高三语文上学期期中真题知识点汇总 论述类文本阅读 试卷（含答案解析）

高三语文上学期(期中真题）知识点汇总论述类文本阅读试卷（含答案解析）

高三语文上学期(期中真题）知识点汇总论述类文本阅读

一、现代文阅读

（2022高三上·汉源期中）论述类文本阅读

与西方叙事作品的定点透视不同，中国传统叙事作品往往采取流动的视角或复眼映视式的角。流动视角的所谓流动，就是叙事者带领读者与书中主要人物采取同一视角，实行“三体交融"：设身处地地进入叙事情境，主要人物变了，与之交融的叙事者和读者也随之改变视角。读《水浒传》的人可能有一个幻觉，你读宋江似乎变成宋江，读武松似乎变成武松，这便是视角上“三体交融”的效应。中国古代句式不时省略主语，更强化了这种效应。比如武松大闹快活林：武松一路喝过了十来处酒肆，远远看见一处林子。抢过林子背后，才见一个金刚大汉在槐下乘凉。武松自忖这一定是蒋门神了。转到门前绿栏杆，才看见两把销金旗上写着“醉里乾坤大，壶中日月长"的对联。西方小说往往离开人物，从另一视角描写环境，细及它的细枝末节、历史沿革，以便给人物活动预先构建一个场景，如《巴黎圣母院》在描绘那座伟大的建筑时，就先用了数十页篇幅。而这里的视角则几乎寸步不离地随武松的行迹眼光游动，武松看不到的东西，读者也无从看到。游动视角不仅紧随人物眼光，也投射了人物性情——这只能是武松的眼光，他豪侠中不失精细，看清环境才动手；换作李逵恐怕就板斧一挥图个痛快了。

流动视角有时也采取圆形轨迹。《水浒传》中杨志、索超大名府比武，采取由外向内聚焦的圆形视角；梁山泊军队攻陷大名府，采取由内向外辐射的圆形视角。杨、索比武本身着墨不多，却写月台上梁中书看呆了；两边众军官喝彩不迭；阵面上军士们窃议，多年征战未见这等好汉厮杀；将台上李成、闻达不住声叫“好斗”；观战的诸色人物各具身份神态。金圣叹的眉评甚妙：“一段写满教场眼睛都在两人身上，却不知作者眼睛乃在满教场人身上也。作者眼睛在满教场人身上，遂使读者眼睛不觉在两人身上。"流动视角妙处在于：看客反成被看客，着墨不多自风流。

杨志比武的描写，是在单纯中求洒脱；大名府陷落的描写，要在复杂中求专注，千头万绪由何处着手？叙事者心灵手捷，一下子捉住了梁中书遑遑然如丧家犬的身影和目光，举一纲而收拢千丝万缕。行文没有让梁中书轻易脱险，而是在他逃遍东南西北四门和三闯南门的过程中，由内往外地辐射出圆形的视角，把瞬间遍及满城的战火统一于一人的眼光之中。

视角可以分为内视角、外视角和旁视角等处在不同层面上的类型。视角的流动，可以在同一层面上采取对位的、波浪状的或者圆形的种种流动方式；也可以在不同层面上采取跳跃的或者台阶式的流动方式。纪昀的《阅微草堂笔记》有一则二百余字的故事，使用有如昆虫复眼一般的视角，它先用外视角，写翰林院一位官员从征伊犁，突围时身死，两昼夜后复苏，疾驰归队。随之，作者和翰林院一位同事问起他的经历，采取他“自言被创时”的方式转向内视角。内视角把人物在生死边缘上迷离恍惚的意识滑动，寓于灵魂离体后的徘徊，简直是某种意识流的写法。最后作品又转到旁视角，借同事之口表达对这位官员的赞叹。复眼映视式视角的运用，使小小文本具有多重功能：情节功能、深度心理功能和口碑功能，因而这篇笔记简直成了视角及其功能的小小实验室。

（摘编自杨义《中国叙事学：逻辑起点和操作程式》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．“三体交融"指叙事者以作品主要人物的视角，带领读者跟随人物进入叙事情境。

B．西方语言没有不时省略主语的句式特点，叙事时较难将人物和场景融为一体。

C．如果流动视角采取圆形轨迹展开，叙事者和主要人物的视角有时并不一致。

D．纪昀通过内视角呈现从征伊犁的官员的意识流动，赋予了故事深度心理功能。

2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）

A．文章通过对中国传统叙事作品视角的分析，证明了流动视角和复眼映视式的视角优于定点透视。

B．文章第二段以《水浒传》中“大闹快活林”为例，论证流动视角更利于人物性格的塑造。

C．文章末段以《阅微草堂笔记》中一则小故事为例，论证视角在同一层面和不同层面流动存在着差别。

D．除了举例论证，文章还使用了对比论证等方法，让专业性很强的叙事学概念变得较易理解。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．视角的流动既包括从人物的内视角转为外视角、旁视角，也包括由某一人的内视角转为另一人的内视角。

B．选择由外向内聚焦的圆形叙事还是由内向外辐射的圆形叙事，与叙述的内容相关，也与叙事者希望达到的叙述效果相关。

C．相较于长篇作品，笔记小说短小精悍，在采用流动视角或复眼映视式视角叙事时，更容易实现多重的叙事功能。

D．《红楼梦》“林黛玉进贾府"一节采用流动视角，既写“众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗”，又写黛玉眼中的凤姐、宝玉等人。

（2022高三上·德州期中）现代文阅读Ⅰ

材料一：

敬仰中华优秀传统文化，要结合新的时代条件传承和弘扬，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量，为实现中华民族伟大复兴提供不竭动力。中华优秀传统文化蕴含着丰富的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范，积淀着中华民族最深沉的精神追求，承载着中华民族的精神基因，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族的根和魂。

