祝福短信之论《祝福》的反讽艺术

摘要:反讽在西方受到许多批评家的重视,而鲁迅的小说无论是内容还是形式都具有鲜明的反讽特色。本文从文章的表层结构与深层结构出发,对鲁迅的经典作品《祝福》进行观照。关键词:《祝福》反讽标题叙事主体反讽作为修辞学中重要的一种修辞手法,在西方有着悠久的历史。在现代批评中,新批评派将反讽作为文学研究的重要对象,并给反讽下了这样一个定义：语境对于陈述的明显歪曲。”①并给反讽具体划分了各种类型。反讽以不确定性和多义性为先决条件,鲁迅炉火纯青地运用了反讽这一艺术手法,给读者多重的解读角度和解读空间。小说《祝福》作为《彷徨》的首篇,作于一九二四年,这一时期五四新文化运动正处于低迷,鲁迅不知彷徨于何处,内心的孤独、苦闷使他不断寻求新的突破口,正如他在《彷徨》的题辞中所引用《离骚》的诗句：“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”《祝福》是他创作的首篇女性题材作品,无论是主题思想,还是创作风格,都独具特色。反讽作为作者的基本语调,贯穿作品始终,使得作品的思想意蕴非凡。一、标题反讽：契合文章主题鲁迅以“祝福”作为文章标题,显然极具深意。祝福是鲁镇的年终大典,用绍兴土话叫“请祝福菩萨”,每到腊月二十后,家家户户就开始为祝福而忙碌,目的是希望在神明的庇护下,来年一整年都会好运。然而祥林嫂却在这样一个祥和的夜晚孤独、凄凉地死去。虽然文章的开头和结尾都以一种舒缓的笔调描绘鲁镇在祝福的之夜的温馨,但这丝毫不能掩盖全文的悲剧色彩。“祝福”是别人的祝福,别人的庆典,以此反衬对照祥林嫂的“祸”、“惨”讽,刺意味十足。祥林嫂算是一个觉醒者吗?从严格的意义上来讲她不算,她不过是乡下一个淳朴勤劳的妇女,不识字,甚至连名字都没有,但她又不同于和她同等地位的中国传统妇女,从她敢于逃（逃出夫家）、撞（拒绝再婚）、捐（向庙里捐门槛）、问（发出灵魂有无的疑问）可以看出祥林嫂在她的所知范围内做了最大的努力与抗争。与她相对照的是鲁迅的另一部小说《伤逝》里的子君,子君是接受了新思想新文化,并敢于追求自己幸福的新青年,然而她最终的下场却与祥林嫂相同。这不仅使我们想起了鲁迅那个着名的“铁房子”理论：无论是觉醒者还是沉睡者最终都逃不过死亡的结局,而对于这种绝望的反抗,使得鲁迅思想又充满着崇高的悲剧精神,这也正是《祝福》的主题意义所在。二、以“我”为叙事主体的反讽陈述中国古典小说通常采用全知全能的叙事视角来讲故事,而在《祝福》中鲁迅采用以“我”为第一人称的限制性非独白叙述。文中的“我”作为叙事主体,时而冷静地作为隐藏的作者观看故事情节的发展,时而与作品主人公进行交流、对话,甚至直接参与故事情节。“我”对祥林嫂的态度从言语层面来看前后不一,读者若明白了鲁迅所采用反讽这种叙事手法,再结合具体叙事情境,就不难体会作者对祥林嫂的深切同情。作者将自我精神自觉地纳入对客观世界的观察,用一种自我反省、自我否定的态度,历史地、客观地看待现实残酷的世界,自觉地承担起启蒙者的重任。作为一位具有强烈反思精神的思想者,鲁迅以一种居高临下的姿态与笔下的人物保持距离,表现出超越性的关照,使之成为自我的怀疑、揶揄、嘲弄。这就是反讽,反讽是终极的自我揶揄。“看”与“被看”的二元对立模式在鲁迅小说中是时常出现的,当祥林嫂叙述着阿毛被狼叼走的经过,她身边自然围绕着一群看客,在鲁迅的作品中是永远不乏看客的,这些看客看着别人的悲剧,咀嚼着别人的痛苦,然后给以同情,这是看戏时的那种审美同情,而非道德上的同情。祥林嫂的悲剧之所以吸引他们,就在于祥林嫂所遭遇的痛苦和灾难,是常人所未曾经历过的,因此,在某种程度上,通过对比他们觉得自己是幸运的、好命的,使他们的心理产生一种满足感。当最初的同情在祥林嫂的反复叙述之后,看客们厌烦了,将那微薄的同情转为恶意的嘲弄。而在这些看客背后,还有一位隐含的作者“我”在“看”看,着看客们的残忍与麻木不仁,文章结尾的那句“豫备给鲁镇的人们以无限的幸福”给,以鲁镇人以无情的鞭笞与嘲讽。鲁迅是一个悖论式的人物，也具有悖论式的思想”③鲁迅作品的意义并不在于他思想的艰深、难懂,而在于其思想的复杂性。他被堪称为现代中国的民族魂,他代表了中国二十世纪文学创作的最高水平,足以与同时代的所有优秀的思想家、文学家一较高下。反讽作为鲁迅小说一大重要特点,融入了鲁迅自身独特的创作个性与个人