《我与地坛》思想内涵浅析 论文

《我与地坛》思想内涵浅析摘要：《我与地坛》是一部具有丰富思想内涵和鲜明艺术特色的散文作品。从文本中，我们可以深刻感受到生命的颜色、亮度和质感。基于“生存的困境与拯救”这一立足点，我将通过分辨、梳理作品的整体结构，探索作家的思维路径，探讨作品的思想内涵，引领读者感受作品内在的美学特质，使读者获得对作品更为深刻的理论认识与审美感受。关键词：困境沉思救赎握手言和《我与地坛》是史铁生散文的代表作品，作家以朴素真诚的语言揭示了自己的一段心路历程，充满对生命意义形而上的思索与追问：从个体的内在沉思到寻找灵魂的救赎之路，到最终与命运的握手言和，可以说是作家对生命价值的一种审视与探寻，是对存在意义的一种思辨与体认，是对不幸命运的一种积极宣示，是对生存困境的一种勇敢超越。《我与地坛》这一作品充分体现出史铁生散文的思想纬度和艺术特色，对于梳理作家的创作思路、发现其作品的美学趣味具有不可忽略的意义。为此，本文将立足作品思想内容，围绕艺术构思这个中心逐层展开论述，作一些具体的研究与探讨。一、个体的内在沉思在史铁生看来，人类的生存无论何时何地都面临着三种困境：“第一，人生来注定是活在无数他人中并且与他人无法沟通，这意味着孤独。第二，人生来就有欲望，人实现欲望的能力永远赶不上他欲望的能力，这意味着痛苦。第三，人生来就不想死，可是人生来就是走向死亡，这意味着恐惧”。所以，孤独、痛苦和恐惧即是史铁生思考得出的个体生命乃至整个人类的生存困境。面对人类生存的困境，救赎之路又在何方？基于对这个问题的思索与探寻，史铁生在《我与地坛》这部作品中将自己内在的思绪铺展开来，使得作品体现出他本人独特的艺术构思。《我与地坛》有两条叙述线索：第一条线索是我与地坛的宿命和神秘的依存关系。这一层面叙述的内容较抽象。第二条线索讲述我与地坛中的几类人物的关系以及由此引起的一系列思索，这是作品的主体部分。这一层面是实写，较为具象且有较强的现实性，这部分讨论的是如何面对生存困境和以健全的心理来与人相处并从别人身上获得正能量的问题。整体上，作品有七个部分构成。第一部分叙述我与地坛的“缘分”，让读者知道地坛是我的“心魂”之所在。作品一开篇就写道：地坛实际上是“一座废弃的古园”，它“荒芜冷落得如同一片野地”，而且“很少被人记起”。然而对于我来说，地坛却有一种特别的意义：“仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等了四百年”。这不仅仅是缘分，更有一种宿命，一种感同身受的相怜与相知，因此是由相同的命运和处境而产生的特定的“语境”。在作家看来，“地坛”显然已不仅仅是一“建筑”，而是自己精神栖息的家园和抚慰心灵伤痛的归宿。残废了双腿之后，“我”一下子失去了生命的方向，在单调重复的生活中，不仅有紧张感、孤独感和不安全感，更有残疾者所独有的最深刻的痛苦——被抛弃感，一种被所属群体和文化无情抛弃的精神体验。在这样的情境下，”地坛却用一种平等的眼光看待穿过园子的人和留在园中的“我”。于是，荒芜和冷清的地坛便成为我逃避一个世界的另一个世界：地坛中宁静的月光，地坛冥冥中的等待，等等等等，让“我”获得了一种解脱，对生命本质的思考，最后获得了对“生”的答案：“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的的问题，而只是上帝交给他一个事实。”由此看来，“地坛”的存在，可以说作家的一种精神上的建筑，是种作为“动词”意义上的“建筑”。好比雨果构建精神上的“圣母院”，海子吟唱诗歌中的“麦地”，史铁生用思考与冥想建筑起了一种超越肉体的“思想的地坛”，它是绝对的自我之所，是“我”的生命方向。这种思想的地坛的建筑（动词），才能使得史铁生把痛苦从肉体中抽离出来，获得一种生命的通达。刘小枫说，“当人感到处身于其中的世界与自己离异时，有两条路可能让人在肯定价值真实的前提下重新聚合分离了的世界。一条是审美之路，他将有限的生命领入一个在沉醉中歌唱的世界，仿佛有限的生存虽然悲戚，却是迷人且令人沉溺的。另一条是救赎之路，这条道路的终极是：人、世界、历史的欠然在一个超世上帝的神性怀抱中得到爱的救护。审美的方式在感性个体的形式中承负生命的欠然，救赎的方式在神性的恩典形式中领承欠然的生命。”…①而史铁生却在这两条路中寻找到第三条路，在对自我“沉重肉身”的承担中，建构自我的生命诗学。接下来第二部分的是将叙述、描写与抒情高度融合的精彩片段。作者选取的景物既富于隐喻意味又蕴涵深刻，进而写道：“……在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影”因此我一进入园子就不愿意离开，发自内心地感谢上帝为我安排了这样一个“宁静的去处”。