当前，百年变局和世纪疫情相互交织，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开，世界进入新的动荡变革期。越是在这个时候，越是要有强大的战略定力，越是要有坚定的文化自信。习近平总书记强调：“在中外文化沟通交流中，我们要保持对自身文化的自信、耐力、定力。"发展中国特色社会主义文化，就要以马克思主义为指导，坚中中华文化立场，立足当代中国现实，结合当今时代条件，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，推动社会主义精神文明和物质文明协调发展。在延续民族文化血脉中开拓前进，在不忘本来的基础上吸收外来、面向未来，我们才能在世界文化漱荡中始终站稳脚跟。

（摘编自2022年7月7《人民日报》，蔡文成（敬仰中华优秀传统文化》）

材料二：

自诞生之日起，中国动画就深受中国传统美学的影响，追求“以形写神、形神兼备”，成功塑造了诸多影响至今的典型形象。作为中国第一部水墨动画片，上映于1961年的《小蝌蚪找妈妈》真正做到让齐白石的“画"动了起来。该片借鉴中国山水画的技法，创造出一群栩栩如生的小蝌蚪形象，在中国动画史上，为南齐画家谢赫所言的“气韵生动”留下最初的注脚。

中国传统美学历来注重“观物取象、立象尽意"。“凡画山水，意在笔先”，旨在说明形象表达的不只是外在形式，更重要的是内在意蕴。《大闹天宫》和《哪吒闹海》的民族风格表现为浓重、绚丽的格调。在山川、石头、草木等景物以及宫殿建筑的造型设计上，华美的视觉造型和活泼的内在情绪融为一体，个性鲜明的人物性格与华丽鲜艳的神奇景色相得益彰，传统绘画的形式美感和装饰美学意味有机融合，呈现出一个灿烂丰富的意象世界，于情景交融中揭示作品的内在意蕴。这些经典作品以丰富的审关意象，体现中国传统美学“观物取象、立象尽意"的原则。以历史反观当下，走向更高层次的审美意象，以崇高和优美涵养时代、涵养人，仍是中国动画高质量发展不可多得的宝贵经验。

在今天，动画电影的竞争力主要在于承载的价值观念。呈现与表达价值观念，是典型形象塑造的目的。近年来，一批国产动画电影赓续传统，从传统题材中寻找素材，结合新的时代语境，创造出贴合当下观众尤其是年轻观众的表达方式。这既这既是创作者文化自信的表现，也受益于科技的进步。从上世纪的《哪吒闹海》到近年的《哪吒之魔童降世》，哪吒的形象发生了显著变化，形象内涵也被赋予新价值、新理解和新呈现。

（摘编自2022年6月2日《人民日报》，饶曙光《中国动面：从塑造典型形象到创造经典作品》）

材料三：

近些年，在媒体融合背景下，文化类节目以多种艺术形式的跨界演绎、跨圈层运作的文化策略，推动传统文化节目频频“出圈”，为弘扬中华优秀传统文化，促进文化类节目的高质量发展，提供了可资借鉴的经验。

让文化符号生动起来。从形成热点的节目来看，跨界已成为创新节目形式、“活化"文化经典的重要方式。《中国考古大会》《舞千年》将舞蹈作为展现中华文化丰富内涵的有效表现手段。前者借由舞蹈复现古代人的生活图景，较好地平衡了节目的专业性与通俗性；后者以中国古典舞透视中华文明，发挥舞蹈长于抒情的特性，将舞蹈的表现性和影视艺术的叙事性有机结合起来，提升了节目的感染力。融入不同艺术表现形式，并非简单地拼凑、组合，创作者要将它们有机地组织起来，使之相互配合，互为补充和加强，由此满足观众多元审美需求，重新释放传统文化的魅力。

让叙事视角更加多元。相较于曾经流行的“讲坛式”解读，当下的文化类节目呈现出更多元的叙述视角，和更加差异化的“解码"方式。一些节目“解码”文化基因，提炼优秀传统文化的当代价值与现实意义。《国家宝藏》通过“国宝"的“前世今生”激活沉淀千年的中国灿烂文明，讲述薪火相传、代代守护的故事，让历史的光芒照进现实。文化类节目在进入网络文艺的生产和传播场域后，也尝试以更具“网感"的表达方式阐释传播传统文化。然而，也有一些节目充斥着吐槽、调侃、玩“梗”、解构的话语，在一定程度上消解了文化的深度和意蕴，使节目趣味有余、内涵不足。如何既能适应网络文化审美特征，又在创新表达方式中坚守传统文化根脉，还有待进一步探索。

让表达空间更加开阔。圈层化是网络时代的典型特征。当下部分创作者围绕圈层文化做文章，将其当作文化类节目创新表达形式、实现节目迭代的突破口。《舞千年》就是跨圈传播的产物。该节目追求的国风表达和审美旨趣与当下古风圈、汉服圈高度契合，以精准的圈层定位，成功吸引互联网年轻受众的注意。同时，节目也通过挖掘古凤视觉符号背后深层次的历史文化内涵，对小众文化进行大众化转译，从而实现圈层文化与主流文化的同频共振。跨圈层运作的关键还在于借助圈层粉丝赋能，提升节目的传播力。《舞千年》充分利用网络时代参与式文化的特征，通过设置互动活动号召不同文化身份的网友录制节目“反应视频"，以他们的二次创作打通圈层壁垒，激发更多年轻人关注中华传统文化。

