《论语》十二章同步练习 统编版高中语文选择性必修上册

第=PAGE1*2-11页共=SECTIONPAGES2*24页◎第=PAGE1*22页共=SECTIONPAGES2*24页第=PAGE1*2-11页共=SECTIONPAGES2*24页◎第=PAGE1*22页共=SECTIONPAGES2*24页5.1《论语》十二章同步练习学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“乐感文化”是李泽厚提出的，在其看来，中国的“乐感文化”是本民族所特有的一种文化模式。《论语》在中华民族民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有四重内涵。第一，“乐生”的生命精神。《乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比春恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。“乐感文化”是一种立足于此世间的文化。第二，“乐群”的生存智慧。“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中，要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”我们要“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《学而》），我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”（《学而》）。“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧。第三，“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？”第四，“乐感”的人性追寻。“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。此一“乐感”的人性追寻，最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。（摘编自张鹏举《从<论语>看“乐感文化”的四重内涵》）材料二：“忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”，忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神。诗云：“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。儒家所津津乐道的是理性的快乐。《论语》以乐开篇，学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不作于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。（摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．“乐生”是基于对此世间无比眷恋与喜爱而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终追远”的生命精神。B．“乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。C．“乐观”是基于没有上帝、天主可依赖的观念和人生有限的事实，坚信“人能弘道”，对生活不悲观失望的人生态度。D．“乐感”是在音乐和艺术熏陶下实现人的主体性的进步与满足，进而完成“人道”，最终成为理想型“君子”的人性追寻。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一对“乐感文化”的审视整体呈现出多方面、多维度的特点，思路清晰，层次分明。B．材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。C．材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对人生忧乐都有所关涉。D．两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，但二者对文献的分析有简略与细致之别3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。（张若虚《春江花月夜》）B．薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一去何时归！（汉乐府《薤露》）C．试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》）D．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》）二、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国文人自古以来就存在着两种思想：积极入世与失意归隐的思想。儒家鼓励积极入世，对社会起到积极的推动作用，可一旦失败，却没有提供心灵上的安慰，而道家则刚好弥补了这一点。人的需要是多方面的，并且人生并不是一帆风顺的，儒道互补的思想则为我们提供了借鉴。儒家思想是一种入世思想，都是在鼓励文人“刚毅进取”，在《论语·子路篇》中提出：“刚、毅、木、讷近于人”，就是说具备了刚毅、果断、朴实、言语谨慎这四种品格就是接近于仁了。由此可以看出孔子所讲求的仁是刚毅进取、积极向上的一种精神，文人在治学，立身处事和事业的追求上面都要树立这种刚毅的精神。但是儒家只给文人们提供了积极进取的精神力量，却忽略了对失败的文人进行安慰，这时候道家思想就恰好弥补了这一点，为中国文人提供了一个心灵上的居所。道家这个博大渊源的学说思想让我们即使处于逆境也能拥有一颗通透、明达的心来看待世界，道家思想中反映出来的生死观念颇值得我们认真钻研和学习。道家倡导自然精神，也有很多关于生死的论述，非常经典。老子谈论生死“后其身而身先，外其身而身存”，在他看来，只有不要太过于在乎自己的生命，方能更好地长久生存。这里就告诉人们，不要太过于执着和看重生死，豁达一点，通透一点。就好比医生总是会告诫癌症病人，心态好一点有助于治疗。庄子关于生死的论述就有很多了。“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”人生数十载，应当着眼于现世，对生命存有积极的心态，以出世的心入世，豁达通透。道家的达观态度对中国文人产生了极大影响。道家的这种通透和豁达并不是事不关己高高挂起的乞丐心理，而是在看过人生的起起伏伏之后的一种淡然的状态，不再在乎身外之物的得失，庄子追求的正是一种逍遥无争的人格追求和精神追求。“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：‘至人无己，神人无功，圣人无名。’”提出“无己”“无功”“无名”，这就要求我们要学会清心寡欲，学会在纷繁复杂的社会中保持自己内心的宁静以及求得生存。儒家和道家作为中国文化的代名词，虽然看似相互矛盾，但是却在矛盾中激发灵感，使得儒家和道家相互补足，利用这种儒道互补的思想，影响了一类人，上至帝王将相下至文人骚客都有受到儒道互补思想的影响。而且，几千年来，儒道互补思想决定了中国人的思想、道德、价值理念。对于引导人们审视整个中国文化精神、关注人类命运、培育人文主义精神，热爱和继承中华民族的优秀文化传统，弘扬和培育民族精神，都是一种具有重要意义。（摘编林秋颖《儒家和道家：两种传统的人生观对中国文人的影响》）材料二：儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳明之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法、但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。（摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》）4．根据材料内容，下列说法不正确的一顶是（

