曹冲湖北、湖北两乡的历史与文化

曹冲湖北、湖北两乡的历史与文化

从行政区划来看，曹冲村位于湖北省和安徽省的交界处。从地理上看，曹冲村位于大成家族的腹地。大别山位于中国东部地区,地处鄂豫皖三省交界处,是长江和淮河两大水系的分水岭。由于它分开了长江、淮河两大水系,也分开了古时吴国、楚国两地,从而使得南北两地的气候环境和风俗民情截然有别。安徽省虽为独立的行政区域,但在文化上却可划分为淮北、江淮之间和江南三个部分。淮北地处黄河流域,具有浓厚的中原文化色彩;而江南的徽州地区由于接近太湖流域,则应归入吴越文化的体系;江淮地区则带有吴越文化与中原文化过渡的性质,但更多地具有长江文化的因素。檀林镇属湖北省辖区,可是紧邻安徽,是为两省交界的一个镇,镇上更有界岭,将两个省份隔离开来。界岭旁千余米之遥有一村名为“曹冲村”,独特的地理位置导致了此地民俗文化呈现出两湖文化与江淮文化交融的现象。一、村民行动教育从蕲春县建制历史考证,最早居住在此的是百越族人。(1)三国时期,此地最先为中原刘表所辖,后被孙权统治,所属吴国达近百年。此地处大别山腹地,是荆楚文化与吴越文化的分界点,历来为兵家争夺之地,农民起义达二十余次,是太平天国活动地区之一。因遭遇大小战乱,本地居民几欲灭绝,后从湖北、江西、安徽陆续迁入居民。檀林镇毗邻安徽,位于群山之中,交通较为不便,在新中国通公路之前,主要依靠步行、驼驴的交通方式。交通闭塞的地方通常民风民俗保留得更为全面。我们至今仍可以从当地的方言中觉察到古文的特色,如“方才”、“使不得”、“当真”(表询问)等。安徽太湖县的商贩会在农耕交替季节来曹冲村收谷子、麻,被当地人称为“太湖佬”。春耕季节,曹冲村民会结伴去安徽太湖县的弥陀镇农产品站购买农作物种子;每月初一、十五之际,两三户人家更会结伴前往安徽太湖县弥陀镇的弥陀寺祭拜、占卜。(2)二、曹冲村的流行习俗在这样的背景下,当地民俗呈现出明显的赣北、皖西与荆楚文化相交融的特色,以下几个方面分述之:(一)虾肉的下穿之地主要为禁忌。一是忌说:清晨出工忌说“蛇”、“虎”(改称“长虫”、“爬山子”)、“刀杀”、“鬼打”;种麻、种豆忌说“雀啄”、“不生”;插秧忌说“干、淹”、“不发”;打谷扬场忌说“冇风”、“冇打头”;盘塘剅、围堰忌说“穿”、“漏”;砌塘岸、田岸忌说“崩”、“垮”。二是忌做:斗笠、帽子、冲担、扁担忌人横跨;犁、耙、耖、石滚、风筛忌人晾晒下身衣服;忌往田里、塘里丢石头;忌在田堑、塘堑上挖树兜;扯稗花不能往周围田里扔;塘剅桩不能摇;山区田埂不能让牛走,田缺不能让人踏。(二)月草和保障鲜节日菜肴多含寓意,要么取谐音,要么取其意。春节前夕团年饭有烧全鱼习惯,象征年年有余;春节期间拜年食“鸡汤糍粑”,寓意生活美满;正月十五吃“元宵”,寓意逍遥自在;二月花朝节,家家户户在门前挂艾草,取意辟邪、驱虫;清明节吃蒿子粑;三月三掐荠菜花煮蛋吃;立夏,挖笋烧肉“打牙祭”、“壮脚肚子”;端午包粽子,以示对屈原的吊唁;中秋节或买月饼,或打糍粑,或煮红蛋,或尝瓜果,表示“团团圆圆”;腊八则合五谷瓜豆煮“腊八粥”,品味一年的劳动成果。(三)由材料的材料来杀鸡村中人殷勤好客,待客奉其最好之饮食。如果是“过身客”(即不在家里吃正餐,坐一下就走的客人,或是过路的陌生人,进家中休息一会儿),主人会泡茶、端出瓜子糖果,再下一碗有鸡蛋的面条招待,相谈甚欢坐得久了,就吩咐家中妻子杀鸡待客,以表诚意。逢婚丧嫁娶,则在家中设流水席,宴席菜肴碗数,喜酒成双,丧酒成单。出丧酒肉块特大,俗称“吃大肉”。(四)星夜偷抢、偷运旧时建房,择基要看风水,定座落,图所谓藏风、得水、吉利、发福。奠基多择日子,有“立柱取黄道,上梁取紫微”之说。盖房很重上梁,有“偷梁”之俗:造屋者事先物色他人山场的树木,选定大梁主木,约青壮年星夜上山,偷砍、偷运。只要不是仇家,即使被发现亦无妨。上梁选吉日与吉时,梁中挂张红纸,上书“紫微高照”,另绑米筛、剪刀、镜子,以示魁星并集,明镜高悬,诸邪回避。两边系红布袋,内装茶叶绿豆米。上梁开始,烧纸钱,放鞭炮。大师傅上屋脊,口诵“上梁、上梁,福禄满堂……”手撒饼子、包子、糖果。主妇撩起大襟接包子,谓之“接福”。其他人接饼子、糖果,意谓“沾光”。上梁、上瓦之后,主家办酒,叫做“喝出水酒”,亦叫“吃神福”。当天若下雨,称为“连尘雨”,意为吉祥。屋成,再择日迁居。亲友送中堂、字画和钱物,恭贺“乔迁之喜”。