《论语》十二章知识点清单统编版高中语文选择性必修上册

高二语文选择性必修上册(新教材)第二单元《论语》十二章知识点清单5《论语》十二章《论语》十二章子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏①于事而孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求舒适，做事勤勉，慎于言，就有道②而正③焉，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，可谓好学也已。”(《学而》)(这样)可以说是好学了。”①敏：勤勉。②有道：指有才艺或有道德的人。③正：匡正。子曰：“人而①不仁，如礼何②?孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，怎样对待礼呢?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)一个人如果没有仁爱之心，怎样对待乐呢?”①而：如果。②如礼何：怎样对待礼呢?子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)孔子说：“早晨得知道理，当晚死去都可以啊。”子曰：“君子喻①于义，小人喻于利。”(《里仁》)孔子说：“君子对于义是知晓的，小人对于利是知晓的。”①喻：知晓，明白。子曰：“见贤①思齐②焉③，孔子说：“见到有德行有才能的人，就想着向他看齐；见不贤而内见到没有德行没有才能的人，就要在内心自省也。”(《里仁》)反省自己(有没有同他类似的毛病)。”①贤：有德行有才能的人。②齐：相等，相同。③焉：相当于介词结构，于是，于此。子曰：“质①胜文②则野③，文胜质孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴则史④。文质彬彬⑤，就会虚饰浮夸。文采与质朴兼备、配合适当，然后君子。”(《雍也》)这样之后才能成为君子。”①质：质朴、朴实。②文：华美、文采。③野：粗野、鄙俗。④史：虚饰，浮夸。⑤文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。曾子曰：“士不可以不弘毅①，曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，任②重而道远。仁以为己任，(因为他)责任重大，路途遥远。把在天下实现仁作为自己的责任，不亦重乎?死而后已③，不亦远乎?”(《泰伯》)不是很重大吗?一直到死才停止，不是很遥远吗?”①弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。②任：责任。③已：停止。子曰：“譬如为山，未成一篑①，孔子说：“比如用土堆山，只差一筐土没有成功，止，吾止也。譬如平地②，虽覆一篑，(这时)停下来，是我自己停下来的。比如填平洼地，即使只倒下一筐土，进，吾往也。”(《子罕》)(这时)继续前进，是我自己要前进的。”①篑(kuì)：盛土的竹筐。②平地：填平洼地。子曰：“知①者不惑，仁者不忧，孔子说：“明智的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇者不惧。”(《子罕》)勇敢的人不畏惧。”①知：同“智”。颜渊问仁。子曰：“克己复颜渊(向孔子)询问仁。孔子说：“约束自我，使言行归复礼为仁。一日①克己复礼，于先王之礼，这就是仁。一旦能约束自我，使言行归复于先王之礼，天下归②仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”天下人都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道靠别人吗?”颜渊曰：“请问其目③。”子曰：“非礼勿视，颜渊说：“请问具体的条目。”孔子说：“不合乎礼的事不看，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”不合乎礼的话不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做。”颜渊曰：“回虽不敏④，请事⑤斯语矣。 (《颜渊》)颜渊说：“我虽然资质愚钝，请让我实践这些话。”①一日：一旦。②归：称赞，称许。③目：条目，细则。④不敏：资质愚钝。这里是自谦之辞。

⑤事：实践，从事。子贡问曰：“有一言①而可以终身行之者乎?”子贡(向孔子)询问，说：“有可以拿终身去实践的一个字吗?”子曰：“其②‘恕’乎!己所不欲，孔子说：“大概是‘恕’吧!自己不想要的或不愿意的，勿施于人。 (《卫灵公》)就不要施加给别人。”①一言：一个字。②其：副词，表示推测。大概，或许。子曰：“小子①何莫学夫《诗》?《诗》可以孔子说：“学生们为什么不学习那《诗经》呢?《诗经》可以兴②，可以观③，用来激发人的感情，可以用来观察政治的得失、风俗的盛衰，可以群④，可以怨⑤。可以用来提高人际交往能力，可以用来讽刺时政。迩⑥之事父，远之事君。近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主。多识于鸟兽草木之名。 (《阳货》)还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”①小子：老师对学生的称呼。②兴：指激发人的感情。