【高中语文】《窦娥冤（节选）》同步练习+编版+必修下册+

4.《窦娥冤（节选）》同步练习（含答案）一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。元杂剧《窦娥冤》是我国古代杰出的戏曲家关汉卿的代表作，位列我国十大悲剧之首。之前我们解读《窦娥冤》悲剧的原因主要是制度的黑暗、官吏的贪赃枉法、地痞流氓的猖狂和封建礼教的束缚等。近年来，人们讨论《窦娥冤》冤情的证据和法理问题，并引发了一些争论。大家普遍认为，由于当时的审讯方式的主观随意性和没有强有力的自然科学技术、实证科学研究传统与职业传统的支持，悲剧是必然的；也有人认为，对于借助鬼神来作为裁判的依据，丧失了法律的独立性。但是，无论是法学家还是文学史家，在研究《窦娥冤》时，都忽略了一个重要人物蔡婆，只把她作为弱者看待而深深地同情她。实际上，蔡婆才是这个悲剧的起因。我们知道《窦娥冤》的第一个也是很关键的焦点是高利贷。楔子里说，窦天章因为不愿错过三年一次的科举，不得已借蔡婆的高利贷；又因为还不上蔡婆的高利贷，才忍痛将女儿卖给蔡婆八岁的儿子作童养媳，所以才有后来的悲剧发生。显然剧作家也是将蔡婆放高利贷作为故事的起因。元代放高利贷是合法的，但元代高利贷的利息有明确的法律规定。元英宗时代修订的《大元通制》上明确指出：“诸称贷钱谷，年月虽多，不过一本一息……违例取息者，禁之。”一本一息就是按借款金额的10%支付利息。但是我们看蔡婆的利息，是百分之二百，借二十两，要还四十两，这样的放贷明显违法。而且看上窦天章的女儿，提出作为交换要窦娥作童养媳，属于夺人女儿。按照法律规定，罪上加罪，应该严惩。不仅如此，蔡婆在道德上也有明显问题：当窦娥心疼她违心承认下毒以后，她采取默认态度，一言不发，和窦娥“休打我婆婆，情愿我招了罢”形成鲜明对比。轻易代窦娥答应张驴儿父子的婚事，说什么存事冲冲的，而和张驴儿父亲厮混在一起。所以蔡婆在法律上有罪，道德上有明显过错。桃机太守贪污受贿、严刑遇供，是案件的裁定者，也是悲剧的直接制造者。张驴儿父子为非作歹、抢劫投毒。也是悲剧的参与者和制造者。桃机太守接受张驴儿的贿赂，贪赃枉法，内外勾结，固然在程序上、法理上有值得指责的地方，在证据上的处理也明显违法。《元史·刑法志》说：“诸有毒之药，非医人辄相卖买，致伤人命者，买者卖者皆处死，”作为赤死张驴儿父亲的毒药是哪里来的？按照元代的法律，需要搞清楚，致死人命，应该买者卖者皆处死，但是桃机太守完全不问毒药的来源，直接判处窦娥死刑，明显渎职枉法。窦娥临死前发了三桩愿：血溅白练，六月飞雪，楚早三年。结果显示，窦娥的这三桩誓愿：都应验了。这三桩誓愿有一定的逻辑关系，也是古代人们表达冤杠时习见的方式。利用不可能出现的现象虚构，一方面是中国古代承认鬼神的存在，另一方面是古代天罚神断传统的延续，所以在当时没有什么瑕疵。戏剧的题目叫作《感天动地实娥冤》，中国人信奉天人感应，认为人世间的事都会在天象上表示出来。感天动地实际上是对桃机太守和整个楚州的惩罚。中国的诗歌、戏剧、小说的悲剧在末了往往出人意料地体现出英好的结局，譬如《孔雀东南飞》之化鸟，《梁山伯与祝英台》的化蝶等，成为中国文学的特色。（摘编自孙娟《＜窦娥冤＞里的蔡婆》，《光明日报》2020年03月16日）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．窦娥的悲剧是因为当时没有强有力的自然科学技术、实证科学研究传统等的支持。B．实际上，蔡婆才是这个悲剧的主因，在研究《窦娥冤》时，许多人都忽略了这一点。C．违法放贷，夺人儿女，承认下毒，代答婚事，蔡婆在法律上有罪，道德上也有过错。D．桃机太守在证据处理上明显违法，在程序、法理上值得指责，是悲剧的直接制造者。2．下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章通过之前人们解读《窦娥冤》悲剧的原因和近年来讨论《窦娥冤》冤情的证据和法理问题并引发的一些争论，提出了个人观点。B．文章在论证上，分别从法理和道德层而条分缕析，探讨窦娥悲剧产生的原因，真实而深刻地反映了当时社会之混乱、黑暗与残暴。C．文章引用《大元通制》《元史·刑法志》的内容，是基于法理的考量，这就从不同于以往的研究视角让人们思考窦娥悲剧产生的根源。D．文章采用因果论证，多角度探讨窦娥悲剧产生的原因，从蔡婆通债到窦天章以女当债，从张驴儿父子通婚到桃机太守逼供，形成因果链。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．按元律，非医人买卖毒药致死人命者，应该买者卖者皆处死，但桃机太守完全不问毒药的来源，直接判处窦娥死刑，明显渎职枉法，草菅人命。