）A．儒家思想是一种入世思想，孔子和孟子提倡的儒家思想都是在治学、立身处世和事业的追求上鼓励文人“刚毅进取”。B．老子认为，只要不要太过于在乎自己的生命，就能更好地长久生存，不要太过于执着和看重生死，豁达通透一点。C．儒家注重人性的进步与发展与道家提倡的“复归于朴”互补，能使得人性在发展的道路上保持本我的纯净自然。D．在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家熏陶出一批隐士或居于市井的文人，使得社会的发展愈发稳定。5．下列对材料相关内容的理解和分析，说法正确的一项是（

）A．人的需要是多方面的，并且人生并不是一帆风顺的，应该对生命存有积极的心态，以入世的心出世，豁达通透。B．道家的通透、明达不是事不关己高高挂起，而是一种逍遥无争的人格追求和精神追求，对中国文人产生极大影响。C．追求发展和倡导复归，追求阳刚和倡导求虚，是儒道两家在漫长的历史过程中逐渐形成的互补机制的体现。D．两则材料都论述了儒家思想和道家思想对文人的影响，材料一中大量使用了引用论证和比喻论证进行说理。6．根据材料内容，下列语句能诠释“儒道融合”的一项是（

）A．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。B．用之则行，舍之则藏。C．见素抱朴，少私寡欲。D．少无适俗韵，性本爱丘山。7．林语堂在《吾国与吾民》中提出“我们中的儒家建设、奋斗：道家旁观、微笑”，结合材料，谈谈这一观点在文章中的体现。三、文学类阅读-单文本阅读下面的文字，完成各题。孔子的自白顾随孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听孔子的为人来。——你们的先生，孔仲尼，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给他一顿抢白吧，然而他现在确是老了，跟着先生周游了几年，软钉子，硬钉子——长沮、桀溺、丈人、晨门诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了，抢白叶公的话，已经来到嗓子里，又用力地咽了回去。子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公，他的居室的墙上，所使用的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。于是天龙们被他的至诚感动，居然有一条肯从半空中落在叶公的家院里。但想不到的是，叶公吓得面无人色，一头扎在床底下，紧闭了眼，又把两手夹住下死劲握住两只耳朵，浑身战栗着，泪和鼻涕流满了他的面颊，又沾湿了他的胡子。龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋项，它乘着云又回到半空去了。这个焦雷，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。这询问“孔于是怎样一个人物”的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。——他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样想。子路于是装作没有听说，昂然地走出去。叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒呢？还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶索索地抖着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。在这样的晨间，孔子早已起来盥漱了多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢：——老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！而且……而且……这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟吗？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢！孔子想到这里，他觉得眼前分外的光明，他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。子路蓦然说起话来了：——先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢。孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。——你同他说了些什么呢？——我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大的人格的，我昨天什么也不曾同他说哩！孔子有些怃然了。——由呀！你总是这样的执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得他好龙而又被天龙吓得生了病，有些滑稽，所以才厌恶他的为人吗？他好假的龙，岂不比那用了笼子里装着的鸟儿或手牵着的小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门说我是“知其不可而为之者”，你也不曾同他辩驳；长沮桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话，你对于他们也不曾说过什么：那都是对的，因为他们——晨门、长沮、桀溺——都是深知道我的人们，都是了解我的主义和行为的人们呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮，凤兮！何德之衰……”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他变为我，犹之他不能使我变为他，我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀!于路被先生抱怨，心里有些着慌了：——同他说些什么呢？先生！——你说：我们的先生是一用起功来忘掉了吃饭；欢喜起来忘掉了恍愁；而且不晓得什么叫作“老”哩！孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那众弟子们所不能看见的东西。但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已经二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的原故吧？孔子的眼光，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。（选文原刊于一九二六年十月（沉钟》第五期，署名葛茅、有删改）8．下列对小说相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．叶公向子路问孔子，“使子路有些恼了”，是因为叶公的问话包含了对孔子及其弟子的质疑。B．弟子们所不能看见的“东西”，是指孔子周游列国回到家乡教育弟子的场景，以及后代门生实现孔子理想的景象。C．孔子对子路不回答叶公的问题“有些怃然”，可见这篇小说和《论语》中的子路形象完全一致，都常常因为鲁莽急躁而受到老师批评。D．孔子认可子路不回答晨门、长沮和桀溺这些人，批评子路不回答叶公，体现了孔子对人性的深刻认识和对理想的执著追求。9．关于文中叶公好龙的典故部分，下列说法不正确的一项是（

