整本书阅读《乡土中国》同步练习 统编版高中语文必修上册

整本书阅读《乡土中国》同步练习一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。④在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所围住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。⑤熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。⑥“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”一这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。⑦从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。⑧在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费孝通《乡土中国》）1．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（

）A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解、没有隔膜，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。B．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。C．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，礼俗社会是因为在一起生长而发生的社会。D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（

）A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。B．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。C．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。D．在乡土社会进入现代社会过程中，原有生活方式暴露与现代社会不相适应的弊端，“土气”一词因而有了贬义。3．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是（

）A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡村之间彼此的孤立与隔膜，形成了各自保持着孤立的社会圈子。C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，于是形成了没有陌生人的“熟人”社会。D．由于受地方性的限制，无论是生活环境还是所接触的人，对乡民而言都十分熟悉，于是终老乡土便成为一种生活常态。二、实用类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。现代社会则是一个“陌生人社会”，“人生不相见，动如参与商”。于是应了美国学者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，如警察；陌生人也威胁我们，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……陌生人保持日常互动，确定彼此的边界，必须依赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学……控制在适度范围内，则可。泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可。尤可畏者，是好些官员也盘桓在圈圈内，热衷私相授受。现代社会的管理亟待新型组织纽带，去“圈子”化，树契约化。斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰，要诀之一即平衡与部下的关系。后人忆述：“要想和他成为真正意义的朋友，那前提就是你先离开通用。”同事中难免有兴趣契合者，但他严格自律，跟所有部属等距离交往，其理由是：“假如我和某些同事有极深的交情，自然会有好恶之分，就会影响我决策的客观性。”硬件变，软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地？4．依据文本，说说如何理解“涟漪效应”。5．文中运用“斯隆”的例子有什么作用？6．本文作者为什么主张去圈子化？三、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。（选自费孝通《乡土中国·乡土本色》）材料二：如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓的道德。法律是从外限制人的。不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字。来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会。传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改）7．下列关于材料一内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．中国乡土社会是礼俗社会，乡民们平素所接触的是生而与俱的人物，因而属于外国学者所说的“机械的团结”。B．在乡土社会中，人们可以得到从心所欲而不逾规矩的自由，这是因为乡土社会是一个熟悉的社会。C．“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”这种信任是乡土社会中普遍存在的一种信任，它建立在乡民对契约精神的高度自觉性上。D．虽然时代日新月异，中国人在乡土社会中形成的生活方式仍然有其重要的存在价值，我们应该坚守这一优良传统。8．下列对材料二论证特点及内容的分析，不正确的一项是（

）A．材料二第一段通过字形分析法对“礼”字进行解释。是为了证明前文观点——“礼是按着仪式做的意思”。B．文章通过对比之法，分析了“礼”“法律”“道德”这些概念的不同之处，指出了乡土社会以“礼”来维持的特点。C．文章举曾子易箦的例子，论证乡土社会的礼治是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。D．文章最后一段做了总结：礼是传统。是由整个社会历史所维持的，礼治社会不会在如今的快节奏的时代中出现。9．结合两则材料内容，下列选项中不符合乡土社会“礼治”精神的一项是（