B．三桩暂愿是古代表达冤枉时习见的方式，利用不可能出现的现象虚构来体现天罚神断传统，窦天章断案苦于没有证据时鬼魂登场也是这个意图。C．戏剧的全名叫作《感天动地窦娥冤》，窦娥冤感天六月里飞雪，动地楚州三年不下雨，既应了中国人信奉天人感应的思想，又正好和题目切合。D．窦娥的冤案最终得以昭雪，中国的诗歌、戏剧、小说的悲剧都会在末了出人意料地体现出这样美好的结局，这也成为中国文学的一大特色。二、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成各题。材料一①戏剧是由演员在舞台上妆扮表演且以代言体叙述故事的艺术。戏剧的代言体，是指演员在舞台上通过化妆和摹仿等手段假定性地化身为戏剧人物，不仅以该戏剧人物的身份、言语和行动，更通过样貌、声音和行为模式等途径，努力营造如同真正的戏剧人物出现于观众面前的幻觉。戏曲用独特的脚色制，将所有演员分为不同的行当、帮助观众跨越演员和戏剧人物之间的界限。脚色制不仅是戏曲内部的行业制度，更是用以表现不同类型戏剧人物的表演体制，具有丰富的美学内涵。②戏剧这种艺术样式以演员的表演为媒介，通过有限的演员，把整个人类历史与现实作为其表现对象。戏剧的本质特征是由演员“扮演”人物，但演员数量是有限的，而戏剧人物是无限的，演员与戏剧人物无法一一对应。观演双方的关系，就建立在观众认同演员在舞台上通过扮演转化为戏剧人物这一重要默契的基础上。但默契的前提是戏剧表演者所运用的艺术化手段，能引导观众忽视有限的演员需在不同戏剧作品中扮演无限多的戏剧人物这一明显的矛盾。这就需要演员在不同剧目（甚至在同一剧目）中扮演不同戏剧人物时采用合适的手段和途径，为观众营造误将演员视同戏剧人物的幻觉。③戏曲更倾向于通过将所有戏剧人物按照表演艺术的需要分为不同的“类”，这里所说的“类”的表现方式就是“脚色”。④戏曲的脚色制指戏班剧团里的所有演员都分门别类归属于各自的“行当”。每个戏曲演员都有相对固定的具体分工，分别司职扮演某一类戏剧人物，是谓“脚色”。如洛地所言，“脚色，是因演员设置分工而划分、安排的剧中人物的分类，同时又是按剧中人物分类而安排、划分的演员分工。”“脚色”和一般的戏剧术语“角色”之间有着截然不同的内涵。每个脚色都有其按例应该负责扮演的戏剧人物，即“角色”。⑤在戏曲成熟之前脚色制就已经形成其雏形。学者延保全通过对大量宋金元文物的考证，指出“宋杂剧通常有五个脚色，其中包括末泥、引戏、副净、副末和装孤”。金院本的脚色体制亦与之相同。然而，直至南宋戏文出现，对后世影响深远的脚色体系才真正形成。始于北宋末年或两宋之交的南宋戏文有完备的生、旦、净、末、丑五大脚色的划分，这一脚色体系一直延续至今。从宋杂剧、金院本到标志着戏曲成熟形态的南戏和元杂剧，脚色体系的称谓有某些明显的变化。主要扮演女性角色的“旦”从“引戏”演化而来，而“引戏”的前身是“引舞”，主要扮演男性角色的“末”则从“末泥”转化而来，它的前身是戏头。也有歌舞的渊源，是负责歌唱的“舞头”在戏剧中的演变。⑥戏曲脚色制的成熟有一些重要标志，包括“末”和“生”的分离及“净"和“丑”的分离。宋杂剧金院本没有净行，从宋杂剧金院本向成熟的戏曲形态——南戏和元杂剧演变过程中，就在“副净”转化为“丑”的同时，其表演上的特色与“净”开始出现明显区隔，变为两个行当。从现存南戏和元杂剧的剧本可见，净和丑之间分工十分明确，滑稽调笑的功能主要由“丑”承担，而“净”虽然和丑一样在装扮上以涂面为标志，在表演上则更近于正色。无论是从功能看还是从表演风格看，南戏和元杂剧里的“净”前身仿佛都更近于宋杂剧、金院本里的“装孤”。而与“副净’迥然相异。从宋杂剧、金院本的表演分末泥、引戏、副净、副末、装孤五个主要脚色，到南宋戏文和元杂剧分生、旦、净、末、丑五个主要脚色，看似差别细微，却完成了从表演小型节目的宋杂剧、金院本所需的脚色体系到表演有完整叙事内容的南戏所需的脚色体系之间的关键递进，戏曲因此才形成完备的脚色体系。这一体系在昆曲中得到完备和系统的接续，并最终影响几乎所有戏曲剧种。⑦戏曲的脚色体系不受角色数量的限制，从而解决了戏剧人物在数量上的无限和演员在数量上的有限这一矛盾，这是脚色制的重要价值之一。它既体现了中华民族独特的戏剧智慧。又与戏剧的一般规律有内在的相通之处。（节选自傅谨《脚色与行当》，《新华文摘》2020年第2期，有删改）材料二①什么“跳进跳出”，什么“写实写意”，我们总在这两个圈子里做文章，没有更多的东西。中国的传统戏曲岂只是“跳进跳出”？这个自由度，咱们评弹、演戏，和现众的交流是多么自由，实现的方式有多么丰富。什么一会我进角色，一会我出角色。我们根本没有什么演员与角色的所谓界限。这个不是哪个西方戏剧能够实现的，这是我们中国传统戏曲太高明的地方。