）A．作者专门交代叶公对龙的好奇，是为了表现叶公富有好奇心的形象特点。B．叶公见到天龙后判若两人，动作、神态极为夸张，这是典型的漫画式笔法。C．作者借用典故并加入想象来新编故事，笔法灵活巧妙。D．写叶公好龙的故事让小说情节发展更合情理，为下文孔子的自白做铺垫。10．小说三次写孔子“注视着对面的墙上”“看见弟子们所不能看见的东西”，这样写有什么作用？请结合文本简要概括。11．本文作者故事新编，塑造出鲜活的孔子形象，请简要分析本文塑造孔子形象的手法。四、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进。吾往也。”（《子罕》）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子日：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）（节选自《<论语>十二章》）材料二：孔子生鲁昌平乡陬邑，宇仲尼。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子日：“孔丘，圣人之后。吾闻圣人之后，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。孔子年三十五，季平子得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。孔子年四十二，鲁昭公卒于干侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀公山不狃止之其秋怀益骄阳虎执怀桓子怒阳虎因囚桓子与盟而释之阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错（注）诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子日：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”因史记作《春秋》，约其文辞而指博。孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子家，而诸儒亦讲礼于孔子冢。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。（节选自《史记·孔子世家》）[注释]错，同“措”。12．下列对材料二中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．阳虎欲逐怀/公山不狃止之/其秋怀益/骄阳虎/执怀/桓子怒阳虎/因囚桓子/与盟而释之/B．阳虎欲逐怀/公山不狃止之/其秋/怀益骄/阳虎执怀/桓子怒/阳虎因囚桓子/与盟而释之/C．阳虎欲逐怀/公山不狃止之/其秋怀益/骄阳虎/执怀/桓子怒/阳虎因囚桓子/与盟而释之/D．阳虎欲逐怀/公山不狃止之/其秋/怀益骄/阳虎执怀/桓子怒阳虎/因囚桓子/与盟而释之/13．下列对两则材料中加点字词的解说，不正确的一项是（

）A．“克己复礼为仁”与“学不学，复众人之所过”（《（老子>四章》）中的两个“复”字意思相同。B．“请事斯语矣”与“苟不充之，不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）中的两个“事”意思不同。C．《春秋》本来是周王朝和当时各个诸侯国历史的通称，后来特指孔子编写的关于鲁国的编年史。孔子修订《春秋》，行文中增减一字，都有微言大义，后称用笔曲折而意含褒贬的写作手法为“春秋笔法”。D．太牢，即古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为“太牢”。用羊、豕做祭品，叫“少牢”。天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。14．下列对两则材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．孔子尊崇礼仪。儿童时代，他就经常演习一些礼仪动作；母亲去世，他在得知父亲的墓址后，才将母亲灵柩与之合葬。B．孔子秉持正道。季桓子执政鲁国时，阳虎藐视君主；季桓子僭越礼法，以致从大夫以下都不守正道，孔子因此而辞官。C．孔子传承文化。他隐退时整理《诗》《书》《礼》《乐》，教授弟子；力排众议，根据史官的记载资料删定《春秋》。D．孔子指出文学作品的社会功能，认为《诗经》，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。15．翻译划线句子。（1）譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（2）至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。16．在治国理政方面孔子有怎样的见解？请结合材料二简要说明。五、情景默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《<论语>十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是：，。（2）在《<论语>十二章》中，，这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。（3）在《<论语>十二章》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是：，。六、语言运用阅读下面的文字，完成小题。对于孔子所讲的“仁”，要从孔子所处的历史环境中给予评价。从根本上说，“仁”字的本义是“仁者，人也”，也就是“拿人当人”，也就是“爱人”。孔子生于乱世，他家原是宋国的贵族，后来家族渐渐没落，到鲁国。他幼年丧父，年纪不大就出去谋生，还要奉养母亲，（