③观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。④群：指提高人际交往能力。⑤怨：指讽刺时政。⑥迩(ěr)：近。评点赏析强调君子要安贫乐道，重精神轻物质，谨言慎行，加强道德实践。孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。本章以具体的行为要求来说理，深刻而平实。孔子认为“仁”是“礼”“乐”的基础，“礼”“乐”是“仁”的表现，二者互为表里，不可分割。本章以回环往复的叠句造势，突出了“仁”在“礼”“乐”中的重要性。本章从对待“道”的态度出发，言简意赅地阐明了“道”的重要性以及孔子执着追求真理、愿为真理献身的精神。从人的价值标准的角度出发，指出君子与小人在人生价值和追求上的不同。君子以义作为自己的行为标准；小人则是以利来衡量事物。孔子用对比的手法指出君子和小人的本质区别在于义利观的不同，体现了儒家思想的义利观：重义轻利。辩证分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，指出要虚心学习，自我反省。说明了自省在一个人完善自己的人格和学问，提高道德修养的过程中的重要作用。本章从“文”与“质”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，指出君子要处理好“文”和“质”的关系，协调发展，即内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养。这也正是儒家中庸之道在君子气质上的表现。运用双重否定和反问句的形式，强调读书要以“仁”为己任。曾子认为，读书人要有宏大的襟怀、刚毅的品格，才能推己及人，救人济世，进而兼善天下。“任重”，所以力量要强，否则支持不住；“道远”，所以意志要坚强，否则会半途消沉。曾子的这番话，表达了读书人主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，都贵在持之以恒。用否定句和整句的形式，强调君子要有智、仁、勇三德。孔子认为，人如果有高远的人生智慧，有一颗博爱之心，有勇敢坚强的意志，就必然会具有良好的心理状态和精神状态，从而心胸宽广，胸怀坦荡。 以对话的形式，运用排比的修辞手法，层层深入，说出符合“礼”的具体做法，即“视、听、言、动”都符合礼。“克己复礼为仁”包括两个方面的内容，一是“克己”，二是“复礼”。“克己复礼”就是提高人们的道德修养水平，使其自觉遵守“礼”。 以对话的形式，明确而详细地点出“恕”这一准则，以及具体的做法，即“己所不欲，勿施于人”。本章点出了处理人际关系的重要原则，也就是通常所说的“换位思考”，这是尊重他人、平等待人的重要体现。 运用反问和铺陈的手法，详细而全面地阐述了学《诗》的重要性。孔子认为《诗》有三大功能：一是诗教，“兴”“观”“群”“怨”以修身；二是诗用，“事父”“事君”以治国；三是诗识，“鸟兽草木”以致知。一、重点剖析1.第二章中，孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的?答案：①“礼”“乐”都是制度文明，而“仁”则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，“乐”必须反映人的仁德。同时，“乐”是表达人思想情感的一种形式，它也是“礼”的一部分。因此，“礼”与“乐”都是“仁”的外在表现。这里，孔子指出“礼”“乐”的核心与根本是“仁”，没有仁德的人，根本谈不上“礼”“乐”的问题。②“仁”是孔子学说的中心，“仁”是“礼”“乐”的根本。“礼”讲究谦让敬人，“乐”讲究音韵和谐。一个人没有“仁”的本质，则不会真正遵守“礼”“乐”，也不会谦让敬人，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。③“礼”可以“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；“乐”可以“统同”，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。由此可见，“仁”是“礼”“乐”的基础，“礼”“乐”是“仁”的表现，二者互为表里，不可分割。2.如何理解《雍也》篇中“文”与“质”的关系?答案：(1)孔子的教育理想是使人成为君子，他认为君子应当“质好文美”。所谓“质好”，就是具备孝、悌、忠、信、仁、义等内在的美好品质，即内在的仁德；所谓“文美”，就是具有诗、书、礼、乐等文化修养，即合乎“礼”的外在表现。“文”与“质”是对立统一的，两者互相依存，不可分离。只有具备“仁”的内在品质，同时又有合乎“礼”的外在表现，方能成为“君子”。(2)“质好文美”，就是内容和形式的统一。“文”与“质”的最佳融合，就叫“文质彬彬”。只有达到了“文质彬彬”的境界，才能成为“君子”。“文”与“质”的关系，一方面体现了孔子竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面也反映了孔子一贯主张的中庸思想，既不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。3.如何理解“克己复礼为仁”?答案：“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是“仁”的主要解释。