②西方传统戏剧的表演理论认为演员创造角色的至高境界是“我就是”，即演员与角色合二为一。中国传统戏曲的表演艺术是多重的关系，它在扮演中不刻意追求合一。演员与角色时而交替、时而并存、时而自己都讲不清此时此刻我到底是角色还是我自己：经常还时不时地同观众一起审视、欣赏、评价、调节、控制自己的表演，这种中性的状态能使演员获得心理的、形体的、声音的解放，自自由由地与观众交流，时而进，时而出，叙述的、人物的、审视的、体验的无所不能。这才是表演的自由王国，是表演艺术成熟的标志。（节选自林兆华《戏剧的生命力》）4．请根据对材料中相关概念的理解，指出下列各句（部分有改动）中戏曲术语运用不正确的一项（）A．“戏剧脚色之名，自宋元迄今约分四色，人人之所知也。”B．“（正旦上云）妾身姓窦（娥），小字端云，祖居楚州人氏。”C．“旧戏班的老师，一开始就要替学生决定他应该学习什么角色。”D．“等到明末清初，昆曲盛行的时候，行当的划分就日益细密精确。5．下列是有关中国古代戏曲脚色演变的陈述，正确的一项是（）A．南宋戏文脚色体系的“旦”与“末”，是由“引舞”“戏头”直接演化而来的。B．“丑”从“副净”转化而成后，与“净”成为两大行当，二者差异随之趋大。C．“净”与“副净”的表演风格迥异，它的源头是宋杂剧、金院本中的“装孤”。D．脚色体系从宋杂剧到南宋戏文的发展，最终完成了从雏形走向完备的过程。6．下列对材料内容的理解与分析，正确的一项是（）A．中国的代言体戏曲，与古典诗歌的代言体闺怨诗实现代言的途径是基本一致的。B．戏曲演员借扮演这一艺术手段完成向人物的转化，从而达成了观演双方的默契。C．脚色体系由雏形走向完备，顺应了戏曲表演内容的变化，也因此得以发展完成。D．脚色制的创设是为了解决演员与角色人数不对等的矛盾，它彰显了民族的智慧。7．材料二的语言风格相较于材料一活泼散漫且更趋感性。请仿照材料一画线部分对材料二画线部分进行改写，使之更简练严谨，更富于理性。改写时，可以对原文语词、文句进行适当的增删、更换、调动等，但不得改变原意，遗漏层意；不超过60字。8．论述性文章注重运用论证方法来论证观点，以达到一定的论证效果。请以材料一的第⑤段与材料二的第②段所用不同的论证方法为例加以说明。三、文学类阅读-单文本阅读下面两篇文章的节选片段，完成下面小题。窦娥冤（节选）【快活三】念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘；婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。【鲍老儿】念窦娥伏侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。（卜儿哭科，云）孩儿放心，这个老身都记得。天那，兀的不痛杀我也！（正旦唱）婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。（刽子做喝科，云）兀那婆子靠后，时辰到了也。（正旦跪科）（刽子开枷科）（正旦云）窦娥告监斩大人，有一事肯依窦娥，便死而无怨。（监斩官云）你有甚么事，你说。（正旦云）要一领净席，等我窦娥站立；又要丈二白练，挂在旗枪上。若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者。（监斩官云）这个就依你，打甚么不紧。（刽子做取席站科，又取白练挂旗上科）（正旦唱）【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。（刽子云）你还有甚的说话，此时不对监斩大人说，几时说哪？（正旦再跪科，云）大人，如今是三伏天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。（监斩官云）这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来，可不胡说！（正旦唱）【二煞】你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要甚么素车白马，断送出古陌荒阡？（正旦再跪科，云）大人，我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年！（监斩官云）打嘴！那有这等说话！（正旦唱）【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降？也只为东海曾经孝妇冤如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。哈姆莱特（节选）哈姆莱特

