾；革命是有阶段性的，毕其功于一役的设想是根本做不到的。总结：对三民主义的评价:三民主义是比较完整的资产阶级民主革命纲领；它表达了资产阶级在政治上和经济上的利益和要求，反映了中国人民要求民族独立和民主权利的愿望，推动了资产阶级民主革命运动的发展；但三民主义没有明确提出反帝的要求，也没有彻底的土地革命纲领，这就决定了资产阶级革命派不可能彻底完成反帝反封建的民主革命的任务。（三）民主革命思潮的高涨1、民主革命思潮的深化以《民报》为中心，革命报刊掀起宣传三民主义的热潮。（1）积极宣传三民主义，但又提出不同看法（2）对封建专制主义的批判，深入到封建文化、伦理道德等上层建筑各个领域；（3）以省命名的刊物再度出现，反映了民主主义宣传的深入和各地革命运动的兴起；2、大论战时间：1906-1907年论战中心：日本东京双方阵营：革命派有《民报》、《醒狮》、《复报》、《汉帜》等，立宪派有《新民丛报》、《中国新报》等论战内容

要不要以革命的手段推翻清政府；要不要建立资产阶级共和国；要不要改变封建土地制度。论战双方的理论差别对进化论的两种改造是双方理论差别的首要点；（立宪派信奉渐进的进化论，革命派信奉革命的进化论。）对实现“天赋人权”论的不同主张是双方理论差别的另一个重要方面。论战影响批判了立宪派的错误立场，进一步划清了革命与立宪的界限；扩大了民主革命思想的宣传，进一步扫清了革命道路上的思想障碍，形成了中国近代史上的第二次思想解放潮流；使许多人从立宪保皇的束缚下解放出来，扩大了革命力量。3、1908年后民主革命宣传的新特点（1）民主革命宣传的情况以各省同盟会支部或各省留学生主办、以省命名的刊物成为宣传革命民主思想的阵地；为配合革命形势的发展，革命派在各地兴办了报纸，报纸比刊物周期短、战斗力强，制造舆论的作用更大。（2）民主革命思想宣传的特点揭露清政府假立宪的真面目，指出要实现真正的民主立宪，只有推翻清政府；详细报道群众争取矿权、路权斗争，以及抗租抗粮、反清丈斗争，反映了革命派在革命高潮到来之际，迫切希望将群众斗争纳入革命轨道的强烈愿望；已注意到科学在反封建专制主义和愚昧落后思想上的重要性，在批判顽固派固步自封、立宪派不彻底的同时，提出发扬人性、挽救危亡的主张。（四）民主革命思潮的历史地位和作用1、民主革命思潮已成为时代的主旋律（1）深化了爱国主义的时代内容；（2）抵制了国粹主义浓厚的复古倾向；（3）批判了无政府主义超越现实的倾向；（4）和早期社会主义思潮的关系2、批判的武器推动了武器的批判；3、留下了反专制、反帝制复辟的思想武器；4、中国的民主革命思想是东方资产阶级宝贵的思想遗产。民主革命思潮的不足轻重倒置，将资产阶级民权主义放在次要位置；由于这一代革命知识分子是由爱国走向革命的，他们在追求资产阶级民主革命思想的道路上不能不留下为了救亡而以民主革命思想为武器的实用主义痕迹；忽视了在群众中进行民主启蒙工作的重要性。三、君主立宪思潮的兴衰（一）君主立宪思潮的兴起与发展1、君主立宪思潮的兴起甲午战后，康有为鉴于民族危机的深重，提出开议院、选议郎等主张，这是主张君主立宪的微弱呼声；戊戌维新时期也仅为君主立宪思潮的发端期。