）A．道私者乱，道法者治 B．君子敬而无失，与人恭而有礼C．丈夫一言许人，千金不易 D．不听老人言，吃亏在眼前10．材料一主要使用了哪些论证方法？请结合文章内容简要分析。11．为什么作者说孔子所说的“礼”不是法律，也“不同于普通所谓的道德”？请结合材料二画线部分简要分析。四、文学类阅读-单文本阅读下面的文字，完成下面小题。猴变陈博文栋悟一家人忽然变成猴子的怪事，已经传遍这一带的山村了。不少好奇者跑到村里来看看究竟是谣传还是事实。然而，大家都是乘兴而来，扫兴而归，他们既见不到栋悟，也见不到猴子，见到的只是那间简陋的破屋子。那是一间栉叶盖顶的小木屋，两扇木板门已斑驳破旧，外边还加上一把锁头，从门缝、墙壁的缝隙里可以窥见屋里边一片凌乱，显然是很多天没有人来过。邻居老阿婶对围观的人群说：“栋悟一家人变成猴子了，要找他们可到后山上去，不过你们要高呼他的名字，他就会从树上跳下来，带些食品去给他们吧！很可怜的！”“这样说，栋悟真的变成猴子了？”“那还会有假，全家人都不见了，岂能说着玩的？！”栋悟住在这村子已很久了。他家种了一小片玉米园，家里还有三把猎枪，是他和两个儿子阿保、阿护的谋生工具。他向来就靠捕猎山区里的动物和种点粮过活。不过，山里的动物越来越少了，所以生活是十分困苦的。自从这片数百平方公里的山林地带，被宣布即将变为野生动物保护区后，住在这一带山区依靠捕猎为生的居民，生活就起了大恐慌，栋悟一家当然也不例外。有一次保委会宣传队到村里做宣传，他们说到山区各种禽兽，被人们死捕活捉已濒临绝种，如不设法制止滥捕滥杀，将来我们的子孙就见不到各种动物了。他们要求当地居民，尤其是以狩猎为生者与政府合作，不要再屠杀山区动物，让它们繁殖滋生，让这片辽阔山区再现蓬勃生机。当这批演说家讲得天花乱坠，唾沫横飞之际，栋悟一肚子怨气爆炸了。他一跃而起，大吼一声说：“你们这批城市来的家伙，知道山里人的困苦吗？禁止捕猎，我们只有喝西北风了。滚！滚回去，不要干涉我们，不听话送你们几声鸟枪……”围观的村民，有人随声附和，也有人劝他们不要闹事。经此一闹，宣传队在嘈嘈杂杂的人群中悄然收兵，围观的众多村民也一哄而散。此后，栋悟情绪变得偏激愤慨，每天叫上两个儿子一同上山，展开他的杀戮行动。他拿点颜色给保委会的人员看看：我赶尽杀绝，你们将奈我何？！过去，他捕猎的只是野兔、黄羌、獐狐之类的，现在却是见什么杀什么，简直是有些疯狂了。有一次，他竟一口气射杀了三只猴子。向来，很少有人捕杀猴子的，因为经济价值不高，也没有人爱吃猴肉。所以，猎人对猴子可算是仁慈的。然而栋悟却故意杀猴子，为的是向保护环境的人员示威。今天，他很幸运猎获一只黄羌。傍晚，父子三人兴高采烈扛着黄羌回家。很久了，没有油腻过口，今晚可要来一味炒黄羌肉，再加一锅酸辣羌肉汤，明天把剩下的卖给芭货佬，最少还有数百泰铢可以赚。他想得口水直流，心花怒放。就在离家不远处，忽见他老婆伸头缩脑闪在大树后，一见他父子，即迅速迎上来，慌张地说：“不得了，屋子被一群猢狲占了，不是我走得快逃出来，说不定已被它们咬死。”“有这样的怪事，我们快回去看看。”栋悟话还未完，从他屋子里一下子跑出很多猴子来。数百只猴子灰溜溜地朝他们摸来。他被吓呆了，正想扣动扳机，忽从树上跳下数只大马猴，迅速将他父子手中的猎枪都抢了去。人猴形势逆转，栋悟大惊失色，急忙拉着妻子掉头就跑，可后面大批猢狲随着追来。他跌跌撞撞，忽然觉得老妻的身躯在迅速缩小；两个儿子也一样在萎缩，而且脸上长出浓毛，屁股上也长出尾巴。他下意识摸自己的脸，哇！自己也是满脸茸毛。他失声惊叫，吱吱几声，原来他们已变成猴，身形也矫健轻盈了。他紧拉着妻子，迅速攀上茂密的大树。他俯视追来的猴群，咦！哪里是猢狲，都是彪形大汉呀！他搔着头想不出原因。栋悟一家人变猴的怪事终于传开了，不久，各个山村发现很多保护野生动物委员会的标语：杀猴子，变猴子！杀山猪，变山猪！动物保护，人人有责！（有删改）12．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（）A．小说开头寥寥数语就交代了一件离奇怪事，这样处理不仅设置了悬念，吸引读者的阅读兴趣，也为下文写保委会宣传队的宣传做了铺垫。B．小说中人物名字具有特色，“栋悟”“阿保”“阿护”寓意着“动物保护”，与小说结尾保委会的宣传口号遥相呼应，凸显出小说的主旨。C．小说将保委会宣传队说成是“演说家”，并形容他们“讲得天花乱坠，唾沫横飞”，说明栋悟对保委会宣传队的言行根本不认同。D．栋悟亲眼看到自己与家人的猴变过程，但又说看到的猴子其实是彪形大汉，“猴变”真假难辨，作者这样处理意在引发读者的深思。13．请结合作品具体分析栋悟的人物形象。14．小说安排“猴变”情节有何作用？请结合作品简要分析。五、文言文阅读阅读下面的文言文，完成各题。程辉，字日新，蔚州灵仙人也。皇统二年，擢进士第，由尚书省令史升左司都事。久之，为南京路转运使，以宫殿火，降授磁州刺史。大定二十三年，拜参知政事。世宗谕之曰：“卿年虽老，犹可宣力。事有当言。毋或隐默。卿其勉之。”一日，辉侍朝，世宗曰：“人尝谓卿言语荒唐，今遇事辄言，过于王蔚。”顾谓宰臣曰：“卿等以为何如？”皆曰：“辉议政可否，略无隐情。”辉对曰：“臣年老耳聩，第患听闻不审，或失奏对。苟有所闻，敢不尽心。”旧庙祭用牛，世宗晚年欲以他牲易之，辉奏曰：“凡祭用牛者以牲之最重故号太牢《语》曰犁牛之子骍且角虽欲勿用山川其舍诸古礼不可废也。”二十四年，世宗幸上京，尚书省奏来岁正旦外国朝贺事，世宗曰：“上京地远天寒，朕甚悯人使劳苦，欲即南京受宋书，何如？”辉对曰：“外国使来，必面见天子，今半途受书，异时宋人托事效之，何以辞为？”世宗曰：“朕以诚实，彼若相诈，朕自有处置耳。”辉以为不可，于是议权免一年。会有司市面不时酬直，世宗怒监察不举劾，杖责之。以问辉，辉对曰：“监察，君之耳目。所犯罪轻，不赎而杖，亦一时之怒也。”世宗曰：“职事不举，是故犯也，杖之何不可!”辉对曰：“往者不可谏，来者犹可追。”二十六年，以老致仕。次年，复起知河南府事，辉辞以衰老不任，曰：“臣犹老马也，刍豆待养，岂可责以筋力。今河之径河南境上下千余里，河防之责视彼尤重，此臣所以忧不任也。”于是特诏不预河事。承安元年卒，谥曰忠简。(节选自《金史·程辉传》)15．下列对文中画浪线部分的断句，正确的一项是(