在这里，孔子以“礼”来规定“仁”，依“礼”而行就是“仁”的根本要求。“仁”是内在的，“礼”是外在的，二者紧密结合。“克己复礼”实际上包括两个方面的内容，一是“克己”，二是“复礼”。(1)“克己”：克者，胜也。“克己”即“心理的净化”，就是一个人能够克制自己，战胜自己，克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想，不为外物所诱，不为所欲为。(2)“复礼”：这里所说的“礼”，是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范。值得注意的是，孔子在这里强调学习礼，不仅是要依礼而行，更要随时警惕自己不要去做失礼的事——“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。要做到这“四勿”，就必须“克己”。总的来说，“仁”就是“克己复礼”，“克己”对内(内圣)，“复礼”对外(外王)，这是儒家的最高理想，也是孔子毕生的追求。4.如何理解和评价孔子所说的《诗经》可以“兴”“观”“群”“怨”?答案：(1)“兴”“观”“群”“怨”是孔子对《诗经》的社会功能的认识和概括。

“兴”，是说《诗经》能够激发人们的广泛联想，影响人们的心灵，调动其内在情感，引起情感共鸣；“观”，是说《诗经》可以帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰；“群”，是说《诗经》可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能力；“怨”，是说《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。(2)孔子的“兴”“观”“群”“怨”说，根据《诗经》的特点指出了文艺具有美感作用、认识作用、教育作用和政治作用，这是历史上对《诗经》的社会功用所进行的第一次明确而全面的理论概括，对后代产生了深远的影响。后代许多理论家都继承和发扬了这一思想，对诗歌创作提出具体的要求。但孔子强调“兴”“观”“群”“怨”的目的是“事父”“事君”，即为封建礼教、封建统治阶级服务，有其明显的阶级局限性。5.本课中孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点是什么?答案：①君子需要好学。②君子的一切行事以“义”为准则，要懂得道义。③君子要能处理好“文”与“质”的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养。二、写法赏析1.说理方式不拘一格《论语》十二章中的说理以短论为多，方式不拘一格。或设喻，或引证，或比较，或举例，丰富多彩。如第八章，运用比喻论证，以“堆土成山”“填土平地”为喻来阐述学习要持之以恒，不可半途而废，否则会功亏一篑的道理，说理形象生动，易于被人们理解和接受。第一、二、三章运用道理论证，说理简明扼要。第四、五章分别将君子与小人、贤者与不贤者进行对比，观点鲜明，深入人心。第十二章，主要运用举例论证，多角度阐述读《诗》的社会功用。2.生动鲜明的人物形象课文所选章节通过对人物语言的记录，刻画了孔子及其弟子的形象。如“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等语言，生动形象地把孔子温文尔雅、思想深邃、诲人不倦的胸襟和风范呈现了出来，让读者看到了一个师者的育人之心。第十章中“颜渊问仁”，接着颜渊又说“请问其目”，最后颜渊表示“回虽不敏，请事斯语矣”；第十一章中子贡问“有一言而可以终身行之者乎”，通过对人物语言的记录，将颜渊善于思考、谦逊又努力践行以及子贡善于思考的形象呈现在读者面前。三、思维提升今人对“好学”的一般理解是“喜欢学习”，而《论语》中有关“好学”的一些言论与今人的理解并不相同。下面是《论语》中关于“好学”的章句，请仔细阅读，结合课文谈谈你对《论语》中“好学”的理解，并思考其现实意义。①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《论语·学而》)②哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒、不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”(《论语·雍也》)③子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”(《论语·子张》)④子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《论语·为政》)观点对《论语》中“好学”的理解：《论语》中的“好学”思想有多重内涵。如“学而时习之，不亦说乎”，表明好学的人把学习当作一件快乐的事，而不是当作苦差事，应发自内心地喜欢学习，全身心投入学习，能够在学习中感受到快乐。孔子指出学习的态度应是专注投入的，如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”，这对“好学”之人有着极高的要求，所以孔子认定的“好学”之人只有颜回，“有颜回者好学，不迁怒、不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也”。学习的态度除了要专注投入，还应该端正，即“博学而