《人皆有不忍人之心》统编版高中语文选择性必修上册

我妈妈应该是历史上第一个炒学区房的人我是孔子的铁杆粉丝我和偶像并称为“孔孟”我被尊称为亚圣我是儒家思想文化推广大使我主张“性善论”我最早提出“民贵君轻”思想我反对“霸道”我强调舍生取义我继承并发扬了孔子的思想我是最早提出“教育”二字的人如果我有群聊，我最不想邀请的是荀子.....你了解我吗？孟子（约公元前372年—公元前289年，），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居），战国时期邹国人，鲁国庆父后裔，中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。vs正方：人性本善反方：人性本恶孟子荀子孟子：荀子先生，我认为人性本善。人天生具备良善的本性，追求美好和正义是人们内心的自然倾向。只是因为外界环境的影响和教育的缺失，才会导致人们产生邪恶行为。只要给予人们正确的引导和教育，人们就能够发展出高尚的品德和道德。荀子：先生，我却持有相反的看法。我认为人性本恶。人们天生带有自私自利的本能，追求个人利益和欲望是人性的本质。孟子：如果人性本恶，善从何来？荀子：如果没有外界的约束和道德规范，人们会沉溺于欲望，做出各种恶劣行为。只有通过严厉的法律和道德规范的制约，才能抑制人性中的邪恶。人也有智能，可以人为的使之向善。所以，我认为，您所说的“人皆可以成为尧舜，能成为圣人，是教养，是文化，并非诗人性本善的缘故，而是后天努力达成的。”孟子：请先生看我最新作品《人皆有不忍人之心》人性本善vs人性本恶人皆有不忍人之心———一场跨越时空的辩论vs和孟子辩论，

怎样才能赢？

孟子你一场跨越时空的辩论正方：人皆有不忍人之心反方：人并非皆有不忍人之心请你接替荀子完成接下来的辩论赢得一场辩论赛的锦囊妙计

寻找对方观点的漏洞和弱点，提供有力的反驳。我要去从《人皆有不忍人之心》这篇文章中去寻找孟子的观点漏洞一、了解作品《孟子》到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》以及《论语》合称为“四书”。。《孟子》一书属于语录体散文集，全文共七篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。二、阐释观点“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”即每个人都有怜爱别人的心。原文:孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。①不忍人：不狠心对待别人，即怜爱别人。忍，狠（君王为人不忍《鸿门宴》）②不忍人之心：怜爱别人的心，即仁心。③斯：于是，就④以：用⑤运：运转，转动⑥之：代词，代指天下

状语后置句，运之（于）掌上译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。三、疏通文意：原文:所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。①所以：表原因，…的原因（同下）②乍：突然③孺子：多指幼儿、儿童④怵惕：惊骇，恐惧⑤恻隐：哀痛，怜悯⑥内交：结交，“内”同“纳”⑦要誉：博取名誉，要，求取。⑧乡党：同乡。⑨非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。恶，厌恶；然，这样

状语后置句，判断句译文：之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：（譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里了，都有惊骇、哀痛、怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间中博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。原文:由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。①是：代词，这、此②之：补充音节，无实义③羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶④辞让：谦逊推让译文：从这里看来，（一个人）如果没有同情心，（简直）不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶的心，（简直）不是人；如果没有谦逊推让之心，（简直）不是人；如果没有是非对错之心，（简直）不是人。问题：孟子所说的“四心”是指什么？恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心四心四心国骂“王八蛋”的由来：“王八蛋”其实是“忘八端”这是民间一句骂人的话。古代时，“八端”是指“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端”也就是忘了基本的做人根本。在北宋欧阳修撰《新五代史》中，书曰：“王建少时无赖，以屠牛盗驴贩私盗为事，里人谓之贼王八。”孟子也曾说过“四端”。仁礼智信孝悌忠义廉耻原文:恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。①端：萌芽，发端②之：取独③是：代词，这（同下）④犹：就像⑤四体：四肢

⑥而：表转折，却⑦贼：伤害

判断句，宾语前置句译文：哀痛之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的，就是伤害他的君主的人。是非之心辞让之心羞恶之心恻隐之心思考：如何理解“四端”？具备“四端”是否等同于具备“仁义礼智”这四种美德？如何理解“四端”？具备“四端”是否等同于具备“仁义礼智”这四种美德？“端”的意思是“开端，开始”，可以理解为萌芽，但萌芽并不等于观念本身，因此具备“四端”并不等于具备“仁义礼智”四种美德，只是具备了达到“仁义礼智”四种美德的潜能。孟子说人有四端是为了说明人性本善，但人性本善不等于人的行为做到了善，所以想要行为达到善，具备仁义礼智四种美德，需要“扩而充之”。原文:凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。①始：刚刚②然：同“燃”