)A．凡祭用牛者/以牲之最重/故号太牢《语》日/犁牛之子骍/且角欲勿用/山川其含诸/古礼不可废也B．凡祭用牛者/以牲之最重/故号太牢/《语》曰/犁牛之子骍且角/虽欲勿用山川/其舍诸/古礼不可废也C．凡祭用牛者/以牲之最重/故号太牢/《语》曰/犁牛之子骍且角/虽欲勿用/山川其舍诸/古礼不可废也D．凡祭用牛者/以牲之最重/故号太牢/《语》曰/犁牛之子骍/且角虽欲勿用山川/其舍诸/古礼不可废地16．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(

)A．宰臣，在文中指处于重要地位的大臣们，一般而言，“宰”字在古代可作官员的通称。B．幸，指封建帝王驾临某个地方，用在人身上时，“幸”指的则是女子得到帝王的宠爱。C．致仕，指官员达到规定年龄时交还所任官职，办理退休，一般致仕的年龄为七十岁，如有疾患则可提前。D．谥，古代帝王、贵族、大臣等死后，朝廷依其生前事迹给予的称号，有美谥、平谥、恶谥。17．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(

)A．程辉是进士出身，曾被人说言语荒疏，被皇帝激励后变得遇事敢言；皇帝当众表扬他，认为他议论朝政得失没有丝毫隐瞒。B．世宗在晚年时，想在举行庙祭的时候用别的牲口，而不用牛，程辉上书表示反对，认为不可废弃古代的礼仪。C．程辉认为世宗体恤使者正月朝贺的劳苦而半途接受国书的做法欠妥，会给以后的宋朝人留下仿效的借口，他的反对最终奏效。D．面对世宗询问，程辉不苟同，而是指出皇帝在一怒之下做出的杖责决定惩罚过重，监察官员所犯的罪轻，应先给其补救的机会。18．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)臣年老耳聩，第患听闻不审，或失奏对。(2)职事不举，是故犯也，杖之何不可。19．皇帝任命程辉为河南府事，程辉为何推辞？请简要回答。六、古代诗歌阅读阅读下面这首诗歌，完成下面小题。客中闻雁黄仲则山明落日水明沙，寂寞秋城感物华。独上高楼惨无语，忽闻孤雁竟思家。和霜欲起千村杵，带月如听绝漠笳。我亦稻粱愁岁暮，年年星鬓为伊加。20．下列对诗句的理解和分析不正确的一项是（