）。当时正值列国纷争、、拿人不当人的奴隶社会末期。面对这样一个黑暗的社会现实，孔子举起“拿人当人”的“仁”字旗帜，倡导“泛爱众而亲仁”，无疑是很伟大的，而且他也是就自己所能来自己的学说的。在孔子以前，学校在贵族手中，只有贵族子弟才能上学。于是，从孔子开始办私人学塾，以“有教无类”广收平民子弟。这就是孔子伟大人格的一个具体体现。18．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（

）A．流落

生灵涂炭

践行

把持B．流浪

寸草不留

实行

陷落C．流浪

生灵涂炭

实行

把持D．流落

寸草不留

践行

陷落19．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（

）A．所以他同情下层人民的处境，从而和下层社会有着一定的联系B．所以他同情下层人民的处境，因而和下层社会有着一定的联系C．所以他和下层社会有着一定的联系，进而同情下层人民的处境D．所以他和下层社会有着一定的联系，从而同情下层人民的处境20．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（

）A．从孔子开始办私人学塾，以“有教无类”为方针广收平民子弟。B．从孔子才开始办私人学塾，围绕“有教无类”广收平民子弟。C．孔子开始办私人学塾，以“有教无类”为方针广收平民子弟。D．孔子开始办私人学塾，“有教无类”的方针广收平民子弟。阅读下面的文字，完成各题。曾点言志，没有说治国平天下的想法，却只提沐浴、吹风、歌咏，似有胸无大志【甲】之嫌，而孔子居然还对他的话表示赞许，这就很耐人寻味了。而孟子也说过“穷则独善其身”，可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的心理。那么可以做一个大胆的假设：儒中有道，道中也必有儒，儒道互补并非中国文化两千多年来发展的结果，而是人性使然。因此儒道两家在作为一种学术流派产生之始，甚至①，就已经相互影响、相互补充。带着这个假设，我们再来看老子，也就能理解他说的“治国爱民”这些话了。而庄子虽然总是批评儒家，但也同意“德无不容，仁也；道无不理，义也。”【乙】如果老庄真如他们所说的完全弃尘绝世，就应该像《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——【丙】连姓名都不留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，他们②。同源异流是儒道互补的根本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和文明秩序的发展，老庄关怀的是人类生命与心性的和谐与自然。他们都重视人性和社会问题，只是朝着不同的学术方向发展。但无论二者的差异多么大，却能彼此依存，形成互补，本同末异，殊途同归。【丁】21．下列对原文甲、乙、丙、丁四处相关内容的说明，不正确的一项是（