③达：流通，指泉水涌出。④苟：如果⑤保：使……安定。⑥事：侍奉

译文：有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的，就是伤害他的君主的人。所以具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，便连侍奉父母都不行。《齐桓晋文之事》不忍人之心：曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”扩而充之：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”知识回顾：四、知己知彼，百战不殆：梳理孟子的论证思路孺子

入井

足以

保四海vs和孟子辩论，

怎样才能赢？孟子你一场跨越时空的辩论正方：人皆有不忍人之心反方：人并非皆有不忍人之心五、实战演练1.说法绝对：孟子观点的漏洞在于未能提供足够的证据来支持其前提，“人皆有不忍人之心”，“人皆有不忍人之心。”中的‘人皆’这是一个普遍化带有绝对性质的的陈述，用一个反例则可以驳倒该观点。锦囊妙计之反驳对方观点：寻找对方观点的漏洞和弱点，并提供有力的反驳。2.强加因果：有“不忍人之心”，一定会有“行不忍人之政吗”“行不忍人之政”就能“治天下可运之掌上”了吗？3.孤证难圆。“不忍人之心”是抽象普适概念，“孺子入井”是具体事件，即使有人见“孺子将入井”而有恻隐之心，那么是否所有人都如此？有没有邪恶之人要看热闹？该孺子父母有利益冲突者希望见此情景会怎么做？4.以偏概全。显然孟子也想到了另一种情况，所以他说“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”，这就是把“利益因素”放进该事件中去考虑了。但是，孟子说的是当事人和本事没有利害关系的情形；那么一旦有利害关系呢？比如前面设想的幸灾乐祸或泄愤报复。所以，孟子没说一旦围观者与落井者有利益关系或利害冲突时会如何，即会否还有“怵惕恻隐之心”。孟子的论证有逻辑漏洞吗？“人皆有不忍人之心。请问对方辩友，人皆有不忍人之心的说法是否过于绝对了呢？如果人皆有不忍人之心，为何历史上会出现暴君？如纳粹德国的希特勒。他发动了第二次世界大战，实施了种族灭绝政策，导致了数百万人的死亡。他的行为完全违背了不忍之心的原则，展现了极端的残忍和冷酷。另一个例子是一些犯罪分子，如连环杀手。他们对无辜的人进行残忍的谋杀，毫不顾忌他人的痛苦和生命。这些行为明显缺乏不忍之心，表现出极端的冷酷和无情。这些例子表明，并非所有人都具有不忍之心。一些人可能出于自身的利益、欲望或疯狂而违背道德原则，展现出残忍和冷酷的一面。因此，不能一概而论地说人皆有不忍人之心。如果人皆有不忍人之心，那我们要道德法律、交通规则干什么？如果人皆有不忍人之心，个人修养、道德教化还有存在的必要吗？跨越时空的辩论之人性本善vs人性本恶

第一回合我反驳一下先生的观点：根据历史和现实的观察，一个人是否具备慈悲之心并不决定他能否有效地掌握政权。一个好的领导者应该具备明智的决策能力，要有长远的发展眼光，要能够平衡各种利益之间的矛盾......举一个例子，清朝的康熙皇帝被认为是一个有不忍人之心的统治者。他实行了一系列的政策，包括减轻农民的税负、加强教育、改善民生等，体现了他的仁爱之心。然而，这并没有使得他能够完全掌控天下。在他统治期间，仍然存在着社会不稳定、地方割据、民变起义等问题，这表明即使有不忍之心，也不能保证完全统治天下。另一个例子是拿破仑，他也被认为是一个有不忍之心的统治者。他实施了一系列的改革措施，包括颁布法典、加强教育、建设基础设施等，这些措施体现了他对人民的关怀。然而，尽管他在欧洲大陆上取得了一系列的军事胜利，但最终还是失败了，这表明有不忍人之心并不能保证完全掌控天下。“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政；以不忍人之心行不忍人之政，就可以治天下运之掌上”。跨越时空的辩论之

人性本善vs人性本恶

第二回合今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。论证一个推断是否正确不应举符合的例子论证成立，而应寻找反例。一个孩子掉进井里大多数人会感到怵惕恻隐，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情呢？恐怕未必会有多少吧。所以“不忍人之心”有无要从主客观两个角度看，要考虑对象、环境等诸多因素的。祥林嫂的苦难不能激发鲁镇上人的“不忍人之心”，所以“不忍人之心”还取决于社会环境。跨越时空的辩论之

人性本善vs人性本恶

第三回合

年轻人，你的观点的确有道理，可是，唉，你不懂我啊！

先生，对不起，其实您的良苦用心我懂。您生逢乱世，你所处的时代：

世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。

王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。