）A．首联第一句写景，山因落日返照显得明亮，水在沙的映衬下显得明澈，首联第二句写出作者自身的感受，秋天，城里的自然景物因季节更替渐渐地由生机盎然走向枯萎凋谢，显得空寂寥落。B．颔联写作者登上高楼，看到自然景物失去生机，内心凄惨，这时偏偏又听见孤独的大雁发出凄凉的叫声，让作者顿起情思。C．颈联第一句实写眼前之景，紧承颔联的雁鸣叙述，雁鸣声伴随着霜露，千家万户都响起了捣衣声，家家为远方的亲人赶制棉衣。D．颈联第二句描写大雁在月亮的伴随下发出的凄鸣哀唱，就好像在一望无际渺无人烟的沙漠里传来的悲凉的胡笳声。21．本诗情感丰富，对这首诗所表达的思想情感判断错误的一项是（

）A．作者看到秋天萧瑟的景象，感慨万千,顿生悲秋之情。B．“独上高楼惨无语，忽闻孤雁竟思家。”漂泊在外，孤独寂寞，闻雁而生思乡之情。C．“和霜欲起千村杵，带月如听绝漠笳。”捣衣声、大漠、胡笳，熟悉的意象，表达征战沙场、建功立业的渴望。D．“我亦稻粱愁岁暮，年年星鬓为伊加。”岁末为温饱奔波，为生计而愁，同时感慨年华老去。七、选择题22．关于《乡土中国》内容的解说，下列选项中不正确的一项是（

）A．在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。B．人类的学习是依靠记忆能力，经过反复磨练，改造自身那些不学而能的生理反应，适应新方法的过程，就是要打破个人的今昔之隔。C．《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。D．乡下人不识字是智力问题。乡土社会在长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用。23．在《乡土中国》中论述了乡土社会最大的两个特点是“土气”和“聚居”的章节为（

）A．《文字下乡》 B．《再论文字下乡》C．《乡土本色》 D．《礼治秩序》24．下列各句中加点成语的使用，不正确的一项是（

）A．20世纪40年代后期，在国家命运生死攸关的大抉择背景下，费孝通以自己实地调查成果，为学生们讲授“乡村社会学”，课余留存的文字便成了《乡土中国》。B．《乡土中国》的价值不仅在于文字上的通俗易懂且内涵丰富，更在于它所揭示出来的中国问题，这些问题的提出可以搁置许多长篇大论。C．在发展地方经济的过程之中，政府既要打造金山银山，也要保护住绿水青山，不宜出现畸轻畸重的问题。D．台湾水墨画大师欧豪年呼吁，两岸应进一步增进交流，共同为中华文化添枝加叶，让中华艺术在世界文化中独放异彩。25．下列谚语与乡土社会的人伦关系不相契合的一项是（

）A．打仗亲兄弟，上阵父子兵。 B．在家靠父母，出门靠朋友。C．物以类聚，人以群分。 D．一人得道，鸡犬升天。26．下列对《乡土中国》有关内容的理解与分析，正确的一项是（

）A．《礼治秩序》一章认为，乡土社会是一种无为而治的社会，可以说一个没有法律的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是没有法律并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。B．通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”的社会，也是礼治的社会。C．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。D．因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快，礼在现代社会没有效力。八、选择题组27．按要求选择。(1)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（

）。街道一级的“权威淡化”直接体现在文化上关于“人”与“日常”的地方治理品牌建设。“权威淡化”还体现在街道一级的制度打开，通过，，，。①吸引优质外来资源进入②实现资源的内外流动③并匹配合适空间使其扎根④在科层体系外再建一套更灵活、柔性的沟通衔接机制A．①②③④ B．①③④② C．④①③② D．④②①③(2)以下和费孝通《乡土中国》所说“差序格局”中的社会关系契合度最低的一项是（

