数学与哲学读后感

数学与哲学读后感数学与哲学读后感篇一

1、哲学是一门思维的科学，属于学术；而思想是人类脑海中的一种意识，属于行为。所以，先有思想，再有哲学。

2、它们涉及的范围也不同。哲学家关怀的是真理、规律等，而思想家关注社会、哲学、人伦、道德等各个方面。

3、把思想相同的（至少相类似的）人聚集在一起，找到他们共同思想上的特点，继而形成一门学术，如儒家、墨家等，就叫中国哲学。

4、再通俗一点，哲学家一般是思想家，但思想家不肯定是哲学家。

哲学的本质和思想也有关联。以书中的一句话为例“就我而言，哲学是对人生系统的反思”，这句话从某个角度而言意味着哲学是思想的思想。

正是由于思想包含哲学，所以哲学家们能有不同表达自己思想特点的方法。这也是书中第一章第三点所讲到的。有用比方表述思想的，也有用格言表述思想的，还有用事例表述思想的。无论是明示还是示意，各位哲学家们都是为了能用各自的方法说明道理，把思想传播给后人，让他们对此加以思索。

数学与哲学读后感篇二

散学典礼时，老师给我们每一个人都发了一本书，我就选了一本名叫《画说哲学》的书，我心想：这个可是寒假啊！寒假里过年，我才没时间看书呢，再说这本书肯定不好看。

回到家里，妈妈知道了我要写这个书的四篇读后感之后，就让我好好的看这本书，我又想：有四篇读后感，我任凭看看写写应付过去就行了，于是我回到房间开头看了起来。

“哇！这本书好难懂啊！都是说一些很神秘的语言来说哲学”我自言自语的说道，这时妈妈走了进来说：“哲学对每一个人来说都很重要，所以你要认真的看哦！”听了妈妈的这一番话，我下定决心，肯定要看到懂，不懂的就想想它像表达的是什么。

法国思想家帕斯卡尔有一句名言：“人是一只有思想的芦苇。”他的意思是说，人的生命像芦苇一样脆弱，宇宙间任何东西都能置人于死地。但是我觉得人们特别的名贵，可是人们的名贵不在于本身的肉体，而在于灵魂。

这句话让我感受深刻，他可以放弃很多的财产，而去选择才华和名贵，这值得我们去学习，金钱测量不了才华，才华测量的了金钱。拥有才华和名贵的灵魂，才是最富有的。世间在没有比人的灵魂更珍贵的东西，任何东西都不能和它相比。

现在，这本书我已经差不多看完了，哲学的学问我也懂了不少！写的读后感肯定写的很好。只有必要难度很神秘、吸引力的书，才能让我爱上那本书。爱上哲学，爱上生活。

数学与哲学读后感篇三

深夜推举喜爱哲学的2套保藏书，罗素《西方哲学史》和叔本华《作为意志和表象的世界》。罗素《西方哲学史》根据规律的次序，从古希腊师徒三圣贤开头，浅显易懂陈述到欧洲文艺复兴的近现代哲学家思想流派。

叔本华《作为意志和表象的世界》开创非理性主义先河，以学术论证的方式探讨认为生命意志存在的价值。

哲学可以影响到方方面面，从国家意志到个人生活，包括制造性科学、艺术、音乐、文学、意志力学、美学，甚至是战斗；包括幸福、欢乐和孤独！当然，哲学的思想光辉也是不着一物的来到人间，闪动着生命和真理的光辉。

文化有体系，思想有喜好。每个哲学家制造的学问体系架构也可以影响到个人，古希腊三贤是颠覆性的进步；近代叔本华是尼采和托马斯·曼的启发着，罗素是悲剧和误会性看待尼采的（包括尼采被希特勒亵渎），以及后来尼采和瓦格勒闹掰，而叔本华和尼采却又鄙视和颠覆康德和黑格尔，中间这些却与他们所处的时代休戚相关，这中间或许就是：一个不怀偏见的人，就是哲学家的外行。

超越时代，或许是对我们最低的要求，也是最高的要求！

数学与哲学读后感篇四

我认为《西方哲学史》是一部学术著作，但也是一部科普佳作。

我还记得在接触哲学之前，“哲学”这个概念好像与我的生活相距甚远。通过高中政治课的学习，我发觉“哲学是什么”这个问题有很多的答案，我最赞成“哲学是才智之学，是一种看待这个世界的角度，是一种思维方式”。

通过阅读《西方哲学史》，我更加对此有所体会。古希腊闻名哲人亚里士多德有很多论调在今人看来与事实不符，但在当时人们对这个世界熟悉有限的状况下，哲人们能乐观去探究、辩论的深厚学术风气却是令人欣慰的。况且亚里士多德犯下的错误并未影响其“哲学家”的名号，反而激励更多哲学家去思索。因而产生了分歧，一个新的思路产生了，一个新的“哲学体系”也就产生了。这也验证了我的想法。当然也验证了进展观中的“一切事物都是在进展的”这一观点。