总之，跨圈层运作是有效链接“Z世代”文化空间，实现传统文化与网络文化接合的一种尝试，它既能对小众文化、圈层文化进行积极的价值引导，也为弘扬优秀传统文化开辟了新的表达空间和传播路径。

（摘编自2022年7月3日《光明日报》，马立、周星《文化类节目：在跨界融合中赓续优秀传统文化》）

4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．既立足自身、薪火相传，又汲取外来、面向未来，才能在当今复杂的环境中守护我们的优秀传统文化。

B．《小蝌蚪找妈妈》形象地诠释了画家谢赫“气韵生动"的观点，体现了传统美学对中国动画的深远影响。

C．《舞千年》将舞蹈的表现性和影视艺术的叙事性有机结合，重现古人生活图景，节目感染力大大提升。

D．文化类节目可以通过精准的圈层定位、挖掘深层次历史文化内涵以及设置互动活动等策略实现突破。

5．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．材料二中动画电影塑造典型形象的做法，有力地印证了材料一中关于立足传统文化、与时俱进的阐述。

B．近年来孙悟空、哪吒的形象被赋子新的内涵，是对高层次审美意象的追求，更是对科技进步的有力促进。

C．央视文化节目《典籍里的中国》将先贤自述、经典内容再现、跨时空对话有机结合，可谓叙事视角多元。

D．文化类节目如果过度追求趣味性、高流量，就可能会消解文化的深度和意蕴，难以坚守传统文化根脉。

6．下列选项，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（）

A．1979年版的《哪吒闹海》中，著名画家张仃设计的哪吒造型，既具有“神”的超凡脱俗气质，又有了“人"的生活气息。

B．《新神榜：杨戬》中二郎神杨戬，一反所向披靡、震天撼地的英勇神将形象，随着故事的进展，奋起抗争，显示了向真向善的追求。

C．《西游记之大圣归来》融通了时代元素与创作理念，塑造出桀骜不驯的孙悟空，强化了经典原型充满战斗意志的特征。

D．《白蛇：缘起》在借鉴经典神话原型的基础上，另辟蹊径讲述许仙与白蛇的前世传奇，传达出现实中“亲、友、爱”的价值观念。

7．论证是思维的核心环节，论证的严密性也是论述类文本最基本的要求，请结合材料三谈谈你的理解。

8．习近平总书记指出：“博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。"当代文化产品的创作是如何体现这一观点的，请结合文本分析。

（2022高三上·平罗期中）论述类文本阅读

①传统文化短视频，顾名思义即记录传统文化的网络短视频。截至2019年5月初，“抖音”平台上关于传统文化相关的短视频数量超过6500万条，累计播放量超过164亿次，传统文化话题成了“抖音"上最热的话题之一。目前，短视频客户端用户集中在24岁左右，而短视频传统文化传播的不断完善，也有利于在年轻人群体中推动传统文化的传承与发展。

②本文以“抖音”短视频平台为例，探讨传统文化短视频的受众心理。

③人类永无止境的好奇心催促着人们主动进入新环境、新领域，获得新知识。而“复古风"从生活服饰刮到了传统文化领域，从前与受众保持一定距离的“高冷”传统文化在互联网传播的快速性和跨时空性特质下，源源不断地传播到受众的面前。受众对于生动丰富、充满趣味的小众传统文化是新奇的，基于好奇与求新的心理，受众开始关注传统文化短视频，重新认识博大精深的传统文化。

④相对于“抖音"其他类型的信息，传统文化等知识的传播是以一种较为轻松的方式传递严肃的传统文化信息，受众在观看其他类型比如搞笑类短视频时可能会有浪费时间的隐忧，但是观看知识类短视频能够增强受众技能知识、丰富精神世界，给受众带来一种满足感、充实感。而在此基础上，出于短视频的知识传播作用，短视频客户端不再只有休闲娱乐的作用，也是一款轻松学习、获得知识的工具。

⑤法国著名社会学家让·鲍德里亚认为，在后现代的社会中，人们通常通过“消费”这个行为来表达自己，彰显地位或品位。当今时代，受众整体的文化水平以及生活格调都在提高，审美观念也与以往大不相同，不仅仅要求简单的好看、眼球刺激，还要有个性、流行等因素。“美而不同"是大多数人追求的新境界。传统文化一直作为高雅文化存在，在注入短视频这种新的传播方式后开始接地气，不同于传统信息传播的呆板与生硬，有个性的传统文化传播符合大众审美，更容易在受众中间扩散传播。

⑥在传播活动中，从众是指个体(或群体)受到群体压力而改变态度或行为，使之和大多数人保持一致。在短视频领域，传统文化短视频在受众点赞、转发的二次传播中，引起了其他用户的跟随观看。而大多数情况下，由于“抖音”客户端无限推送的信息流模式，很多用户会选择点赞量多的视频进行观看。而平台功能的便利性使得人们在从众心理的指导下，由好奇的观看转化为参与视频拍摄。如共青团中央的“抖音"号与京剧演员珮瑜合作，共同发起了抖音话题“我要笑出国剧范”，并为话题提供示范视频，引发了众多受众的模仿，截至目前此话题阅读量超过26亿人次。在从众心理的推动下，优秀的传统文化短视频获得了爆炸式的传播。

⑦新媒体技术大大丰富了知识传播的渠道与载体，短视频突破了以图文传播为主的“两微"传播，丰富了现代人接收信息的方式。虽然存在短视频“短小微”局限、所传达的内容不够深入、视频制作者水平不高导致视频质量不够精致等问题，但目前，短视频依旧处于风口位置，传统文化传播者在充分利用短视频平台、发挥受众主导地位、推动更多优秀传统文化短视频产出的同时，也要寻求更为深入的传播方式。