这个“宁静的去处”既是指地坛是一个客观存在的地方，同时也暗示地坛是一个自在自足之所，是安放灵魂、寄托精神的理想之所。然而，我最初摇着轮椅进入地坛，仅仅是一种逃避，是对不幸命运与生命痛苦的逃避。故作者没有进一步叙述我为什么要逃避，而是笔锋一转，又展开了对地坛中的景物的描写。其主旨在于突出地坛的古老与沧桑。这其中暗含着史铁生的人生轨迹和对生命的理解：尽管残废了双腿，但不能不放弃对生命的追求，就如这园子，虽然荒芜但仍生机勃勃。正是这种难以言说的生命的律动、生命的执着，给读者以人生的启示和心灵的震动。尽管时间在无情地流逝，尽管古园中某些景物被人肆意破坏，但有些东西是永恒的，任谁也改变不了的。毋庸置疑，史铁生的生命、感情和灵魂已经和古园合而为一，它包含着瞬间与永恒，荒芜与生机，宁静与涌动，博大与细致，这样的“味道”自然是难以说清的，只能去见闻去感受。而当读者用整个身心去体验去品味的时候，便获得了一份审美的惊喜和愉悦。美国哥伦比亚大学教授王德威便评论说，“史铁生以肉身为道场，成就了文学与生命的奇观。”二、灵魂的救赎之路真正严肃的哲学问题只有一个：自杀，判断生活是否值得经历，这本身就是在回答哲学的根本问题。②在交代了我与地坛的“缘分”和进入地坛的最初动机，以及对地坛的各种景物进行了细致描写之后，史铁生开始思索有关生与死的问题，他认为这不是一下子就想得透的问题，但是人要活得明白，活得有价值，要找到活下去的理由和根据。地坛不仅使史铁生找到了活下去的勇气，而且使他窥见了“自己的心魂”。内在沉思之后，他的视界开始越出自身的范围，看看来园子里的其他人，别人都有什么样的命运和活法。实际从这里开始，作家便集中思索、探讨人的生存困境与拯救这一问题。拯救人类摆脱困境的第一条途径是母爱，因此首先可以将一个绝望生命引出困境的便是母爱。这一部分内容写“我”审视了自己过去的行为，对自己过去的自私任性进行了反思和忏悔。作者写得那样真诚，“我不知道她已经找了多久还要找多久，我不知道为什么我决意不喊她——但这绝不是小时候的捉迷藏，这也许是出于长大了的男孩子的倔强或羞涩？但这倔强只留给我痛侮，丝毫也没有骄傲。我真想告诫所有长大了的男孩子，千万不要跟母亲来这套倔强，羞涩就更不必，我已经懂了可我已经来不及了。”经过反思和忏悔，母亲的苦难与伟大才在我心中渗透得极为深切。“母亲生前没给我留下过什么隽永的哲言，或要我恪守的教诲，只是在她去世之后，她艰难的命运、坚忍的意志和毫不张扬的爱，随光阴流转，在我的印象中愈加鲜明深刻。”“我放下书，想，这么大一座园子，要在其中找到她的儿子，母亲走过了多少焦灼的路。多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。”第三部分写我与“心之家园”的关系。在这一部分作者借助想象表达了对时间的感受，对四季变换，对时间的不同感受中隐含着对生命的不同况味和理解。在对“四季”进行了一番生命梦想后，作者又回到了对园子中各种人物的叙述描写。从散文构思和结构逻辑来看，史铁生在第四部分特别突出那个漂亮却不幸的小姑娘的遭遇，然后通过园子中各种人物对待生活，对待生命的态度，进一步探讨如何摆脱生存困境的问题。使人类摆脱困境的第二条途径是爱情。作品先是集中写了一对十五年来坚持到园子中来散步的中年夫妇，对他们散步的时间，散步的方向，散步的形态和表情，甚至他们衣服和雨伞的颜色，都写得极其精细。人是孤独的，所以渴望爱，渴望获得别人的理解和支持。而在所有的爱中，爱情又是最为迷人最能给人以心灵和感情的慰籍。人类摆脱生存困境的第三条途径，是尽情地享受生活和追求生命的过程。作品写了不同性格、不同类型的几个人。在这里，地坛成了人生的舞台，人成了舞台上来来往往的过客。人在舞台上按照上帝的分配的角色，演完了自己的一生，成功也罢，失败也好，每个人都有了一个生的过程。自身的不幸遭遇，更兼长时间在地坛里冥思苦想和仰望星空，这使史铁生越发认定有一个“上帝”即宿命的存在，而作为个体的人是无法知道也无法反抗上帝或命运的，所以“就命运而言，休论公道”；但另方面他又深信人靠生活的经历，靠生命的感悟和体验是可以“识破”命运的。“识破”体现出了一种审美的意义，也是生命追求的价值之所在。经过了痛苦的思考，史铁生终于想通了这样一个道理：苦难亦是财富。生存，需要勇气、选择、承担。在这里，史铁生将个体的苦难和人类共有的苦难，以及对上帝的肯定和救赎之路的怀疑汇集于一个调色板里，看到了生活的勇气和信念，也看到了命运的不公与无常，从而实现了生命的第二次超越——对苦难的超越。三、与命运握手言和超越苦难之后的问题便是如何超越自我。