生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了；睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故；谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。且慢！美丽的奥菲利娅！——女神，在你的祈祷之中，不要忘记替我忏悔我的罪孽。……哈姆莱特

出家去吧。为什么你要生一群罪人出来呢？我自己还不算是一个顶坏的人；可是我可以指出我的许多过失，一个人有了那些过失，他的母亲还是不要生下他来的好。我很骄傲，有仇必报，富于野心，我的罪恶是那么多，连我的思想也容纳不下，我的想象也不能给它们形象，甚至于我都没有充分的时间可以把它们实行出来。像我这样的家伙，匍匐于天地之间，有什么用处呢？我们都是些十足的坏人，一个也不要相信我们。出家去吧。你的父亲呢？9．阅读《窦娥冤》和《哈姆莱特》节选部分，分别概括窦娥与哈姆莱特的形象特点。10．王国维曾评价关汉卿的剧作“其言曲尽人情”。请以节选语段的【二煞】为例，谈一谈作者是如何展现人物内心丰富的情感世界的。11．相比于关汉卿《窦娥冤》的“本色派”语言风格，莎士比亚笔下的哈姆莱特内心独白则充满了诗情。请结合语段内容，分析莎士比亚戏剧语言的“诗化表达”特点。12．《窦娥冤》《哈姆莱特》作为中西文学史上的两朵艺术奇葩，虽诞生于截然不同的文化背景，却流露出相似的精神内核——对现实的批判。试析语段中窦娥与哈姆莱特的反抗精神。阅读下面的文字，完成下面小题。《窦娥冤》第四折（节选）（窦天章云）带那蔡婆婆上来。我看你也六十外人了，家中又是有钱钞的，如何又嫁了老张，做出这等事来？（蔡婆婆云）老妇人因为他爷儿两个救了我的性命，收留他在家养膳过世；那张驴儿常说要将他老子接脚进来，老妇人并不曾许他。（窦天章云）这等说，你那媳妇就不该认做药死公公了。（魂旦云）当日问官要打俺婆婆，我怕他年老受刑不起，因此咱认做药死公公，委实是屈招个！（唱）[梅花酒]你道是咱不该，这招状供写的明白。本一点孝顺的心怀，倒做了惹祸的胚胎。我只道官吏每还覆勘，怎将咱屈斩首在长街！第一要素旗枪鲜血洒，第二要三尺雪将死尸埋，第三要三年旱示天灾：咱誓愿委实大。[收江南]呀，这的是衙门从古向南开，就中无个不冤哉！痛杀我娇姿弱体闭泉台。早三年以外，则落的悠悠流恨似长淮。（窦天章云）端云儿也，你这冤枉我已尽知，你且回去。待我将这一起人犯并原问官吏另行定罪，改日做个水陆道场超度你生天便了。（魂旦拜科，唱）[鸳鸯煞尾]从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏；与天子分忧，万民除害。（云）我可忘了一件，爹爹，俺婆婆年纪高大，无人侍养，你可收恤家中，替你孩儿尽养生送死之礼，我便九泉之下，可也瞑目。（窦天章云）好孝顺的儿也！（魂旦唱）嘱付你爹爹，收养我奶奶。可怜他无妇无儿，谁管顾年衰迈！再将那文卷舒开，（带云）爹爹也，把我窦娥名下，（唱）屈死的招伏罪名儿改。（下）13．对于这折戏的赏析，不恰当的一项是（