摘编自郝玉佩《短视频时代的传统文化传播与受众心理分析》

9．下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（）

A．观看短视频能增强受众技能知识、丰富精神世界，给受众带来一种满足感、充实感。

B．在后现代的社会中，人们都想通过“消费"这个行为来表达自己，彰显地位或品味。

C．当今时代，“美而不同”的审美观念提高了受众整体的文化水平以及生活格调。

D．从众心理推动受众点赞、转发、观看、参与拍摄，使优秀传统文化短视频获得传播。

10．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章从四个方面展开论证，主要从受众心理角度分析探讨短视频时代传统文化短视频传播倍受热捧的原因。

B．文章用共青团中央与京剧演员合作发起抖音话题并提供示范视频的实例证明从众心理对优秀传统文化传播的影响。

C．文章作者运用了举例论证、道理论证、对比论证、引用论证、比喻论证的方法阐明自己的观点。

D．最后一段总结全文，论及短视频作为新媒体对于传播中国传统文化的作用与存在问题，给文化传播者指出方向。

11．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．短视频与传统文化的结合唤醒青年用户群体对传统文化的认知，对中国传统文化的传承与发展起到积极的作用。

B．传统文化在互联网传播的快速性和跨时空性特质是受众开始关注传统文化短视频，重新认识博大精深的传统文化的主观因素。

C．抖音短视频平台为中国传统文化传播提供了新的途径，同时传统文化也为抖音视频平台带来了丰富的内容，注入了新活力。

D．在智能技术不断发展的背景下，优秀传统文化短视频需要寻求不同领域的合作来实现传播效果的优质与传播方式的深入。

（2022高三上·大庆期中）论述类文本阅读

诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。

诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学"，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲"两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。

与“照着讲"相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲"接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲"同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学"无疑获得了新的内涵与新的形态。

“照着讲”和“接着讲"二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲"的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲"的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲"之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲"的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲"总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲"；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲"。“新子学”应追求“照着讲"与“接着讲”的统一。

（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）

12．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。

B．“照着讲"主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。

C．“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。

D．不同于以往诸子之学，“新子学"受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。

13．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。

B．文章指出理解“新子学"的品格可从两方面入手，并就二者的关系进行论证。

C．文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲"的必要和可能。

D．文章论证“照着讲”“接着讲"无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。

14．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是互相隔膜的。

B．面对中西思想的交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。

C．“照着讲"内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。

D．“新子学"要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲"。

（2021高三上·长春期中）论述类文本阅读

中国第一部集中记录神话片段和原始思维的奇书《山海经》，是极其富有象征意味的。它呼唤着山川湖海的精灵和魂魄，黏附着泥土和方域。更值得珍视的是，《山海经》展示了初民以神话思维所构想和理解的人间的“历史”。

英雄神话在《山海经》中出现了，它是初民在形式中以自身的意志、力量和智慧与天地比试高低，凭借惊天动地的行为对意志、力量和智慧赋予的崇高礼赞。

“不量力，欲追日景"是世人对于夸父的志趣和命运的一种异说。但夸父之驰名古今，完全得力于《山海经·海外北经》中的记载：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”行文有囊括六合、举重若轻的气魄。夸父逐日的目的并未明言，意在光芒逼人地显示自我存在的逐日行为本身，他由此成为失败的悲剧英雄，成为悲剧英雄之后，还要弃杖成林，福荫后世。在这里，一种生命的强力、意志的强力，简直是力透纸背了。

精卫填海的故事较为单纯。《山海经·北山经》中说：发鸠之山“有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自"。鸟的形状、色彩、鸣叫，是温婉动人的，想不到其中包含着如此不可摧折的复仇意志：“溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”这幅画面与夸父逐日相映成趣，一者幽邃精微，一者气势磅礴。西山、东海足见其远，小鸟微木与浩瀚沧海形成强烈的反差，谱出一曲小与大相较量的意志之歌。

原始的力之美也存在于英雄神话与战争神话相交织之中。例如，黄帝与蚩尤之战。《山海经·大荒北经》中载：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。"《山海经·大荒东经》中说：“应龙处南极。”描写涉及之处，足见双方的规模之大、阵容之盛、对抗性之强、战斗程度之激烈。这真可谓初民心目中的“立体战争"，天上地下，人、神、天象变幻相交织，以战争神话的形式显示了“天人合一”哲学的原始风貌。

在英雄神话与战争神话相交织中，出现了堪称千古一绝的特异英雄：刑天。《山海经·海外西经》中记载：“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。"《庄子·应帝王》曰：“南海之帝为，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”七窍乃人借用视听认知世界的孔道，以及通过饮食呼吸进行吐故纳新的孔道。七窍凿通，人就有知有欲，那种原始含混的无知无欲的状态也就结束了。未凿七窍的“浑沌"，隐喻着某种皈依原始、皈依自然的非文化的文化姿态。相反，刑天则在丧失首级之后，于心不甘地把面目重现于乳与脐之间，这就在无七窍的状态中重开七窍，变得有知有欲有怨有恨，从而把反抗精神的象征推向极致。二者一柔一刚，一象征哲理，一宣泄意志，显示了初民神话思维不可替代的杰出创造性。

这就是《山海经》的永恒魅力：它以零碎的形态保存自己的原始性，又以宏大的方位结构思考着山川湖海间初民的同类与异类，猜想着人间的“历史”，描绘着战争与英雄，给千百年间虚构叙事以别具一格的灵感触媒。

（摘编自杨义《山海经的神话思维》）

15．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．《山海经·海外北经》中描写夸父的文字，注重显示其逐日行为本身，而弱化了其逐日的目的，展现了其生命的强力、意志的强力，极具悲彩。

