印度种姓制的兴衰

印度种姓制的兴衰

世界上的事物都有一个发生、发展和结束的过程。印度种姓制倘若把它发展的每一阶段孤立起来看,各种姓世代相传,似乎没有什么变化。但从两千年发展的整体看,同样是有一个发展过程。由于此一制度构成的因素比较复杂,阶级的、种族的、职业的与宗教的因素交织在一起,而印度不同地区又各有特点、加之印度社会的分期,种姓与阶级的关系等问题都还没有解决,所以本文不能就整个印度种姓制度作论述,仅就各种姓的分裂与衍化初步理个头绪,提供研究者参考。一、瓦尔纳的分衍印度种姓制是在前二千年代末,印度—雅利安人(Indo-Aryans)(以下简称雅利安人)南下次大陆,征服达罗毗荼人(Dravidian)过程中,在印度河上游萌芽出来的,反映这一时代的主要史料是雅利安人最早的文献——《梨俱吠陀》。根据《梨俱吠陀》记载,当时雅利安人尚处游牧狩猎阶段,农业粗放。交换大都以物易物,有的也使用牛和金子做媒介。种姓制就是在交换尚处萌芽状态,氏族成员两极分化尚未开始之时产生的。雅利安人称种姓为瓦尔纳(Verna)意即色,即征服者雅利安人白皮膚与被征服的达罗毗荼人黑皮肤的颜色。由于征服者与被征服者二者血缘都未解体,当时只有两种瓦尔纳,雅利安瓦尔纳与达萨(Dasa)瓦尔纳。达萨意即敌人,即被征服的达罗毗荼人。当雅利安人继续由印度河流域向东进入恒河流域后,其社会生产从畜牧发展为农耕。文化中心也逐渐向恒河中上游转移。国家机构日益完善,社会分工逐渐复杂。统治阶级即雅利安人分裂成三个瓦尔纳,被统治阶级即达萨的两极分化尚未开展,这就形成四大瓦尔纳。这种分衍是假借神的意旨固定下来的。《梨俱吠陀》第10卷第90节的普鲁沙(Purushasutila)赞歌是婆罗门教的创世说。它认为宇宙万物乃至人类都是分割普鲁沙的遗体,由遗体的各部份产生的:当众神分割普鲁沙时,他们把他分割成多少份呢?他的嘴是什么?他的胳臂是什么?他的大腿和脚又叫什么呢?婆罗门那(Brahmana)是他的嘴,他的胳臂成了拉加尼亚(Rajanya)。他的大腿变成吠舍(Vaisya),他的脚则变成首陀罗(Sudra)。月亮从他的心中升起,从他的眼睛创造出太阳。从他的嘴创造了雷神因陀罗与火神阿格尼,从他的呼吸产生了风。后来婆罗门那简称婆罗门(Brahmins),拉加尼亚改称刹帝利(Kshtriyas),据说首陀罗是达萨的一个氏族的名称。婆罗门管宗教,刹帝利管军事政治,吠舍从事农工商业,首陀罗则是公众杂役。这时祭祀处于极端重要地位。《摩诃婆罗多》(Mahabherata)说,祭圯维护了祖宗在天之灵,也维护了众神。婆罗门成了人与神之间的媒介。各经书货他们以各种特权,如免税,免死刑,免逼供时的体罚、拷打等,作为祭祀的剩余食物,只有婆罗门才能食用。首陀罗被描写成“旁人的奴隶”,“可以任人屠杀”,“可以任人驱逐”。般遮云夏梵书(purchovin)说:首陀罗即使幸运,也只能作旁人的仆役。他的职务是替主人洗脚。又说,火祭中用的牛奶是不准首陀罗去挤的。在祭礼中作为牺牲的人,是不准向首陀罗谈话的。首陀罗不能作为牺牲,不准出现在举行牺牲仪式的庙殿。此时对首陀罗的歧视,宗教上的比社会生活中的多。二、门与络关系的考察既然婆罗门乃是神与人之间的媒介,倘若没有婆罗门帮助,神祗甚至不会接受国王的祭奉,刹帝利只有屈从于婆罗门。