在我看来，我们阅读《西方哲学史》的目的，不在于揪住前人的小辫子不放，称赞他们犯下的看似愚蠢的错误，而在于从先贤的曲折之路中拾取遗漏的养分。例如德谟克利特的原子论，就与今日的原子论特别相像。但最吸引我的还是在他之前的芝诺。

在漫威大片《报仇者联盟4》中，报仇者联盟的成员们进入量子领域从而实现时空穿越，但不知道大家有没有看到，穿越的前提是钢铁侠的“莫比尤斯环”模型试验胜利了。实际上莫比尤斯环本身是一个悖论。一个环本该有两个面，但莫比尤斯环永久只有一个面，从外面进去的物体又将回到外面，这也是有关“变化”的一个悖论。同样的，芝诺提出了“运动不行能”悖论。最好玩的是“飞矢不动”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬间都在一个确定的空间位置上——也就是说，它是静止的或者零运动的，但零的总和不行能产生运动。这涉及到物理学中的时间与空间观念，与今日令人费解的量子力学有着共性，好像我们也处在一个“莫比尤斯环”中，古人未能解决的难题被历史长河洗刷沉底后，又被今人淘出思索，不禁令人感慨。

既然哲学教会我们思索，那亚里士多德确定不仅有错误理论，肯定也有正确的理论。原来，他在数学规律上有着突出贡献。他指出定义必需用先存在于所定义事项的某种东西来表述，实际上就是讲的是与定义有关的规律挨次，即先有事物本身再有定义。这种熟悉比19世纪的数学家们领先了千年。欧拉也曾说过“我决然不是先想到行列式的运算规章才提出行列式的”。

可见接触哲学以后，我们思索问题变得客观，由于一切事物本身存在着冲突与统一，我们不能非黑即白，对与错只是每个人各自的理解与看法。

数学与哲学读后感篇五

这三天，通读了两遍《哲学的慰籍》一书，书中的一些观点引起了我的共鸣，故撷取其中的一点精华给自己做个纪念。

书中分别列举了6位西方哲人的言行，来阐述其观点“哲学最大的功能就是以才智来慰籍人生的苦痛”。

3.对于慰籍挫折的苦痛，赛内加的这两句话已经做出了最好的诠释“我不允许命运之神对我作出判决”，“何必为部分生活而哭泣?君不见全部人生都催人泪下”。的确，命运把握在自己手中，做最坏的预备，尽最大的努力，迎接否极泰来。

4.对于慰籍缺陷的苦痛，蒙田的“一个人假如有大智，就会用是否有用和是否适合于自己的生活这把标尺来衡量一切事物的真价值”是一剂很好的良药，选择适合自己的方式生活，虽粗衣简食，但精神富足，仍贵比王侯。

5.对于难过人士，呵呵，多看看咱们的叔本华同志的书籍，好像可以从其极端悲观主义的文章中获得慰籍，同是天际沦落人呀。但本文中叔本华同志告知我的却是意识听从于潜意识，即理智听从于生命意志。所以，当你感觉需要主动示爱的时候，英勇的说出来吧，由于你的生命意志已经提前为你做出了选择。呵呵，对于这位老兄，我现在还在连续看《作为意志和表象的世界》，等看明白了一点再来涂鸦吧。

6.对于困难，每个人或多或少，或大或小都遇到过，人的一生其实就是一部解决困难，与困难做斗争的史诗。尼采说的好，人的自我完成不是通过避开苦痛，而是通过承认苦痛是通向任何善的自然的，必经的步骤而达到的。试看那些最优秀的，最完善的个人和民族的历史，请问有哪一棵大树长到这样骄人的高度没有经过风霜雨雪?所以，信任自己，英勇的面对一切挑战，永不言弃，绝不屈服，哪怕倒下也要向着太阳升起的方向前进，这，是我们的誓言。

撷取精华而融会贯穿之，完善自我而刻苦磨砺之，无论圣人、哲人、庸人，只要是适合自己的优点，那么就好好的学习之，无论是一本好书，还是一篇美丽的文章，只要是有益于自己的闪光点，那么就好好的咀嚼之，用一种乐观乐观的心态来努力的制造属于自己的自然态的生存环境，实现自身人格的圆满。

江湖孤独     ，微笑前行!