B．《山海经·北山经》中描写精卫填海的文字，展现着温婉动人与不可摧折的反差，小鸟微木与浩瀚沧海的反差，幽邃精微和气势磅礴的反差。

C．《山海经·大荒北经》中记载的黄帝蚩尤之战，攻伐激烈，天上地下，由人至神，天象变幻，展现了“天人合一"哲学的真实风貌。

D．《山海经·海外西经》中的刑天，断首后于心不甘，重开七窍，这与开凿七窍、皈依自然后的浑沌相比，展现了更为强大的反抗精神和宣泄意志。

16．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章论证观点明确，作者在论证过程中大量运用了举例论证的方法，丰富了文章的内容，增强了文章的说服力。

B．文章第三、四段分别用“夸父逐日”和“精卫填海"的故事论述了《山海经》中蕴藏着初民的意志之歌。

C．文章为讨论特异英雄刑天有知有欲和反抗精神的进取过程，借浑沌被凿七窍的例子作类比，使得表述更为形象具体。

D．文章采用了“总—分—总”的论证结构，第六段借用英雄神话、战争神话论述了初民神话思维不可替代的杰出创造性。

17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．《山海经》显示了民间想象的原始性与神秘感，其英雄神话寄托了初民想以自身的意志、力量和智慧与天地比试、抗衡的愿望。

B．《山海经》中黄帝与蚩尤之战的神话思维形态，体现了初民原始思维中的地缘观念、族群文化和“天人合一"的哲学观。

C．七窍凿通而浑沌死亡的神话是为证明人类应始终保持皈依原始、皈依自然的姿态，切勿打破原始含混、无知无欲的状态。

D．《山海经》集中记录了零碎的神话片段和初民的原始思维，给千百年间虚构叙事以别具一格的灵感触媒。

（2021高三上·洛阳期中）论述类文本阅读

表演艺术家蓝天野在北京人艺2019级表演学员培训班结业仪式上曾对年轻演员说：“作为一个艺术家要德艺双馨，永远是德在第一位，希望你们在成为一个好演员之前先成为一个好人。”学艺先修德，做戏先做人。成为一个“好人"，既是基本道德要求，也是成就艺术品格的重要前提。

司马光在《资治通鉴》中写道：才者，德之资也；德者，才之帅也。”我们说，文艺是一个时代精神风貌的记录和再现，包括演员在内的广大文艺工作者也是时代风尚的引领者。“文艺为时代画像、为时代立传、为时代明德"，文艺创作者要书写时代、塑造人心，首先要完成对自己的塑造。

特别是当下，信息传播渠道越来越丰富，影视艺术发展日益繁荣，演员群体的构成多元化，作品的关注度和演员的曝光率也在增加。演员通过表演塑造人物形象、传递精神思想。他们的一举一动常常牵动观众的目光，他们的道德水准也影响观众，尤其是对世界观、人生观、价值观正在形成期的青少年。但一个突出的现象是，今天的观众很容易记住一些活跃在热搜上的名字、亮相于广告上的面孔，却很难说出一些偶像明星的代表作。有悖于艺术生产规律的不良现象不断透支观众的信任，接连有艺人因为违法失德付出人生的代价，这一切让人痛惜。也是严重警告：虚假的光环有多大，偿付的代价就有多大，演艺工作者要尊重“演员”这个职业。

好演员需要好作品来验证。崇德是前提，尚艺是关键。老演员奚美娟与上戏学生分享影响自己的“演员十诫"时提到：“爱自己心中的艺术，不要爱艺术中的自己”“台上一分钟，台下十年功"，好演技需要在创作中不断精进。

崇德尚艺，意味着理性看待得与失，过得了“名利关”。演员是一份职业。它的特殊之处在于身处台前，离鲜花和掌声太近，容易陶醉；离聚光灯和热搜太近，容易迷茫。如何不在赞誉和名利中迷失自己，需要有内心的定力，看得清得与失、眼前与未来，尤其是要认清自己的位置。一个人撑不起一部戏。对于现代影视工业，完成一部作品，编导演摄录美服化道以及后期制作，任何一环都不可缺失。演员作用不可替代，但不是唯一也不是最大。30多岁时，李雪健凭借电影《焦裕禄》斩获“金鸡"“百花”双奖，他的获奖感言至今广为流传：“苦和累都让大好人焦裕禄受了，名和利都让傻小子李雪健得了。"这就是一个演员对自己的清醒认知，也是对名与利的清醒认知。

演员是心灵的工程师，塑造的是人心和世道。演员应该心中始终存着人民，以人民为中心，始终以高尚的艺术品质为追求。理解了演员在新时代所担负的职责和使命，崇德尚艺就不是“要我做”，而是“我要做"，就会成为整个演艺行业的自觉，是每个演员都要研习一生的必修课。

风吹不倒根深的大树。演员内心的定力来自对艺术对观众的敬畏，来自对时代对自我的认知。一个演员，真正的艺术生命力在作品中。在观众的口碑里。

（选自《人民日报》2021年8月26日）

18．下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（）

A．作为艺术工作者，要德艺双馨，要永远把德放在第一位。这既是对年轻演员的基本道德要求，也是成就他们艺术品格的重要前提。

B．文艺是一个时代精神风貌的记录和再现，文艺创作者首先要完成对自己的塑造，才可能完成书写时代、塑造人心的使命。

C．演员通过表演塑造人物形象、传递精神思想，是时代风尚的引领者，他们在引起观众注目的同时，必然也会对观众道德观念产生影响。

D．观众很容易记住一些活跃在热搜上的名字、亮相于广告上的面孔，却很难说出他们的代表作，这是那些偶像明星道德水准低下造成的。

19．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．有悖艺术生产规律的现象和艺人违法失德事件频频出现，是本文提倡崇德尚艺的重要原因。