）A．[梅花酒]既是回答窦天章的问题，也是对黑暗社会的质问，并以三大誓愿应验证实了冤情。B．“你道是咱不该”中“不该”指的是“认做药死公公”，再次引出了窦娥对冤情的怨愤和倾诉。C．[鸳鸯煞尾]一曲表明窦娥比她的父亲对社会的黑暗认识得更深刻，因此劝他杀尽贪官污吏为“万民除害”，而不说“为朝廷效力”。D．本选文的曲词与道白搭配得非常好，曲白相生，通俗自然，道白引出曲词，曲词解释道白，推动情节发展。14．在本折中，除窦娥申诉冤情外，她的哪些品性也得到了比较明显的体现？15．作者借窦娥之魂的口唱出：“这的是衙门从古向南开，就中无个不冤哉！”这在剧中起什么作用？16．作者让窦娥发下三桩誓愿并应验，此处又让窦娥的冤魂申冤并雪冤，这在现实中是不可能的，作者为什么一再这样处理？用两点来说明。阅读下面的文字，完成下面小题。（正宫）（端正好）没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。（滚绣球）有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。（刽子云）快行动些，误了时辰也。（正旦唱）（倘秀才）则被这枷纽的我左侧右偏，人拥的我前合后偃。我窦娥向哥哥行有句言。（刽子云）你有甚么话说？（正旦唱）前街里去心怀恨，后街里去死无冤，休推辞路远。（刽子云）你如今到法场上面，有甚么亲眷要见的，可教他过来，见你一面也好。（正旦唱）（叨叨令）可怜我孤身只影无亲眷，则落的吞声忍气空嗟怨。（刽子云）难道你爷娘家也没的？（正旦云）只有个爹爹，十三年前上朝取应去了，至今杳无音信。（唱）早已是十年多不睹爹爹面。（刽子云）你适才要我往后街里去，是甚么主意？（正旦唱）怕则怕前街里被我婆婆见。（刽子云）你的性命也顾不得，怕他见怎的？（正旦云）俺婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀去呵，（唱）枉将他气杀也么哥，枉将他气杀也么哥。告哥哥，临危好与人行方便。（卜儿哭上科，云）天那，兀的不是我媳妇儿！（刽子云）婆子靠后。（正旦云）既是俺婆婆来了，叫他来，待我嘱付他几句话咱。（刽子云）那婆子近前来，你媳妇要嘱付你话哩。（卜儿云）孩儿，痛杀我也！（正旦云）婆婆，那张驴儿把毒药放在羊肚儿汤里，实指望药死了你，要霸占我为妻。不想婆婆让与他老子吃，倒把他老子药死了。我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑。婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五，有瀽不了的浆水饭，瀽半碗儿与我吃，烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿，则是看你死的孩儿面上。17．对（端正好）一曲的理解，不正确的一项是（