20世纪初，君主立宪思潮兴起（1）兴起条件民族资产阶级作为独立的社会力量登上政治舞台，其上层成为立宪思潮的社会基础；20世纪初年资产阶级民权宣传盛极一时；日俄战争的爆发，给君主立宪思潮以莫大的推动；（2）兴起表现梁启超、张謇、康有为等倡言君主立宪；出现了一大批宣传立宪的刊物；（《中外日报》、《外交报》、《政艺通报》等）一批爱国志士的政治倾向转向立宪；清政府改变态度，开始尝试推行宪政；2、君主立宪思潮的发展与立宪团体的比肩而起（1）立宪团体建立的背景立宪派人组党结社的观念由来已久，一直积极鼓吹西方的党会观念；清政府宣布仿行宪政，刺激了立宪派人组织各种社团的激情；（2）主要立宪团体：预备立宪公会、政闻社（3）立宪团体的特点从政治上看，都是为救亡而谋立宪；都比较重视舆论宣传，大多办有自己的报刊；立宪团体大多是戊戌年间学会的继续与发展，反映了中国资产阶级的日益成熟；3、君主立宪宣传的主要内容参加宣传的主要有三类报刊康有为、梁启超为首的原保皇会系统的报刊；（《政论》、《国风报》）各省市立宪团体和个别立宪派分子主办的报刊；（《预备立宪公会报》、蜀报》）其他拥护立宪的地主资产阶级报刊；（《大公报》、《东方杂志》等）宣传内容立宪救国论；国会政治论；责任内阁论；君主不负责任论；政党政治论；地方自治论；（二）君主立宪思潮的高涨与衰落1、国会请愿风潮与君主立宪思潮的高涨国会请愿风潮，是君主立宪思潮高涨的标志。国会请愿理论的创立者：杨度最早揭开请愿运动序幕的是宪政讲习会和宪政公会运动发展阶段第一阶段：1907年秋到1908年夏，各省和各立宪团体分别进行请愿签名活动；第二阶段：1909年10月到1910年11月，各省联合发动三次请愿高潮；第三阶段：1910年12月到1911年1月，奉天省和直隶省的第四次请愿遭清廷弹压，请愿运动失败。国会请愿运动的历史地位国会请愿运动是中国近代史上一次大规模的资产阶级改良运动，反映了立宪派人政治上的日益成熟，具有鲜明的爱国主义色彩；国会请愿运动表现出相当的群众性；请愿运动虽然失败，但立宪派在运动中屡次揭露清政府预备立宪的虚伪性和朝政的腐败，客观上有助于革命的宣传和人们的觉醒；以此次运动的失败为契机，立宪派与清政府的离心力愈来愈大，最终促进了革命的成功爆发。2、君主立宪思潮与辛亥革命辛亥革命的爆发为立宪派提供了迫使清廷迅速立宪的时机，立宪思潮随着革命形势的发展再度活跃起来；江浙立宪派提出速布宪法、开国会的政治主张；10月27日资政院决议：取消亲贵内阁，永禁皇族执政，宪法须交资政院协赞，解除党禁；10月29日，驻扎滦州的新军第二十镇统制张绍曾等发出通电，提出政纲十二条，要求改革政治，概括了立宪派的主要政治要求；11月2日，清廷谕令袁世凯组织完全内阁，并公布资政院所起草的《宪法重大信条十九条》，突出了国会的地位和作用，基本实现立宪派所追求的政治目标；但立宪思潮却被更加高涨的民主共和思潮所淹没。（三）君主立宪思潮的历史地位抵御外侮、救亡图存是君主立宪思潮兴起的主要动因，其鲜明的爱国主义性质彪炳史册；要求政治改革、追求社会进步，保护民族资本主义的发展史立宪思潮的主要内容，这无疑是有利于国家民族和社会发展的；国会与责任内阁是资产阶级政治制度的基本标志，是立宪派追求的政治目标，它对于宣传资产阶级民主主义，启发人们的近代意识，揭露清廷的虚伪卖国，都有积极作用。如何看待立宪派与革命的态度为实现真正的立宪，立宪派既反对革命又反对清政府，但以后者为主；立宪派标榜立宪与革命的对立，主要是为向清政府施加压力；随着清政府假立宪面目的暴露，立宪派对革命派表现出逐步靠拢的倾向；立宪派与革命派之间常常有互相提携合作共事的迹象。四、地方自治思潮的兴起（一）地方自治思想的东渐与传播1、地方自治思潮的内涵、特征与东西差异地方自治是在资本主义萌芽和初步发展后，由市民阶层提出来的，而一些城市实行地方自治的结果，又反过来促进了资本主义的发展；西方地方自治思想的倡导者卢梭杰斐逊