B．文章引用蓝天野、奚美娟等老艺术家的话语，论证了“尚艺”在演员艺术生涯中的重要性。

C．文章第五段论述演员应该怎样崇德尚艺，是前文“是什么"“为什么”的进一步深化，论证更加全面。

D．文章将“崇德"与“尚艺”并称，但对“崇德"着墨更多，意在引导读者关注思考当前演艺界存在的问题。

20．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．—个好的演员，既要有较高的道德水准，又要热爱心中的艺术，追求高尚的艺术品质，创作出真正有生命力的好作品。

B．演员从事的是特殊的职业，要有内心的定力，认清自己的位置，远离鲜花和掌声，远离聚光灯和热搜。

C．崇德尚艺，演员要过得了“名利关”，要明白影视作品制作过程中演员的作用不是唯一，也不是最大，其作用并非不可替代。

D．新时代所担负的职责和使命要求演员心中始终存着人民，以人民为中心。做到了这一点，崇德尚艺就会成为整个演艺行业的自觉。

论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成各题。

献礼中国共产党成立一百周年，重大革命历史题材电视剧《觉醒年代》以具有年代感的逼真生活场景、视角开阔的多维全景式刻画以及众多鲜活的人物形象，再现出百年前中国历史新纪元开创时刻的生动画卷。这些艺术形象此前已经在不同电视剧中，程度不同地得到过一些刻画，但像在《觉醒年代》中这样，紧密依托《新青年》杂志的传播轨迹，将多种多样的人物和事件共同组合成一幅完整而又多元、多元而又归一的群像作品还是第一次见到。

这部电视剧在叙事结构上体现出一个鲜明特点：将百年前相继发生的新文化运动、“五四"运动和建立中国共产党三大历史性事件相互贯通，对建党进行多维度全景式描绘，由此而产生一种美学效果——新文化运动和“五四”运动先后成为建立中国共产党的两大必然而又重要的历史性步骤。

如果说，从李大钊和陈独秀在日本早稻田大学首次会面到第一次世界大战结束消息传来，叙述的中心事件是新文化运动，那么，从青岛问题凸显至陈独秀被营救出狱，主要叙述重点在“五四"运动；而从李大钊和陈独秀在长城谈话中确立马克思主义信仰及道路选择到剧终，则主要叙述建党前夕的诸多人和事，风起云涌而又纷纭繁复的线索九九归一地共同指向一个中心——建党伟业的成就。

从这个结构设置可知，全剧叙事的重心看起来在于新文化运动和“五四”运动的进程，

而对建党过程主要采取侧写、渗透或贯穿于前两场运动的方式，但其实后者才真正是前者的叙事主旨。这种结构设计可以起到两方面作用：一方面突出建党这一开天辟地事件具有深刻的历史必然性，另一方面展示新文化运动和“五四"运动作为先导性事件而成为建党运动的铺路石同样具有深刻的历史必然性。

电视剧把新文化运动和“五四”运动作为建党大业的先导性事件加以叙述，因而两大运动中的重要人物就必然被赋予中国历史新纪元开创者的正面历史地位及其意义。陈独秀被视为与李大钊一样具有同等重要地位而又作用有别的人物加以叙述，毛泽东和周恩来等在“五四"时期的作用得以突出，胡适、蔡元培、鲁迅、钱玄同刘半农、易白沙、辜鸿铭等曾经发挥的正面作用得到直接描写，现代文学首篇白话小说《狂人日记》的写作和发表被浓墨重彩地渲染等，共同构成《觉醒年代》创作中的一次具有集成式意义的美学收获。为了突出这种多元归一的必然性，全剧体现出一种历史人物评价上的辩证法：多元道路选项中的任何一道选项，在当时无法未卜先知的有限条件下，都是一种道路选择的艰苦探索过程。

在重绘这组多元归一群像的过程中，该剧在故事情节设计上体现了独特的叙述追求：以一刊、二人、三事和多元思潮为中心，组织全剧故事框架和塑造人物群像。一刊即《新青年》，二人即两个主角李大钊和陈独秀，三事即新文化运动、“五四”运动和建党三次历史性事件，多元思潮即保皇、复古、无政府主义、自由主义、社会主义等多种思潮。重要的是，以《新青年》杂志为基本叙事线索，由此展开全剧故事情节，有效串联起该刊创始人陈独秀和重要参与者李大钊的所有重要活动，重点强化新文化运动、“五四"运动和建党这三大历史事件之间的紧密联系，及其在多元思潮激荡中最终通向社会主义道路的必然作用。

总之，该剧的显著突破，集中在有关百年前中国历史新纪元开创者群像的完整而多元的塑造上，传达出当代电视艺术创作者的美学自信和文化自信，对于今后同类题材艺术创作也有着启示和借鉴意义。

(摘编自王一川《〈觉醒年代〉的美学突破：重绘新纪元开创者的多元归一群像》)

21．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．电视剧《觉醒年代》是一部以一个刊物的传播轨迹将人物和事件组合成一幅完整而又多元、多元而又归一的群像作品。

B．从李大钊和陈独秀在早稻田大学首次会面到第一次世界大战结束消息传来，《觉醒年代》叙述的中心事件是新文化运动。

C．电视剧《觉醒年代》正面叙述的是新文化运动和“五四运动”的进程，其中心和叙事主旨却是建党伟业的过程及成就。

D．电视剧《觉醒年代》故事情节设计的独特叙述追求是以《新青年》为基本叙事线索，串联起陈、李二人的所有重要活动。

22．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章开篇先概括性介绍电视剧《觉醒年代》，接着通过对比论证突出其在叙事结构和叙事追求方面的独特性。