现在做楼房多雇请建筑队施工,采取包工形式,但是上梁、送礼的习俗依旧存在。(五)牙的预防作用老人常告诫孙儿不要用手指月亮,否则会被“割耳朵”;牙齿掉了莫乱扔,否则无法长出新牙;不要伤害幼小(小虫小鸟等)性命,否则要短阳寿;某人被雷电击死,是因为他做了坏事,雷公对他施的报应。三、曹冲村的众神(一)上帝崇拜1.小樟树下庙内火灶曹冲村的社庙供奉的是社神,一说为土地公。社庙于1958年前后拆毁,1992年重修。社庙位于村头一棵大樟树下,为一间十平米见方、高两米余的尖顶土砖结构建筑,庙外有专门化纸钱用的火灶。社庙主要保佑村民五谷丰登、家畜健旺。社庙离村子最近,就在其中一家村民民居前大约200米的地方,从地理位置选择上来看,是由于与村民的农事活动联系最为紧密,村民们经常前去进拜。2.保村民们白衣娘娘庙供奉的是白衣娘娘,即土地母。庙宇位于村子南边的山上,离村子大概有两三里地,主要是保村民的健康、求子心愿,村民们都传说很灵验。村民逢初一、十五,或有事情要向娘娘禀告(即祈求、诉说)时,便清早动身,走路上山,中午时分可以抵达。进入庙堂后不得大声喧哗和笑骂,进拜者将带去的纸钱在庙外的火炉烧化,跪拜作揖、烧香占卦后方可离开。3.麻黄政权的运行大王庙位于村子的北面,供奉的是一位将军。村民相传在太平天国时期,长毛(即太平天国军)要进犯村子,此将军在山林前显灵,挡住了长毛的去路,保佑了全村百姓。大王庙也是在每月初一、十五的时候进拜,主要保佑村民的出行安全及事业顺利。(p21-25)(二)日常信仰1.祭祀时的前发时间由于村民一般都以同姓、同一宗族聚居,因此所奉祖先牌位,也是以一家为首,将祖先的神龛供奉在其中一家,同宗族人在逢年过节时前去祭拜。例如,曹冲村张姓宗族祖先牌位供奉在村民张泽民家中,位于堂屋(即正门走进去所见的客厅)最里面的墙壁正中,平日则在墙上挂一幅日历画。每日三餐前,会先盛好一碗饭菜放在牌位下面的桌上供奉一小会儿,意思是先请祖先用餐,然后全家人再开始吃饭。每逢清明、大年初二,全村张姓宗族的村民会聚到张泽民家中堂屋祭拜,仪式以供奉、鸣鞭、按辈分排好顺序、统一跪拜作揖的形式进行。2.村民自身因素曹冲村的建筑沿袭赣北、皖西农村特色,为青瓦白墙的平房。厨房位于堂屋左边或右边进去的单独一门的室中,有一灶台,台上放着两口大锅,锅下烧柴禾,烟囱直通向屋顶外。灶上奉的是灶神,村民在每顿饭前会先将做好的饭盛出,放在灶台靠里的地方供奉灶神,然后再用餐。在日常生活中,还有一些对灶神的讲究,例如:灶台旁边不能骂人;不能两脚踩踏灶台;初一、十五在灶前烧香纸等。除此之外,还有阎罗王、黑白无常、月老等民间所信诸神,与其他各地常信诸神无异。从对村民的调查访问中看出,很多人对于民间信仰、宗教信仰之类的词认知比较模糊,并认为自己没有明确信仰,这也许和新中国建立后批林批孔、破旧立新产生的影响有关,也许和村民的文化程度不够有关。但从村民的实际行动可以看出当地村民是以佛教作为主要信仰,间以道教。从曹冲村附近的地名也可以看出这里受佛教影响之深:曹冲村的上辖镇名为檀林镇,檀林在新华字典中只有一个解释,即“旃檀之林,佛寺的尊称”。距曹冲村一二里地之遥的安徽省太湖县弥陀镇,镇名亦是因当地所建的寺庙弥陀寺而来。在日常生活中,如果遇到了难以定夺的事情,曹冲村村民除了请村中名望较高的长者来评判外,以摆卦、算命的方式来处理的也不在少数,例如村民张某曾于2002年走失,家中亲人即请算命先生卜卦找到他所在的大致方位,并前往寻找。中华传统文化的形成有一个历史发展的过程。在夏、商、周时期,当时居于中原的是由夏族、商族、周族经过相互融合而成的华夏族,居于四周的则有蛮、夷、戎、狄以及江南、岭南的百越等族。(p656-658)在周代,汉族还未形成,中华传统文化体系还未确立,所以当时的吴越文化以及齐鲁文化、燕赵文化、巴蜀文化、荆楚文化等,都是形成以汉文化为主体的中华传统文化的主源。华夏族在融合了蛮、夷、戎、狄、百越等各族后,(p10)到秦汉时形成汉族。汉族得名于汉代,以汉文化为主体的中华传统文化的基本格局也在汉代形成。汉文化既有统一性和共同性,也有各地区的不同特色。吴越文化与荆楚文化都是中华文化的重要组成部分,它们既有兼收并蓄的一面,又有个性独特的一面,由此而为中华大文化不断增光添色。从对蕲春县历史、曹冲村民间信仰的调查中可以看出,当地居民的思想及行为受佛教影响极深。在日常进行农耕、节庆日所举行的仪式和饮