）A．甲处“胸无大志”的使用欠妥，这里不应该评价曾点“心中没有远大的志向”，改为“不学无术”更合文意。B．乙处标点使用错误，此处属句中的引用，句号应放在引号的外面。C．丙处的破折号使用正确，两个破折号表示插入解释说明，其作用和括号的作用类似。D．丁处前面的句子是病句，病因是“本同末异”和“殊途同归”矛盾，应删掉后者。22．根据上下文，在画横线处补写合适的内容，使语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。23．反证法是一种常用的论证方法：首先做出某个假设，然后推出其与定理、事理或已知条件矛盾，从而证明假设不成立，以此得出与假设相反的结论。试分析第二段所用的反证法的推理思路。答案第=page11页，共=sectionpages22页答案第=page11页，共=sectionpages22页参考答案：1．C2．B3．A【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“‘乐生’是基于对此世间无比眷恋与喜爱而尊重他人生命价值”错误。由材料“第一，‘乐生’的生命精神。……孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重”可知，是尊重人的个体生命价值，不仅是“他人”，也包括自己。B.“重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧”错误。由原文“‘乐群’的生存智慧。‘乐感文化’以‘一个世界’的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐”可知，原文说的是“靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持”，并不轻视个人奋斗。D.“‘乐感’是在音乐和艺术熏陶下实现人的主体性的进步与满足，进而完成‘人道’”错误。由原文“‘乐感’的人性追寻。‘乐感文化’的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求‘人道’的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界‘天人合一’的艺术化把握”可知，“音乐和艺术的熏陶”是“达到对人生最高境界‘天人合一’的艺术化把握”的条件，与“实现人的主体性的进步与满足”“完成人道”没有必然联系。故选C。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神”错误，着重论述的是在儒家思想体系中忧乐圆融一体的关系。故选B。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一观点是，“乐感文化”有四重内涵：“乐生”的生命精神，“乐群”的生存智慧，“乐观”的生活态度，“乐感”的人性追寻。A.抒发了诗人因离家已久无法回家的孤独和惆怅之感。与材料一观点无关。B.体现慎终的生命关怀。C.体现乐观精神。D.既体现自强不息的生命精神，也体现主体性的不断进步与满足。故选A。4．B5．B6．B7．①儒家思想是一种入世思想，都是在鼓励文人“刚毅进取”，要通过后天的教育发展，充分地发挥价值；②道家思想让我们拥有一颗通透、明达的心，保持淳朴天性和人与人之间的宁静样和，讲究谦和精神，以顺应自然、无为而治为宗。【解析】4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。B.“只要不要……就能……”错误。材料一第三段“老子谈论生死‘后其身而身先，外其身而身存’，在他看来，只有不要太过于在乎自己的生命，方能更好地长久生存”可知，“只要”表示充足的条件，不排除其他条件也会引起同样结果；“只有”表示必要条件，表示如果没有这一条件就不可能出现后面的结果。故选B。5．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“以入世的心出世”错误。原文是“以出世的心入世，豁达通透”。C.“追求阳刚和倡导求虚”错误，材料二第三段“道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出‘上善若水’，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度”可知，应该是追求阳刚和倡导谦和柔顺，选项篡改文意。D.“比喻论证”错误，材料一中无比喻论证，“就好比医生总是会告诫癌症病人，心态好一点有助于治疗”不是比喻论证，属于举出一个具体的例子。故选B。6．本题考查学生根据文本信息、内容进行判断、推理的能力。A.选项意思是：如果对国家有利，我可以不顾生死。岂能因祸而逃避，见福就趋附呢？属于儒家思想。B.选项意思是：指受到聘用就出任，不受聘用就隐居。属于“儒道融合”。C.选项意思是：保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念。属于道家思想。D.选项意思是：年轻时就没有适应世俗的性格，生来就喜爱大自然的风物。属于道家思想。故选B。7．本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。