B．文章从美学角度评价《觉醒年代》，阐述其美学突破，指出其美学价值、文化价值及对其他作品的借鉴意义。

C．文章的主体部分呈并列结构，从叙事结构、人物塑造和叙述追求三个角度对电视剧《觉醒年代》进行了评述。

D．文章在阐述电视剧《觉醒年代》的美学突破时，既有整体性的概括，又有具体的.会举例分析，二者相互结合。

23．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．电视剧《觉醒年代》的成功取决于其人物形象的鲜活、生活场景的高度还原和全景式刻画视角的多维开阔。隙来、

B．百年前中国历史新纪元开创者的多元群像得以在《觉醒年代》中辩证地重绘，折射出当代人们的文化自信。

C．《觉醒年代》正面呈现了辜鸿铭等具有争议性的人物以及他们所做的艰苦探索，这也是本剧美学收获所在。

D．如果没有多元思潮的较量，我国最终通向社会主义的道路也许更漫长，《觉醒年代》艺术地传达了这一观点。

答案解析部分

【答案】1．B

2．D

3．C

【解析】【点评】（1）本题考查理解文意和筛选并整合文中信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。

（2）本题考查学生分析文章结构，分析论点、论据和论证方法，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。

（3）本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；还要联系全文的倾向性，检查选项是否与文章信息保持一致。

1．B项，“西方语言没有不时省略主语的句式特点"于文无据，文章第二段只是说“中国古代句式不时省略主语”，而“西方小说往往离开人物，从另一视角描写环境"，并未提及西方语言的句式特点。故答案为：B。

2．A项，“流动视角和复眼映视式的视角优于定点透视”错误，原文第一段只是说“与西方叙事作品的定点透视不同"，且全文在论述过程中并没有比较优劣。B项，“论证流动视角更利于人物性格的塑造”错误，文章第二段举《水浒传》中“大闹快活林"的例子，是为了论证中国古代句式不时省略主语，更强化了流动视角上“三体交融”的效应。C项，“论证视角……存在着差别"错误，文章末段以《阅微草堂笔记》中一则小故事为例，是为了论证视角的流动可以在不同层面上进行。D项，文章第二段举了《水浒传》中“大闹快活林”的例子和《巴黎圣母院》中描绘建筑的例子，并进行了对比论证，故本项正确。故答案为：D。

3．C项，“相较于长篇作品，笔记小说……更容易实现多重的叙事功能"错误，文章末段只是说“复眼映视式视角的运用，使小小文本具有多重功能……这篇笔记简直成了视角及其功能的小小实验室”，并未将笔记小说和长篇作品进行比较。故答案为：C。

【答案】4．C

5．B

6．C

7．①采用总分总的论证结构，先总括了跨界演绎、跨圈层运作的文化策略是文化类节目成长的宝贵经验；然后从文化符号、叙事视角、表达空间三个方面进行了论证；最后总说跨圈层运作的意义。②论证语言准确严密。注重使用限制性词语，比如“有机地组织"“一定程度上”等；注重关联词的使用，强化其内部逻辑。③论证方法巧妙运用，使论证严谨有力。材料三第3段，叙事视角多元化论证时，采用正反对比，思辨性强，严谨有力。

8．①文化产品要立足优秀的传统文化、活化经典，推陈出新，实现观赏性与价值性的统一。②通过节目形态或表现形式的创新，文化产品可以利用多元审美需求，释放传统文化的魅力。③从圈层文化角度找突破，文化产品可以让传统文化与网络文化结合，挖掘传统文化的历史内涵。

【解析】【点评】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小或扩大、混淆关系、轻重范围失当、因果颠倒等问题。要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。

（2）本题考查根据原文内容进行推断的能力。本题考查根据原文内容进行推断的能力。做这类题往往需要对原文进行“推断和想象"，所以选项的内容就不再是原材料的简单重复，而是在原句的基础上，加上了命题者自己的理解。要解答好这类题目，首先要做到对材料的熟悉和理解，以便解题时迅速找到其在材料中的相关区域，进而进行比较、分析、推断；其次，要清楚选项都是在文中句子基础上进行的合理推断，绝不是凭空进行的，所以找到原来的句子，联系上下文筛选信息、推敲选项；将选项和原文信息进行比较时，掌握一些常见的设错方式很有必要，从而使思维变得更加敏捷，提高解题速度和准确率。

（3）本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。先根据题干要求，分析材料二的观点，再逐项分析，判断正误。

（4）本题考查叙述分析文章论证特点的能力。解答本题，先读懂材料三，再从论证结构、论证语言、论证方法的角度分析其严密性。

（5）本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。筛选整合信息题的解题基本思路①根据题目的要求把握筛选的标准；②按照筛选标准，确认信息材料的检索区间；③把主要信息进行整合，有的信息可直接组合，有的信息除了文中的信息外，必要时要加上自己理解的语句进行串连形成一个完整的意思。

4．C.结合原文“《中国考古大会》《舞千年》将舞蹈作为展现中华文化丰富内涵的有效表现手段。前者借由舞蹈复现古代人的生活图景”可知，“重现古人生活图景"是《中国考古大会》的特点，不是《舞千年》的特点，属于张冠李戴。故答案为：C。

5．B.“更是对科技进步的有力促进”错，材料一是说“受益于科技的进步"。故答案为：B。

6．材料二观点是：文化类节目在跨界融合中赓续优秀传统文化。C.“强化了经典原型充满战斗意志的特征”没有体现出跨界演绎、跨圈层运作的文化策略，不能作为论据来支撑材料二观点。