）。A．家有千口，主事一人B．认理不认人，帮理不帮亲C．在家靠父母，出门靠朋友D．远亲不如近邻，近邻不抵对门九、选择简答阅读下面的文字，完成下面小题。费孝通在《乡土中国》中认为，乡土社会的秩序是靠“礼”来维持的，只要传统可以有效地应付生活问题，礼治社会便不需法律来维持秩序，无讼是乡土社会的特色。费孝通特别指出，中国正处在乡土社会的蜕变过程中，要使现代司法制度得以彻底推行，必须“在社会结构和思想观念上先有一番改革”。他还进一步剖析了乡土社会的权力结构。____①____，即社会冲突中发生的横暴权力，社会合作中发生的同意权力，社会继替中发生的长老权力和社会急剧变迁中发生的时势权力。费孝通在分析乡土社会秩序的维持和结构的稳定的同时，_____②____。他认为从乡土社会向现代社会变迁过程体现在三个方面，即从血缘结合转变到地缘结合，名与实的分离，从欲望到需要。乡土社会和现代社会重要区别之一还在于前者的人们是靠欲望行事，虽然这些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人类的生存条件，而在现代社会，人们已经不是根据经验，_____③_，运用知识去计划社会生活。费孝通认为“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑”。28．下列各句中，与画波浪线处的引号作用相同的一项是（

）A．尽管钟扬对生活品质不讲究，但对于“种子”却一点也不将就。B．我们也仿照八股文的笔法来一个“八股”，以毒攻毒，就叫做八大罪状吧。C．有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。D．今天，要制伏“三害”，要把它们从兰考土地上像送瘟神一样驱走，必须进行大量艰苦细致的工作，付出高昂的代价。29．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。十、语言表达30．学校要把《乡土中国》作为高一新生的赠书，请你以学长的身份，结合全书内容，向新同学推荐本书，撰写一则推荐词，150字左右。31．费孝通先生的《乡土中国》深入剖析了中国乡村的问题，同时，其严谨简明的论述语言也一直是学术论文的典范。下面一段话出自某学人采用《乡土中国》的考察方式对安徽西递村进行考察后写成的报告，其中有六处不符合书面语体的要求，请至少找出四处并修改。西递村至今已有950多年的历史，面积近13公顷，整个村落呈船样，四面都有山，两条溪流从村北、村东经过村落，在村南会源桥遇到一起，村落以一条竖向的街道和两条沿溪的道路为主要框架，构成以东西向为主、向南北伸出的村落街巷系统。村落建筑布局很有秩序，建筑色调朴素淡雅。32．高中语文教材总主编温儒敏在谈论如何阅读《乡土中国》时曾说，《乡土中国》是社会科学著作，阅读有一定难度，宜先“粗读”，再“细读”。请你结合自己的阅读体会，写一段文字，谈谈对“粗读”和“细读”的理解。要求表达简明连贯，不超过150个字。十一、小阅读-课外33．阅读下面材料，完成小题。材料一在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。材料二乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统及由此发展而来的礼仪也就渐渐有了敬畏之感了。材料三教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。……回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了。（材料一、二、三均选自费孝通《乡土中国》，有删改）材料四日前，中国青年报社社会调查中心对2006名受访者进行的一项调查显示，有超过七成（73.8%）的婚姻都收过彩礼，81.0%的受访者直言身边有待婚情侣因为彩礼达不成一致而闹不和。山东以将近九成（86.6%）的比例成为最流行送彩礼的地区，浙江以超过18万元的彩礼平均值排第一。