材料一“儒家鼓励积极入世，对社会起到积极的推动作用”“儒家思想是一种入世思想，都是在鼓励文人‘刚毅进取’”，材料二“仁以为己任”“死而后已”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“儒家思想培养出一批批社会中流砥柱”可知，儒家思想是一种入世思想，都是在鼓励文人“刚毅进取”，要通过后天的教育发展，充分地发挥价值；材料一“后其身而身先，外其身而身存”“在他看来，只有不要太过于在乎自己的生命，方能更好地长久生存。这里就告诉人们，不要太过于执着和看重生死，豁达一点，通透一点”“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”“人生数十载，应当着眼于现世，对生命存有积极的心态，以出世的心入世，豁达通透”，材料二“道家提出以‘返朴归真’的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和”“道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨”可知，道家思想让我们拥有一颗通透、明达的心，保持淳朴天性和人与人之间的宁静样和，讲究谦和精神，以顺应自然、无为而治为宗。8．C9．A10．（1）情节上，前后呼应，使文章结构完整。（2）艺术效果上，三次写孔子“注视着对面的墙上”“看见弟子们所不能看见的东西”，是一种突出强调。（3）人物上，刻画孔子“执着坚韧”“乐观睿智”的形象特征。11．本文所采用孔子“自白”这一艺术手法，在文本中具体表现为两种人物描写技法，一是心理描写和幻觉描写，即孔子逆旅晨起后的心理活动，写出孔子的自我剖析和心路历程，更深刻地表现孔子的伟大，突出小说赞颂孔子人格精神的主题；二是语言描写，即孔子与子路的对话及面对众弟子发表的演说式自我陈述，更真实立体地塑造孔子执着有为、坚韧不屈、乐观睿智的形象。【解析】8．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。C.“子路形象完全一致，都常常因为鲁莽急躁而受到老师批”错。《论语》中的子路的确是“鲁莽好勇”，常常受到孔子批评；但本文所描写的子路形象，却与《论语》中的子路有所不同，小说中子路陪同孔子出游多年，“气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了"，不再“好勇”了。孔子批评子路的不答，是认为答复叶公可以阐明孔子的为人与理想，是一次难得的宣传儒家思想的机会，而不是因为他鲁莽急躁。故选C。9．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。A.“是为了表现叶公富有好奇心的形象特点”错，专门交代叶公对龙的好奇，为下文孔子主张对此类不了解儒家思想的人进行宣传做了铺垫。故选A。10．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。情节结构上，前后呼应，使文章结构完整。小说三次写孔子“注视着对面的墙上”“看见弟子们所不能看见的东西”，其中第二、三次是对第一次的强调，孔子所看见的“东西”并没有改变，用这种方式贯穿全文，使孔子的形象一以贯之，前后呼应。艺术效果上，三次写孔子“注视着对面的墙上”“看见弟子们所不能看见的东西”，其中第二、三次是对第一次的强调，凸出了孔子的形象。塑造人物上，刻画的孔子“执着坚韧”“乐观睿智”的形象特征。“注视着对面的墙上”这一动作描写表现孔子对理想追求的坚定与执著。孔子看见而当时弟子们“所不能看见的东西”，应当是孔子对自己未来生活和理想追求的愿景，因为是孔子个人的想法而尚未告诉弟子们，而且弟子们也没有孔子的眼界和乐观态度，所以这些愿景只是孔子看见而弟子们“不能看见”。11．本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。一是采用孔子内心独白和幻觉的形式，“老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！……行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢！”，可以直接坦露孔子的内心世界，更加真实写出孔子从伤感楚国之游的失败到决心重新选择人生努力方向的心路历程，表现孔子的自我剖析精神和伟大人格，进而表现小说赞颂孔子人格精神的主题。二是语言描写，采用孔子演说式自我陈述的形式，“……由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门说我是“知其不可而为之者”，你也不曾同他辩驳；长沮桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话，你对于他们也不曾说过什么：那都是对的，因为他们——晨门、长沮、桀溺——都是深知道我的人们，都是了解我的主义和行为的人们呀！……”，可以借此合理地融入孔子周游列国屡遭挫败、理想志向不被理解的人生经历，以及在实现理想志向道路上不懈怠、不懊悔、不悲观的内心世界，从而形成从想与做、人与事等不同角度立体塑造孔子形象的小说格局，有利于更真实地表现孔子执着有为、坚韧不屈、乐观睿智的形象特征。12．B13．A14．C15．（1）又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。