但有一些刹帝利是十分倔强的,他们不但勇武过入,而且还有举行祭祀的能力。根据奥义书文献(UpanishadicLitcerature),一些刹帝利如维达斯·真纳卡(VidehasJanaka)与普拉维纳·遮维里(PravahanaJaivali)等都是一些哲学王,能熟练地主持宗教仪式。婆罗门与刹帝利的冲突终不可免。这里举两个脍炙人口的传说来说明:第一个是维斯瓦米特拉与维西斯塔的斗争,出自《罗摩衍》。刹帝利维斯瓦米特拉(Visvamitra)与婆罗门维西斯塔(Vasistha)在不同时期都做过国王苏达萨(Sudasa)的僧侣,前者不但英勇非凡,而且能妥善地主持祭祀。他企图自封婆罗门而与后者冲突。后者凭借婆罗门的权杖,抵挡住前者的致命武器而获得胜利。史诗编纂者的意图是显然的,他要说明在婆罗门精神力量面前,勇猛是无济于事的。维斯瓦米特拉后来之成为婆罗门,是因为他毅然抛弃一切刹帝利的事业及社会关系而皈依婆罗门。婆罗门是不满足于用精神力量来压倒刹帝利的,他们塑造了用武力征服刹帝利的形象,(见《摩诃婆罗多》)。其所塑造的形象帕拉苏拉马(Parasurama),是一个替父报仇的人,经过21次战役而毁灭了刹帝利种族。据说后来的刹帝利全是刹帝利女子与婆罗门的混血。这两段传说反映在祭祀至上的时期,刹帝利的失败是势所必然,后来历史的发展也说明了这一点。佛教与耆那教都是一些非凡的在婆罗门教找不到出路的刹帝利所创建。佛陀以及传说中耆那教的二十三个祖师(Tirthmkara)都出身于刹帝利。谋杀孔雀王朝最后一个皇帝的是巽伽(Sungas)族的一个婆罗门,这个人不但击败了外国的侵略,而且压倒了刹帝利的气焰。其后的背瓦王朝也是婆罗门统治的。婆罗门不但掌握着宗教,有些王朝的政权也掌握在他们手中。三、文化上的可接触者到了法经时期,对首陀罗的歧视愈来愈严重。《高摩达法经》规定,假若首陀罗故意听人诵读吠陀经,应在耳中灌以溶化的锡。假若他诵读了吠陀经,应割去舌头。假若他记住了吠陀经,应将身体劈成两半。《政事论》规定:倘若首陀罗自称婆罗门,应把他的眼睛用毒药弄瞎,或处以800潘纳罚金。倘若他辱骂或者罪恶地殴打了婆罗门,应将他用以殴打的肢体割掉。倘若强奸了婆罗门妇女,应将他烧死。由于他们能带来亵渎,因而是不可接触的。甚至他们的影子也不能接触,首陀罗只能在村社里做些下贱的服务性工作,如清除粪便、打扫街道、充当刽子手、抬埋人畜尸体等。由于宗教的与社会的严格限制,首陀罗在经济上向上爬是困难的,但随着经济的发展,他们的两极分化仍不可避免。种姓制的内婚制是较严格的。但对顺婚,即高级种姓男子与低级种姓女子间的婚姻、还是允许。根据《薄伽梵歌》规定,婆罗门与其他瓦尔纳女子结婚,他的吠舍妻子与首陀罗妻子可继承的财产份额相等。可见有时顺婚还是被认可的。但对逆婚、即低级种姓男子与高级种姓女子的结合,则严格禁止,发现时往往以开除出种姓论处,由于处罚的严峻,逆婚很少发生。当首陀罗两极分化开始后,婆罗门则以逆婚的教条为借口,说首陀罗下层乃是逆婚者后嗣。以此把首陀罗下层打成不可接触者,充当首陀罗的替死鬼。如旃荼罗(Chandala),据说乃是首陀罗父婆罗门母的后嗣。根据《佛本生经》记载、不但他们的身体或影子不可接触,甚至吹拂过他们身体的风,也会产生亵渎。