（选自《中国青年报·2020中国结婚彩礼数据调查》、谷雨数据《2020国人彩礼调查》）近年来，中央多次提出要对农村“高额彩礼”问题予以治理。请运用《乡土中国》中的知识，分析农村频现“高额彩礼”的原因。34．下列关于《名实的分离》一文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．权力产生方式不同，社会冲突、合作产生横暴权力、同意权力，社会本身变动产生了长老权力。B．人物在固定的社会结构中的流动，导致了激烈的社会变迁，继而产生“文化英雄”和时势权力。C．长老权力建立在教化作用之上，不能反对，也不容忍反对，因此被教化的也就没有反对的必要。D．注释是为了维持长老权力的形式而注入变动的内容，可以说这是一种保留“面子”的“反对”。十二、小阅读-课内35．阅读《乡土中国》（节选），完成下列小题。教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬，顺服于这种权力。文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。（选文有删改）选文中，作者提到了一个“教化权力（教化性的权力）”的概念，请答出教化权力存在于怎样的社会中，其扩大和缩小与什么有关，有着怎样的关系。36．在《百合花》一文中，通讯员小战士与“我”同行，为何要与“我”保持“几丈远”的距离？关于这一点，原文解说道：“我晓得这一定又因为我是个女同志。”请用《乡土中国·男女有别》的相关阐述并结合所读所学过的具体事例，对上述现象进行分析，200字左右。十三、填空题37．请将《乡土中国·差序格局》选段（含标题、作者）誊抄至答题卡作文方格内。注意：使用涂改液、涂改带或胶带等涂改工具作0分处理）差序格局（节选）费孝通西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。十四、文学类阅读-双文本阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：青番公的故事黄春明青番公的喜悦漂浮在六月金黄的穗浪中，七十多岁的年纪也给冲走了。他一直坚持每一块田要竖一个稻草人：“我又不要你们麻烦。十二块田做十二身稻草人，我一个人尽够了，家里有的是破笠子、破麻袋；不一定每一个稻草人都打扮着穿棕蓑啊！这样麻雀才会奇怪咧，为什么每一个农夫都是一模一样呢？阿明，去把稻草抱过来！”全家十几个人，只有七岁的阿明和他有兴趣去扮十二身的稻草人忙整天。从海口那边吹皱了兰阳浊水溪水的东风，翻过堤岸把稻穗摇得沙沙响。青番公一次扛四身稻草人，一手牵着只有稻秆那么高的阿明在田里走。“来！趁这个时候麻雀还没来之前，快把兄弟布置好。”“阿公！”阿明落在后头，手拿着笠子叫：“稻草人的笠子掉了！”“嘘！”青番公马上转过身停下来说：“这么大声说稻草人，麻雀听到了我们岂不白忙？记住，以后不要说稻草人，应该说兄弟。他们不要田，我知道他们不要田，只要你肯当农夫，这一片，从堤岸到圳头那边都是你的。做一个农夫经验最重要。”晚上，阿明已经睡着了。老人轻轻地把小孩子的脚摆直，同时轻轻地握着小巧的小脚丫子，再慢慢地摸着，不由得发出会心的微笑。此刻，内心的那种喜悦是经过多么长远的酿造啊！那个时候，每年的雨季和浊水溪的洪水抢现在歪仔歪这地方的田园时，万万没想到今天，会有一个这么聪明可爱的孙子睡在身边。他心想：人生的变幻真是不可料啊！谁知道五六十年后的情形？棺材是装死人，并不是装老人啊！年老有什么不好！那时候村子里的人，等到深山里的雄芦啼连着几天，突然临时栖息在相思林哀啼，就开始将人员和畜生、货物疏开到清水沟丸丘上，又将横在屋檐下的竹筏放下来待用。但是，那一次，没听到雄芦啼来相思林叫。歪仔歪遭受了空前的浩劫，所有的土地和那上面再迟半个月就可以收获的番薯和花生都流失，人也丧失了一大半。吴家就只留下青番一个，和他二十一岁的年龄。大水全部退掉，再浮出水面的歪仔歪竟变成了一片广瀚的石头地。一段漫长劳苦的日子，都掷在一层厚达三四尺覆盖泥沙土的石头上。新插植的番薯藤吸取洪水携带下来的沃土的肥汁，又带给他们生机和希望。虽然后来洪水曾经再连续来了好多次侵扰这个地方，而歪仔歪人的意志，和流不完的汗水，总算又把田园从洪水的手中抢回来。现在每一块田都变成了良田了。老人越想越兴奋，对过去奋斗过来的那段生活，从没有像此刻想起来的更感到骄傲。天刚要亮，青番公就悄悄地起来去浇红菜。太阳的触须开始试探的时候，第一步就爬满了土堤，而把一条黑黑的堤防顶上镶了一道金光。堤防这边的稻穗，还被罩在昏暗的气氤中，低头听着潺潺的溪流沉睡。清凉的空气微微的带着温和的酸味，给生命注入了精神。青番公牵着阿明到田里去。田里虽没有水，但是稻穗上的露水都落到阿明的身上。“阿明你看，要割稻前，露水这么重是一件好现象。这一季早稻的米粒一定很大，并且甜得很。