故答案为：C。

7．①采用总分总的论证结构，第一段“文化类节目以多种艺术形式的跨界演绎、跨圈层运作的文化策略，推动传统文化节目频频‘出圈’，为弘扬中华优秀传统文化，促进文化类节目的高质量发展，提供了可资借鉴的经验"先总括了跨界演绎、跨圈层运作的文化策略是文化类节目成长的宝贵经验；第二、三、四段“让文化符号生动起来”“让叙事视角更加多元"“让表达空间更加开阔”从文化符号、叙事视角、表达空间三个方面进行了论证；最后一段“总之，跨圈层运作是……"总说跨圈层运作的意义。②论证语言准确严密。“有机地组织”“一定程度上"“较好地”“重新释放"“当下的”注重使用限制性词语，增强语言的严密；“然而"“既……又”“从而"“既……也”注重关联词的使用，强化其内部逻辑。

③论证方法巧妙运用，使论证严谨有力。材料三第3段，在叙事视角多元化论证时，采用正反对比，“一些节目‘解码’文化基因，提炼优秀传统文化的当代价值与现实意义"“也有一些节目充斥着吐槽、调侃、玩‘梗’、解构的话语，在一定程度上消解了文化的深度和意蕴，使节目趣味有余、内涵不足”，在对比中凸显叙述视角的差异性，思辨性强，严谨有力。

8．结合“在延续民族文化血脉中开拓前进，在不忘本来的基础上吸收外来、面向未来，我们才能在世界文化漱荡中始终站稳脚跟"“从传统题材中寻找素材，结合新的时代语境，创造出贴合当下观众尤其是年轻观众的表达方式”概括出：文化产品要立足优秀的传统文化、活化经典，推陈出新，实现观赏性与价值性的统一。结合材料三“融入不同艺术表现形式，并非简单地拼凑、组合，创作者要将它们有机地组织起来，使之相互配合，互为补充和加强，由此满足观众多元审美需求，重新释放传统文化的魅力"概括出：通过节目形态或表现形式的创新，文化产品可以利用多元审美需求，释放传统文化的魅力。

结合材料三“当下部分创作者围绕圈层文化做文章，将其当作文化类节目创新表达形式、实现节目迭代的突破口”“跨圈层运作是有效链接“Z世代"文化空间，实现传统文化与网络文化接合的一种尝试，它既能对小众文化、圈层文化进行积极的价值引导，也为弘扬优秀传统文化开辟了新的表达空间和传播路径”概括出：从圈层文化角度找突破，文化产品可以让传统文化与网络文化结合，挖掘传统文化的历史内涵。

【答案】9．D

10．C

11．B

【解析】【点评】（1）本题考查理解文意和筛选并整合文中信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。

（2）本题考查学生分析文章结构，分析论点、论据和论证方法，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。

（3）本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；还要联系全文的倾向性，检查选项是否与文章信息保持一致。

9．A项，原文有限定语，“观看知识类短视频"；B项，把原文中的“通常”替换为“都想"。C项，因果倒置，是受众整体的文化水平以及生活格调的提高改变了以往的审美观念，并追求“美而不同”的新境界。故答案为：D。

10．C项，“比喻论证"有误。故答案为：C。

11．B项，“传统文化在互联网传播的快速性和跨时空性特质”是引发关注的客观因素。故答案为：B。

【答案】12．D

13．A

14．B

【解析】【点评】（1）此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。

（2）本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。

（3）此题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。此种归纳内容要点和分析作者观点态度的题目，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断。

12．混淆是非。“脱离了既有思想演进的过程"错误，原文说“任何新思想的形成，……总是基于既有的思想演进过程”，而且结合“照着讲的意义，在于为后继的思想提供理论之源"可知，“新子学”是通过“照着讲"得到“理论之源”的，不能脱离既有思想演进的过程。

故答案为：D。

13．A“采用了对比的论证手法"错误。根据原文信息“‘新子学’，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格”可知，文章并不是要突出“新子学"与历史上诸子之学的差异，没有涉及正反对比论述。

故答案为：A。

14．A“在历史上是互相隔膜的”曲解文意，根据原文“‘照着讲’与‘接着讲’二者无法分离"“从现实的过程看，‘照着讲’‘接着讲’总是相互渗入”可知二者并不是互相隔膜的。

C“无助于促进新思想生成"说法绝对。原文有条件限制是“仅停留在‘照着讲’，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新”。

D“从‘照着讲’逐渐过渡到‘接着讲’"错误，曲解文意，从原文“从现实的过程看，‘照着讲’与‘接着讲’总是相互渗入”“世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提"可推知。

故答案为：B。

【答案】15．A

16．C

17．C

【解析】【点评】

（1）本题考查理解文意，筛选并整合文中的信息的能力，答题时要找出相关的信息，然后与选项比较。

（2）本题考查分析论点、论据和论证方法的能力，作答时注意把握文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法等。

（3）本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力，答题时要注意选项的内容是否能在原文中找到依据。

选择题主要是考查学生处理信息的能力，因此在考题设置选项时，往往具有迷惑性，仅仅是理清了文章思路还不够，只有掌握了命题的设错规律，才能更准确地识破选项陷阱，排除错项。因此了解错误选项的设置方法，是提高答题准确率的关键。

15．B.“展现着幽邃精微和气势磅礴的反差”是指精卫填海和夸父逐日两个画面的对比，而不是指描写精卫填海的文字。相关内容在第四段。

C.原文第五段是“显示了‘天人合一’哲学的原始风貌"，“原始风貌”与选项中的“真实风貌"不一致。

D.据原文，应是“与‘未凿七窍’‘皈依自然的浑沌’相比”。第