数学与哲学读后感篇六

当我捧起这本《中国哲学简史》时，这种感觉立刻释然。此书的，我国闻名哲学家冯友兰先生，并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是以深化浅出的语言进行叙述，让人一读之后，欲罢不能。

冯友兰先生对哲学“入世”与“出世”的剖析让人心境豁然开朗。佛家说，生是人生苦痛的根源。柏拉图说，肉体是灵魂的监狱。这些归结起来仿佛是说，欲得到最高的成就，必需脱离尘罗世网，必需脱离社会，甚至脱离“生”。这种哲学，即一般所谓“出世的哲学”。另有一种哲学，注意社会中的人伦世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值，即一般所谓“入世的哲学”。

有人认为，儒家是入世哲学的代表，并举例证明。孔子有个同学问死的意义，孔子回答说：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）孟子说：“圣人，人伦之至也。”（《孟子·离娄上》）照字面讲这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。

从表面上看，中国哲学是入世的。由于中国哲学所注意的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。但冯友兰先生指出，从更广更深的角度而言，这种看法有失公允。

中国哲学中的一个主要流派道家认为，生命是个赘疣，是个瘤，死亡是除掉那个瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不仅在理论上而且在行动上道德完善的人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格，内圣，是其内在的修养成就；外王，就是其在社会上的功用。只不过儒家和道家的侧重点不同，儒家重“名教”（把各种社会关系规范化），道家贵“自然”（顺事物和人的本性）；儒家讲“天下兴亡、匹夫有责”，道家讲“采菊东篱下、悠闲见南山”；儒家讲究三纲五常，道家讲求修身养性。

儒家“游方之内”显得比道家入世；道家“游方之外”，显得比儒家出世。这两种思想看来相反，其实却相辅相成，使中国人在入世和出世之间，取得较好的平衡。入世哲学是强心剂，出世哲学是糊涂剂，入世哲学使人关注社会价值，出世哲学使人关怀自我的超越价值，入世哲学使人兴奋，出世哲学使人安逸。入世和出世互补，进退适宜，这是中国人从入世和出世哲学中获得的人生才智。

冯友兰先生在“中国哲学的精神”中分析道，哲学的功能不是为了增进正面的学问，而是为了提升人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。

数学与哲学读后感篇七

对于客观阅历领域，也就是对于我们能看得见、摸得着的物质世界，最好的讨论方法是“基于阅历主义和有用主义的、可证伪的理论”。说白了，就是科学。作为现代人，拒斥科学方法和科学成果是不行能的。

对于“世界的本质究竟是什么”的问题，这里没有标准答案，情愿信任什么都可以。可以信任不行知论、信任先天熟悉形式，也可以像中国的一些哲学家那样，信任真理不能说，是主观的、非理性的，只能靠领悟，还可以信任世界是一场大梦，或者信任宗教信条。也可以这么说：世界的本质就是我的信念。我信任世界的本质是什么，它就是什么。

“人生的意义是什么”这也是一个信仰问题。

参差多态，乃幸福之本源啊。

那么，该如何找到自己的人生意义？

我认为最有效的方法，是逼迫自己直面死亡。

数学与哲学读后感篇八

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

人生是一场马拉松，是一场曲折的挑战，胜利与否要看你的思想和行为，所谓知行合一。

稻盛和夫先生的《京瓷哲学》叙述了许多的哲理其中囊括了博爱精神、精益求精、完善主义、喜爱工作等，全方位的阐述了在企业中、工作中的各种从前、现在和将来都会切实面对的问题，零零总总特别具体。而让我感受最深的还是先生在书本中隐隐透露的对于正在前进的我们的鞭策和关爱。

作为一名业务员来说，每个人都拥有自己的一整套体系即所谓业务方式，这就犹如我们给自己定位的角色一样。其实每个人的角色都是有自己独特的优点自然也存在相应的缺点，在业务中我们许多时候会固执的坚持"我认为"这个观点。不管是博爱、精益、完善必需要把握尺度，不能以激进的方式去处理业务开展工作。宽容过度是软弱，自信过度是傲慢。这两种心情的极致发挥都会影响到业务员的正常工作，以点盖面，以篇盖全从而遮挡   了双目。

其实业务的本质就是订单，产品从签订到结束就像孕育一个新的生命，每一个环节都要当心翼翼的呵护专心培育，才能达到最终胜利的结果。前期预备工作要做足即所谓提前预备方案，中期关注产品生产便是精益求精，后期车辆提取上牌妥当处理就能达到完善。这种良性循环的开头便是你在市场中不断赢得口碑的积累，那么订单便会接踵而至。

以上做阐述的观点看起来有些空虚，那么我们来说点实在的。

首先是勤奋，业务订单就是赛跑，和同行竞争和同事也存在竞争。所以真实的有效的方法就是"动起来"，这一点上没有捷径。

其次是规划，合理的规划市场和日常处理的琐事是必需要做的。有一段时间规划的混乱让我深受其害，每天都感觉很忙忙到没有时间吃饭疲于奔命。然而月底的时候面对着电脑写工作总结的时候确没有几样能拿得出手的事情供领导检查，所以在规划工作上实在是一件不得小觑的大事。

最终是变通，或许这和规划有些冲突，事实上的确是有的。原本方案好要做的事情突然被某一件或者某几件事情打断，有得时候的确让我不知所措，再次陷入了方案紊乱的状态，直到领导对我说了四个字"轻重缓急"我才茅塞顿开。如果突发大事紧急重要的超过了规划项目，可以适当的调整相对不是很急的事情。若是突发大事没有超过规划项目的重要