）A．“没来由犯王法，不提防遭刑宪”揭露了元代严密的法网和封建吏治的黑暗残酷。B．“叫声屈动地惊天”在结构上呼应题目“感天动地窦娥冤”，从内容上说明冤屈之大。C．“顷刻间游魂先赴森罗殿”暗示了本折戏中窦娥伏法，显示了窦娥拼死反抗的决心。D．“怎不将天地也生埋怨”在结构上具有引出下文的作用，也反映了窦娥的抗争精神。18．下列对选段艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（

）A．[滚绣球]以天地象征现实，以鬼神象征统治者，以盗跖和颜渊分别象征坏人和好人，另外还使用了呼告、对偶、反问、反复等修辞方法，使语言平实、形象，又符合窦娥的反抗个性。B．[滚绣球]窦娥愤怒谴责天地失掉职分就不该“为地”“做天”，这为后面“天地”为窦娥冤情之大所感动使其实现三大誓愿做了反衬。C．剧中交代窦娥还有个爹爹，十三年前上朝取应去了，既写出了窦娥身世的不幸，也为后文窦天章为窦娥平冤埋下伏笔。D．选段曲词运用大量的修辞方法委婉曲折地表达了主人公窦娥对于不公社会的满腔怨愤，体现了曲词具有浓郁抒情色彩的特征。19．从选段来看，窦娥具有怎样的性格特点？请简要概括说明。20．（滚绣球）中的两句唱词，有两个不同版本的文字表述，试分析其优劣。版本一：“地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！”版本二：“地也，你不分好歹难为地；天也，我今日负屈衔冤哀告天！”四、情景默写21．补写出下列句子中的空缺部分。(1)关汉卿在《窦娥冤》中借窦娥之口直指现实善恶错位：“，。”与应有的天道公理形成鲜明对比。(2)关汉卿在《窦娥冤》中借窦娥之口直接指责质问天地，从根本上否定天地的存在意义的句子是：“地也，？天也，！”(3)关汉卿的《窦娥冤》里，窦娥认为天地本该分辨清浊，但是她所看到却是是非不分的乱象，表现这层意思的句子是：“天地也，。”五、选择题22．《窦娥冤》【滚绣球】一则唱词中没有用到的修辞手法是（

）【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。A．对偶 B．反问 C．对比 D．比喻23．下列词语中加点字的读音，完全正确的一项是（