西方资产阶级地方自治的内涵：

思想方面：广泛实行资产阶级民主；政治方面：要求由资产阶级掌握地方政权；中西方自治的辨析中国传统社会中，地方政权自治性的因素极强，这种自治对维系社会稳定起着重要作用；为历代统治者所重视；中国传统社会中的自治，从根本上来说是族治、绅治，是族长、地方士绅等联合而成的长老之治。这和西方社会中，由市民阶层意识萌发而来的、强调公民有平等参与权力的地方自治有严格区别；总之，中国的地方自治包含了地方上决定处理地方上的事情这层含义，地方自决却未必一定是通过民主政治的办法解决地方上的问题。地方自治进入中国的进程从19世纪40-50年代起，地主阶级经世派、早期维新派开始关注地方自治问题；19世纪末20世纪初，中国出现了地方自治思潮。资产阶级立宪派、革命派乃至清政府和北洋军阀中的部分人，都鼓吹地方自治。2、资产阶级改良派的地方自治思想以魏源、林则徐为代表的地主阶级改革派在主张学习西方生产技术的同时，也曾留心西方的政治制度；早期维新思想家主张恢复中国传统的乡举里选之法显示出新兴力量分享地方政权的欲望；黄遵宪编写《日本国志》，介绍日本明治维新后实行的地方政治体制。戊戌维新派的地方自治思想1897年谭嗣同等在湖南创办南学会，鼓吹地方自治；黄遵宪认为士绅必须自治其身、自治其乡；梁启超将西方的地方自治称为“最善之法”，惜中国的做法与之相反；康有为也主张实行乡地方自治，以改良地方政治制度；维新派在湖南设立“保卫局”，进行地方自治实践的尝试。资产阶级立宪派的地方自治思想译介西方和日本关于地方自治的书籍、杂志纷纷出现；立宪派将地方自治看作是“救时之良策”，积极鼓吹地方自治；清末新政期间，康、梁等立宪党人将地方自治看成实现君主立宪的最好途径，极力宣传；“欧美横于大地，剪灭东方，乃由于举国之公民，各竭其力，尽其智，自治其乡邑，深固其国本故也。”“国无自治，其国臃肿颓败不生活，虽庞然大物，亦号之曰废国。”——康有为《公民自治篇》3、资产阶级革命派对地方自治的关注及其与改良派自治思想的异同孙中山十分向往西方的地方自治制度；20世纪初，留学生创办的刊物多以省命名，报刊的地方色彩十分突出。这些刊物多以爱国、救亡、革命为题，设计了各种使中国免于灭亡厄运的方案，实行地方自治便是其中之一。资产阶级革命派重视地方自治的原因革命派普遍认为，资本主义国家的强盛和实行地方自治制有直接关系；革命派对清廷逐渐失去信心，他们继续探索国家的出路，实行地方自治是革命派这方面的一个探索；鉴于革命力量的单薄，革命派对“合群”的必要性感触颇深，他们主张通过地方自治，“合小群而大群”，积蓄革命力量。革命派与立宪派地方自治思想的异同革命派谈论地方自治时，态度上与立宪派有所不同：革命派把地方自治与建立资产阶级民主共和国相联系，而立宪派的地方自治与建立君主立宪国家相联系；革命派与立宪派宣传鼓吹的对象不尽相同。革命派主张人人参与地方自治，立宪派是劝说清政府实施地方自治。革命派与立宪派地方自治的共同点都是从救亡图存出发，主张效法欧美资本主义制度，改变封建专制制度；都要求资产阶级参与地方政权，实行资产阶级民主。革命派与立宪派宣传的地方自治的内容反对君主专制，要求实行资产阶级民主政治；资产阶级及其知识分子通过地方自治，可参与并逐步掌握地方政权，进而扩大其势力和影响，为掌握国家