中国高僧法显,对这种人也有生动描写。他说:“旃荼罗名为恶人,与人别居,若入城市、则击木而自异,人则识而避之,不相唐突。”除荼罗外,还有各种“逆婚”者的后嗣,如安泰瓦萨因(Antyavasayin),据说是吠舍妇女与首陀罗男子苟合所生,也有人说是旃荼罗男子与尼沙达妇女苟合所生。叟帕卡(Sopaka)据说是旃荼罗父与库库萨(Kukusa)母所生。潘都叟帕卡(PanduSopaka)是旃荼罗父与维德哈(Vaideha)母所生,此外还有斯瓦帕卡(Svapaka),普库萨(Pukkusa)及杜姆(Dom)等,据说都是各种低级种姓男子与婆罗门妇女苟合所生。发展到中世纪,此类“逆婚”集团愈来愈多。摩德婆以混血为借口,解释过60种此类小集团的起沅,并说:“由于种族混杂而产生的类似种族的集团是不计其数的。”在近代史中,此种不可接触者的遭遇并未得到改善。在马德拉斯,特别是在马拉巴,某些不可接触者必须经常和婆罗门以及其他高级种姓间保持一定距离。森纳尔(Shanar)不能同婆罗门接近到24步尺；在喀拉拉,一个纳雅尔(Nayar)可以接近一个纳布低里婆罗门(NambudiriBrahmin),但不能接触他,而一个太源(Tiyan)必须同他保持36步尺的距离。在婆罗门统治的宰辅朝(Peshwa),马哈尔(Mahar)与蒙格(Mang)在下午三时至上午九时不准进入普纳城,因为此时人影太长,易触及高级种姓。……根据1971年人口调查,当时印度五亿四千七百九十万人的总人口中,不可接触者占14.6%,即七千九百九十九万人。一对逆婚夫妇的后嗣竟构成一种种姓的论点当然完全站不住脚,很多印度学者也表示怀疑。古里在《种姓、阶级与职业》一书中说:“整个种姓何以全是首陀罗男子与雅利安女子苟合所生,是难以理解的。”事实上这不过是古代婆罗门僧侣任意编造的而已。四、寻找其他职业婆罗门的两极分化,是在法经时期发展起来的。那时僧侣业务已不能容纳婆罗门人口,佛教兴起后,宣扬人的得救主要靠德行,而不靠像吠陀时期那样的祭祀。婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗与旃荼罗,只要他们今生的行为都合乎道德,在未来众神的世界中,是完全平等的。《乔达摩法经》说:“在这几种种姓中,凡是永远遵守各人应尽的义务而生活的,死后享受他们生前的报应。依靠他们留下的功德,又投生在优秀的国家,种姓与家庭,并获美貌、长寿、吠陀经学识、德行、财富、幸福与智慧。”因之祭祀已不象以往那样昌盛了。婆罗门势必要寻找其他职业。法经作者也为他们大开方便之门。《维西斯塔法经》、《乔达摩法经》及《包达耶那法经》等都规定,一个人在困难时,可以从事比自己种姓低的种姓所特有的职业,但决不能从事比自己种姓高的种姓所特有的职业,最好是从事次于自己种姓一级的种姓所特有的职业,倘若婆罗门雇佣工人而自己不从事实际劳动,准许他以农业或商业为合法职业。维西斯塔甚至规定,婆罗门自已可以从事商业,只要不经营某些项目的商品即可,也可以自己从事农业,只要不在鼻孔被穿刺的公牛身上架犁,也不在早饭后犁地。婆罗门产生两极分化后,正统的婆罗门与从事其他行业的婆罗门势必出现差距。据《阿跋斯檀巴法经》与《乔达摩法经》规定,从事刹帝利或靠农工商各业为生的婆罗门,不得参加婆罗门的祖先祭(Sraddha—dinner)。