经过深入思索，史铁生最终在精神内部和命运达成和解，从而在真正意义上摆脱了生存困境，完成了个体生命对于灵魂的拯救与安放。作品最后两个部分写的便是这个内容。《我与地坛》第六部分，作者描述了我多年来在园子里的心理活动和精神状态，并点出了这篇作品的主题：一是要不要去死，二是为什么要活，三是干嘛要写作。接下来，作者又引入了第二人称“你”，通过“我”与“你”的对话和交叉出现，集中探讨了第三个问题。即上帝虽然安排了一个有差别的世界，从而达到了整体的和谐；但上帝同时又给每个人分配了属于自己的角色，所以我们必须趁“活着”做点什么事。在这一部分中，作者通过对干嘛要写作的追问，肯定了欲望的合理性，正视和肯定欲望，是人类摆脱困境的第五条途径。史铁生在思考人类的困境时，将不敢正视欲望和难以满足欲望视为造成人类困境的第二个因素。为此在《我与地坛》的第六部分，他反复强调了人对欲望的追求：“说到底是这么回事，人真正的名字叫做：欲望”。“算了吧你，我怎可能自由呢？别忘了人真正的名字是：欲望”。尽管欲望是“罪孽又是福祉”，欲望有可能使人变为“人质”，使人变得不自由，不过从主导观念来看，史铁生还是充分肯定欲望的。因为：第一，欲望是人生而有之的本能倾向，作为一种自然属性和人的基本权利，欲望是上帝赐予人类的“爱的语言”，它不仅不应被否定和消灭，相反应得到充分的尊重；第二，欲望不仅是人先天的本能，还是人后天的种种梦想、憧憬与追求。我们每个人都有自己独特的欲望，正是在欲望的渴求中，人不断地从人生的这一扇门走向那一扇门。机器人没有欲望，石头也没有欲望，所以它们既没有梦想，没有精神上的痛苦，却也没有自由与幸福。从这个意义上说，欲望不仅是物质的、肉体的，欲望也不仅仅是某种生理的现象，欲望其实蕴含着精神方面的因素；第三，按史铁生的理解，欲望不仅是任何社会秩序建立的参照物，欲望还是宇宙所共有的一种神秘的力量。这一部分写作者自己与自己的对话。它一方面充满了对抗与矛盾，另方面又体现出一种扑朔迷离的意识流动。这些，在一定程度上增添了理解文本的难度。第七部分也最后的一部分，这一部分虽只有几百字，但写得最为精采。这一部分的开始还是采用我与地坛对话的叙述方式，而调子却是抒情的，或者说是倾诉式的，既自然亲切而又透出淡淡的感伤：“它们是一片朦胧的温馨与寂寞，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓”。《我与地坛》给读者的整体感受，不也是“一片朦胧的温馨与寂寞”，是“成熟的欲望与绝望”吗？优秀的作品，总是能通过特定的语感和语调透露出某种信息。“如今我摇着车在园子里慢慢走，常常有一种感受，觉得我一个人跑出来已经玩得太久了”。花开花落，方显出生命的可贵和灿烂。正如自然界的花草会衰落凋谢一样，人生也终有落幕，走到尽头的一天。但凋谢落幕也是一种真实，一种美丽，一种苍凉。所以，当有一天夜晚，我独自坐在祭坛边的路灯下看书，忽然从那漆黑的祭坛里传出阵阵唢呐声，这唢呐声“时而悲怆时而欢快，时而缠绵时而苍凉”。而且我还听出它“响在过去，响在现在，响在未来，回旋飘转亘古不散”。这时，我才真正意识到我该回去了。在有限中感受到无限，又在无限中把握了有限，我终于彻悟：生命的意义就在于人既能拥有欲望，又能超越欲望；既能创造美丽的过程，又能平静地去欣赏过程的美丽与悲壮。惟其如此，人才能摆脱“人质”的可悲境地，才能活得充实而自由。当然，尽管意识到我该回去了，但我还是十分留恋，留恋这个世界上的一切美好的事物。史铁生不但把生命的苦涩和悲痛比喻为孩童无意间的一次离家嬉戏，而且还进而将人生想象为孩子、情人和老人的三种形态。孩子和老人代表人生的两极：一个是刚从死里来；另一个则是要到死里去。而情人呢？尽管他们一刻也不想分开，但不管多么美好浪漫的时光也是稍纵即逝。所以，不管我是像那个孩子，还是像那个老人，抑或像一个热恋中的情人，其实结局都是一样的。所以，便有了结尾部分的生命感悟，“当牵牛花初开的时节，葬礼的号角就已吹响。但是太阳，他每时每刻都是夕阳也是旭日，当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝晖之时。那一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。有一天。在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。当然，那不是我。但是，那不是我吗？宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。”到此为止，作品已经超越了作家本人的一己悲欢，被赋