）A．提防（dī）

顷刻（qǐng）

哥哥行（háng）

错勘贤愚（kān）B．处决（chǔ）

瀽水（jiǎn））

刽子手（kuài）

湛湛青天（zhàn）C．盗跖（zhí）

埋怨（mái）

鼓三通（tòng）

亢旱三年（kàng）D．罪愆（yán）

亲眷（juàn）

空嗟怨（jiē）

上朝取应（yìng）六、语言表达24．解释词语。（1）前合后偃：（2）举案齐眉：（3）鳏寡孤独：（4）恓惶：（5）浪荡乾坤：（6）苌弘化碧：（7）望帝啼鹃：七、填空题25．文学常识。元杂剧有一套较严格的体制：（1）结构（一般是四折演完整个故事，个别的有五折、六折）折是，也是，它不受时间、地点的限制，每一折大都包括较多的场次，类似于现代戏剧的“幕”。四折（开端、发展、高潮、结局）课文节选的是第三折，即高潮部分。有的杂剧还有“楔子”，通常在第一折之前起交代作用，相当于现代剧的序幕。（2）角色：女角。元杂剧每本戏只有一个主角，女主角称正旦。女配角有副旦、外旦、小旦等。：男角。男主角称正末，男配角有副末（次主角）、外末（老年男子）、小末（少年）等。课文“外扮监折官上”外，就是外末，指老的男角。：俗称“大花脸”，大都扮演性格、相貌上有特异之处的人物。如张飞、李逵。一般来说，性格非常刚毅、粗暴的人。第一小节有没有净“净扮宫人”即刽子手。：俗称“小花脸”，大抵扮演男次要人物。在我们剧中没有。此外，还有很多的，孛（bó）老（老头儿）、卜儿（老妇人如“蔡婆”）、孤（官员）、徕儿（小厮）、邦老（盗匪）、洁郎（和尚）、驾（皇上）等。（3）音乐元杂剧是要唱出来的，包括和。元杂剧每折限用同一宫调的曲牌组成的一套曲子。“正宫”说明这出戏只有一个宫调，相当于我们音乐中的C大调，特别适合那种惆怅、雄壮的气氛，在宫调下面有这样一些曲子，端正好、滚绣球、叨叨令就是说这个宫调下面由十支曲子组成了一套曲子。演出时一本四折都由独唱，分别称为“”或“”。（4）剧本构成唱（黑字部分）：唱是，是按一定的宫调（乐调）、曲牌（曲谱）写成的韵文。元杂剧规定，每一折戏，唱同一宫调的一套曲子，其宫调和每套曲子的先后顺序都有惯例规定。科：又称科介，是的总称。包括舞台的程式、武打和舞蹈。（三通下科）白：“宾白”，是剧中人的说白部分。又分以下四种：，人物对话；，人物自叙；，背过别的人物自叙心理话；，唱词中的插话。八、非选择类26．《窦娥冤》全称《》，是元朝关汉卿的杂剧代表作，悲剧剧情取材自“”的民间故事。全剧共，开头有一个“楔子”（序幕），第一折为故事的，第二折是故事的，第三折是情节的，第四折是故事的结局。参考答案：1．D2．B3．D4．C5．D6．C7．中国传统戏曲的表演不受演员和角色界限的限制，从而能以方式的丰富性实现与观众交流的自由性，这正是它优于西方戏剧之处。8．材料一：①引用论证：引用延保全的话佐证戏曲成熟前脚色制已具雏形，使论证更具说服力。②举例论证：列举“旦”等的演化来源，佐证从雏形到完备的脚色制，脚色的称谓有明显的变化，来增强观点的可信度。材料二：对比论证：将中国传统戏曲与西方戏剧进行对比，来论证中国戏曲表演的自由性。答“中国戏曲不刻意追求演员和角色合一”，也可），使观点突出。9．窦娥：孝顺善良，勤劳勇敢，刚强不屈。哈姆莱特：善良理性，富有人文主义情怀，却又迷惘若失，纠结痛苦。10．①运用反问增强语气，表达窦娥内心不甘的愤怒之情。②“喷如火”“滚似绵”，比喻和夸张生动形象地表现了人物的愤恨之深，承受的冤屈之重。③“暑”与“雪”，“火”与“冰”的强烈对比，极富感染力，表明窦娥所承受的冤屈和不公感天动地。④运用邹衍典故，表明窦娥极力伸张自己清白的夙愿。11．①多用短句，兼有排偶，节奏起伏变化，有诗歌的韵律。②多用隐喻、象征来阐明事物。用“毒箭”来形容命运的多舛，用“小小的刀子”来形容死亡，用“旅人回来过的神秘之国”