阿明你舔舔看，露珠好甜呀，多可爱哪！可惜你刚碰破了几万粒这么可爱的露珠啊！”太阳收缩它的触须，顷刻间已经爬上堤防，刚好使堤防成了一道切线，而太阳刚爬起来的那地方，堤防缺了一块灿烂的金色大口，金色的光就从那里一直流泻过来。昨天的稻穗的头比前天的低，而今天的比昨天的还要低了。一层薄薄的轻雾像一匹很细长的纱带，又像一层不在世上的灰尘，踏着稻穗，踏着稻穗上串系在蜘丝上的露珠，而不叫稻穗和露珠知道。突然从堤防那边溪里传来了两声连续的枪声，击碎了宁静，一时使阳光令人觉得刺眼和微度发烫。老人烦躁地叹了一声说：“不会又是杀雄芦啼吧！”“什么雄芦啼？”“你不知道。现在没有这种鸟了，从浊水溪的堤防做起来以后，就没有人见过芦啼了。以前歪仔歪那一片相思林就有芦啼，但是它不常在那里，大水要来的时候才会出现。”堤防那边又传来枪声。青番公听起来就像打他胸膛，他气愤地说：“阿明，你要记住，长大了绝对不能打鸟，尤其是芦啼。”“你不是说没有芦啼鸟了吗？”“说不定以后会出现。还有白鹭鸶，这更不能伤害。就是说你不种田了，也不能伤害这些鸟。阿明你会种田吧？”“阿公，麻雀打不打？”“也不要打，吓跑它就行了。”（有删节）文本二：乡土中国（节选）费孝通①直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。②这些生了根在一个小地方的人，对物是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了；会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。③我们把乡土社会看成一个静止的社会不过是为了方便，尤其在和现代社会相比较时，静止是乡土社会的特点，但是事实上完全静止的社会是不存在的，乡土社会不过比现代社会变得慢而已。38．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说画线句环境描写与人物情感细腻交融，提示了故事发生的季节，渲染气氛，推动了情节的发展。B．爷爷青蕃公与孩子阿明的组合，象征了经验智慧与天真青春的组合，使作品具有了温馨童真的格调。C．小说语言质朴生动，以现实主义眼光和浪漫笔触，描摹了清丽的乡村风光，展现了淳朴的人性人情美。D．青蕃公对雄芦啼哀啼的意义的熟悉，并非对事物发展普遍原则的认识，只是从现象中得来的个别认识。39．文本一将现实与回忆穿插，这种叙述方式有哪些好处？请结合文本6-8段简要分析。40．《青蕃公的故事》是田园牧歌，也是田园挽歌。请结合文本二分析其“挽歌”内涵。十五、简答题组阅读下面的文字，完成下面小题。我们一般会对《乡土中国》中大量的民俗调查案例感兴趣，但不要满足于“猎奇”，①。费孝通通过筛选案例材料，提炼为可以印证乡村社区结构特征的“现象”，并和其他不同“文化格式”进行比较。这样的案例处理方式，帮助费孝通归纳提炼出了“乡土本色”“差序格局”“礼治秩序”“血缘社会”“地缘社会”等概念，从而更清晰地揭示出中国社会的乡土特质。《乡土中国》论析的是旧中国的农村，它的问世到今，大半个世纪过去了，②，但“变”中又有哪些“不变”？我们会想到当今的农村，想到农民工，想到社会习俗与风气，想到传统文化，想到中国的过去与未来，等等。通过对这本书的阅读，使我们加大了对传统文化的认识，也增进了对中国社会特别是农村社会的了解。41．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。42．文中画波浪线的句子有语病，请写出修改后的句子，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。43．在古代诗歌阅读部分，《文氏外孙入村收麦》一诗具有鲜明的“乡土社会”色彩，请结合费孝通《乡土中国》中的相关概念简要分析。十六、名著阅读44．《乡土中国》中说，由于环境固定，代代相传的经验足以应付所有生活。这些经验包括个人行为准则和社会发展与矛盾处理体系，即为规矩，为理法。包括男女有别，基于规矩的约定俗成而产生的礼治和“无讼”，以及在约定俗成的规矩范围内的欲望驱动行事等。如果社会变化缓慢，社会安定，经验规则传递足以应付生活，那么该社会可以自行以“无法”的形式运行，所谓“无为而治”。在法治社会的今天，你对此有什么感想？请作阐述。十七、话题作文45．阅读下面的材料，根据要求写作。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。——费孝通《乡土中国》踏进新的历史时期，回望“乡土的中国”，感慨颇多。比如这“规矩”二字，就让人浮想联翩。当代某些青年认为，法治社会里讲“规矩”已无必要，奉行“法无禁止皆可为”的信条即可。你的看法呢？请以“青年与规矩”为话题，写一篇文章。