有权或无权参加祖先祭反映出二者间的差距。到近代,除招致亵渎的职业,如皮革业等外,婆罗门什么都做。马拉特的孔肯纳斯塔婆罗门(KonkanastheBrahmin)与狄沙斯塔婆罗门(DeshasthaBrahmin)担任乡村会计;肯努加婆罗门(KanaujiaBrahmin)充当英国殖民主义者的土兵;吐鲁(Tulu)地方的哈维格婆罗门(HavigBrahmin)除掌犁外,什么都干。联合省的肯努加婆罗门甚至亲手犁田。森马底雅婆罗门(SamadhyaBrahmin)则充当店员或沿街叫卖,在拉其普特,他们甚至替地主干活。很多婆罗门以厨师为业,因为他们做的饮食任何种姓都可以接受,不涉及亵渎问题。虽然各行各业都有婆罗门了,但应该指出印度宗教与政治的权力,主要还是掌握在婆罗门手中。五、瓦尔纳的分布阁提(Jati)一词在后期吠陀时期已经出现,有人说它是由瓦尔纳一词的某一地方土语转化而来的,最初其含意不甚明确,有时用来指四大瓦尔纳。如再生种姓即获有再生之权的前三种雅利安瓦尔纳称德维阇提(Dvijati)。一生种姓即无再生之权的首陀罗称阿卡阁提(Ekajati)。有时也用来指由四大瓦尔纳分裂出来的血缘集团,如森卡拉阁提(Sankarajati)。发展到中世纪,四大瓦尔纳分裂出来的血缘集团愈来愈多,阇提一词就多半指这些分裂出来的血缘集团了。瓦尔纳与阇提事实上只是大小不同而已,本质上并无差异,都是指实行种姓内婚制的,在职业上基本一致的自治体。当瓦尔纳最初衍化出若干阁提时,瓦尔纳并未立即消失,有一段相当长的时间,瓦尔纳与阁提是同时并存的。公元七世纪的中国高僧玄奘在《大唐西域记》中说:“若夫族姓殊者有四流焉:一曰婆罗门,净行也,守道居真、洁白其操。二曰刹帝利、王种也。奕世君临,仁恕为志。三曰吠舍,商贾也,贸迁有无,逐利远近。四曰戎陀罗,农人也,肆力畴陇,勤身稼穑。”同时他又说:“自余杂姓,实繁种族,各随类聚,难以详载。”玄奘所说族姓,即我们所理解的瓦尔纳;玄奘所说杂姓,即我们所理解的阇提,玄奘从族姓与杂姓两个方面来解释印度种姓制,说明公元七世纪前后瓦尔纳尚未被阁提所代替。公元一千年代末可能就是瓦尔纳向阁提过渡的时期。六、民族间的融合:从单一到多元印度近代的阇提,数量甚大,有人估计为一千多,有人估计为三千左右。数目如此悬殊,主要是因为对阇提的理解不同。与瓦尔纳一样,阇提也是不断衍化的。阇提一词是仅指阇提形成时的各种自治体呢,抑或也包括由阁提衍化出来的较小的自治体。关于阇提衍化的历史,相当复杂。目前我们只能举一些例子,就其名称的来源,作一些初步分析而已。其一,阇提以职业名称命名的:有人把阇提及其衍化集团理解为行会，这是不恰当的。阇提有行会作用,但对成员的宗教以及族内婚等的干预,大大超过行会,而且各阇提间的社会等级制十分严格,行会远远不能同它相比。其二:阇提以人种或部落名称命名的:有些阇提是以部落或人种的名称命名,如阿罗拉(Arora)、古甲尔(Gujar)、杜姆(Dom)、奥隆(〇raon)、孟达(Muuda)、森脱(Santal)、库赤(Koch)、阿尔(Ahir)、马尔(Mahar)、纳雅尔(Nayar)、马拉特(Maratha)、贡德(Gond)、孔德(Khond),等等。