要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不要泄露个人信息；不少于800字。参考答案：1．B2．C3．C4．运用比喻手法，把传统社会的人际关系形象地比成涟漪；说明圈子越近的关系越紧密，离圈子中心越远的关系越疏远。5．斯隆领导通用公司注重与部下关系的平衡；举例论证，正面证明“现代社会的管理亟待新型组织纽带，去圈子化，树契约化”的观点；增强文章的说服力。6．①沉沦于“圈子情结”，会导致群居终日、言不及义，使人沦入庸俗。②圈子情结会影响现代社会的管理决策，导致决策不客观，甚至私相授受、产生腐败。③现代社会是“陌生人社会”，是契约社会、法治社会；圈子情结是乡土社会、血缘社会的遗迹，已经不适应现代社会的需要。7．B8．C9．A10．①举例论证，如举《论语》中“习”字的例子，来分析乡土社会中熟悉是怎样形成的（又如，举我读《论语》看到孔子在不同的人面前说着不同的话来解释“孝”的意义的例子，来分析“乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理”）。②对比论证，将乡土社会与现代社会进行对比，将法律与礼俗进行对比。11．①孔子说的“礼”强调主动性，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯，是自觉的行为；②法律则是从外限制人的，人如果不守法就会遭受法律的惩罚；③道德是社会舆论所维持的，人如果不遵守道德就会面临外在舆论的压力。12．A13．（1）他身处山区，家庭困难，是一个底层村民猎人形象（2）他与保委会宣传队产生正面冲突，表现出他性格冲动，暴躁易怒（3）他出于报复心理，刻意滥杀动物，表现出他残忍偏激的性格特点。14．（1)对于读者，新颖奇特，激发读者阅读兴趣（2）人物上，暗示了栋悟如山猴般暴躁易怒的性格（3）情节上，“猴变”作为小说的主要情节，是贯穿全文的线索（4）风格上，离奇的“猴变”给小说增添了魔幻现实主义的神秘色彩（5）主旨上，表达出动物保护、人与环境和谐相处的主旨。15．C16．B17．A18．(1)我年纪老迈耳朵听不清，只怕听来的消息不准确，或者上奏回复有失误。(2)本职工作不干，这是故意犯罪，用杖刑责罚他们有什么不可以的。19．程辉深知黄河防务责任重大，而自己已年老体衰，害怕不能胜任。20．C21．C22．D23．C24．D25．C26．C27．(1)C(2)B28．A29．①他把权力划分为四种类型②并没有忽视对其变迁的考察③而是根据他们自己的需要30．（示例）亲爱的学弟学妹们：《乡土中国》是一部饱含家国情怀的社会学经典著作。费孝通先生在大量扎实的社会调查的基础上，以严谨深刻又通俗生动的语言勾画出中国乡土社会的基本面貌和主要特征，以此探寻我国乡土深处的文化根脉。阅读《乡土中国》，让我们更加深切地感知生于斯、死于斯的这片热土，明晰肩上的责任，继往开来，书写中国更美好的明天。31．将“船样”改为“船形”；将“都有”改为“环”；将“遇到一起”改为“汇聚”；将“竖向”改为“纵向”；将“伸出”改为“延伸”；将“很有秩序”改为“错落有致”。32．“粗读”，就是要整体把握：先阅读序言和后记，可以了解费孝通写作《乡土中国》的背景、经历和目的；再看看全书的目录，了解全书的章节内容。“细读”，就是要深入理解：先抓住重要概念，如“差序格局”“礼治秩序”等；再梳理主要观点和主要内容；最后分析作者是如何分析问题、解决问题的。33．①乡土社会是“礼治”社会，女方获取彩礼的礼俗由来已久，这为“高额彩礼”出现提供了可能。②在父系原则下，“结了婚的女儿都是外家人”，故有索取“高额彩礼”作为经济补偿的心理。③婚姻是家族事业得以延续的前提，使得男方家庭不得不竭尽财力促成儿子婚事。④乡土社会是“无讼”社会，故虽频现“高额彩礼”，也极少因此而诉诸法律。⑤乡土社会结构的差序格局，女方家庭从男方家庭获取“高额彩礼”，用以自己支配或补助相比较而言更亲近的人。⑥乡土社会中的长老统治，使得具有同意权的女方父母长辈在彩礼问题上有很大的话语权。（答出其中三点即可。）34．D35．教化权力存在于文化性的而非政治性的强制发挥着作用的社会中。教化权力的扩大和缩小与文化传统是否稳定有关：当文化传统稳定时，教化权力就会扩大；当文化不稳定时，教化权力就会缩小。36．“家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情”，从而“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动的感情”。男女有别的界限，使传统社会中结拜兄弟、结拜姐妹的很多，异性间的交往比较少。现实生活中，男女私情是不被允许的，夫妻关系应为举案齐眉，心灵契合更是佳话，如李清照与赵明诚。了解了这些，就容易明白刚参加工作的通讯员为何在女性面前表现得如此“忸怩”。37．差序格局（