种姓制无论在瓦尔纳时期或者阇提时期,都有种族分隔或歧视的因素,前一时期主要是在雅利安人与达罗毗茶人之间,后一时期是在原有居民与近代迁徙在印度边疆的各种少数民族之间,各种族各民族的分隔乃至歧视,使各族的融合几乎成为不可能,这是印度历史的最大不幸之一,古代和近现代皆然。其三,有极少数阇提,从其衍化出来的血缘小集团看,反映了种族的或职业的混杂:中央邦的的巴拉(Barai)阇提是槟榔种植者,却衍化出一种小集团库姆巴罕(Kumbhardhany),他们是制陶匠、在匠巴梭尔(Basor)阁提中,有下列小集团:杜马尔(Dumar),起源于杜姆部落;都必拉(Dhubela),可能起源于多比(Dhobi)阇提;达卡尔(Dharkar),可能是北部搓绳子的阇提的后裔。中央邦的制革阇提钱马尔(Chamar)有一种小象团叫做柯尔钱马尔马(Korchaplar),据说是钱马尔、纺织工匠提柯里(Koli)联姻的后裔。马拉特地方的纺织阇提赛里(Sali),有阿尔(Ahir)、钱巴(Chanbhar)等几个小集团,其职业与种族均与赛里不同。上述各阇提虽容许与其他种族与职业相混,但仍把它们只作为衍化出来的小集团处理。其四、阇提衍化出来的血缘集团以地区名称命名的:一些阇提衍化出来的血缘集团,以地区名称命名。如孟加拉的婆罗门,有以下地区名称命名的衍化集团:从雷狄(Radh)即西孟加拉古名命名的雷狄亚婆罗门(RaclhiyaBrahmin);从北孟加拉名称而命名的巴仑德拉婆罗门(BarendraBrahmin)。联合邦的婆罗门有以下地区命名的衍化集团:以肯努吉(Kanuj)命名的肯脑加婆罗门(KanaujiaBrahmin);以米蒂拉(Mithila)命名的梅蒂尔婆罗门(MaithilBrahmin)；以吉觉蒂(Jajhoti)命名的吉觉台婆罗门(JijhotiaBrahmin);以萨拉斯瓦蒂河(TheRiverSaraswati)命名的萨拉斯瓦特婆罗门(SaraswatBrahmin);从古代印度北部一个大区高尔(Gaur)命名的高尔婆罗门(GaurBrahmin)。其五、阇提及其衍化集团以教派、特殊风俗等名称命名:某些阇提及其衍化集团以教派命名。毕什诺(Bishnoi)、萨都(Sadhu)、觉吉(Jogi)与苟萨因(Gosain)以强调印度教的某一方面而得名。门暴(Manbhao)是马拉特地区宗教改革的结果。值得注意的是中央邦的本卡(Panka),原意是“从水中来”,因为他们改宗了卡比尔教派。卡比尔(Kabir)是14一15世纪印度教宗教改革家。据说他母亲是一个婆罗门寡妇。将他弃置于柏纳辣斯的恒河岸边。“从水中来”可能就源于此。后来被一个伊斯兰教纺织工拾得而扶养成人。他是拉马纳达十二门徒之一,主张印度教与伊斯兰教合作。他有一句名言:“印度教与伊斯兰教是从同样陶土做出来的两个陶罐。安拉与拉马只是名字不同而已。去问一个圣人他属那种种姓是不必要的。”马拉特的狄夏斯塔婆罗门中,因归皈教义的不同而衍化出两个集团:梨俱吠狄(Rigvedi)与夜珠吠狄(Yajurredi)。在中央邦的钱马尔中,有一种衍化集团称为萨特纳米(Satnami),是萨特纳米教派信徒。某些阇提的衍化集团以风俗名称命名。孟买的比拉德(Berad)有两种衍化集团:一种