（2）至于撰作《春秋》,他认为该写的就写,该删的就删,就连子夏等这些擅长文学的弟子也不能改动一字一句。16．①治国理政关键在于选用正直贤能的大臣；②任用正直的人，摒弃邪曲的人，从而感化邪曲之人。③执政者要以身作则。【解析】12．本题考查学生文言文断句的能力。句意：阳虎打算驱逐仲梁怀，公山不狃阻止了他。那年秋季，仲梁怀越来越骄横，阳虎拘捕了仲梁怀。季桓子发怒，阳虎乘机囚禁了季桓子，和他订立盟约才释放了他。“其秋”是时间状语，其后断开，排除AC；“因囚桓子”的主语是“阳虎”，应在“阳虎”前断开，排除D。故选B。13．本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识及对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A．错误。“复”，恢复/补救。句意：克制自己，一切都恢复到礼的要求去做，这就是仁。/学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。B．正确。“事”，实践/侍奉。句意：情允许我遵从您的话去做。/如果不能够扩充它们，连赡养父母都成问题。C．正确。D．正确。故选A。14．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“力排众议”错。原文的表述是“因史记作《春秋》，约其文辞而指博”“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞”，“力排众议”无中生有。故选C。15．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“平地”，填平洼地；“覆”，倾倒；“篑”，盛土的竹筐。（2）“笔”，书写、记载；“削”，删除；“赞”，增添、加入。16．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①原文“政在选臣”意思是治理国政最主要的是选择贤能的大臣。由此可概括为：治国理政关键在于选用正直贤能的大臣。②原文“举直错诸枉，则枉者直”的意思是举用正直的人，摒弃邪曲的人，那么就使邪曲的人变成正直的人了。由此可概括为：任用正直的人，摒弃邪曲的人，从而感化邪曲之人。③原文“苟子之不欲，虽赏之不窃”的意思是如果您（在上面）没有贪心，那么即使鼓励下面的人去偷盗，他们也不会行窃。这是强调执政者要以身作则。参考译文：材料一：曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”（《泰伯》）孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我所有的努力都废弃了；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时虽然只有一筐，但我也在前进。”（《子罕》）孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”（《子罕》）颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”（《颜渊》）子贡问孔子：“有没有一句可以终身奉行的话？”孔子说：“大概是恕(道)吧！自己不愿意做的，不要施加在别人身上。”（《卫灵公》）孔子说：“同学们，为什么不学诗呢？学诗可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群众，可以抒发不满。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王；还可以多知道些鸟兽草木的名字。”（《阳货》）（节选自《<论语>十二章》）材料二：孔子出生在鲁国昌平乡陬邑，字仲尼。孔子孩童时做游戏，经常摆设各种礼器，学习模仿祭祀时的各种礼仪动作。孔子的母亲去世，他先将灵柩停放在五父之衢，是出于谨慎从事的考虑。陬邑人挽父的母亲告诉孔子父亲的墓址，这之后孔子才将母亲灵柩送往防山合葬。孔子十七岁时，鲁国大夫孟釐子病危，告诫他的儿子懿子说:“孔丘是圣人的后代。我听说圣人的后代，一定有才德显达的人。如今孔子年少而好礼，难道他不是才德显达的人吗？我如果死了，你一定要拜他为师。”等到孟釐子死后，孟懿子和鲁国人南宫敬叔便前往孔子处学习礼仪。孔子三十五岁时，季平子得罪了鲁昭公，鲁昭公率领军队攻击季平子，季平子和孟氏、叔孙氏三家联合攻打鲁昭公，昭公的军队战败，鲁国大乱。孔子来到齐国，做了高昭子的家臣，想通过(高昭子)与齐景公交往。孔子四十二岁时，鲁昭公死在干侯，鲁定公即位。鲁定公在位的第五年夏天，季平子去世，季桓子继位。季桓子的宠臣叫仲梁怀，和阳虎有矛盾。阳虎打算驱逐仲梁怀，公山不狃阻止了他。那年秋季，仲梁怀越来越骄横，阳虎拘捕了仲梁怀。季桓子发怒，阳虎乘机囚禁了季桓子，和他订立盟约才释放了他。阳虎从此越发看不起季氏。季氏自己也超越礼法凌驾于公室之上，大夫的家臣执掌国政，因此鲁国从大夫以下全都僭越礼法，背离正道。所以孔子不做官了，退居整理《诗》《书》《礼》《乐》，弟子众多，从远方而来，都来接受孔子传授的学业。孔子离开鲁国一共十四年才返回鲁国。鲁哀公向孔子请教治理国政，孔子回答说：“治理国政最主要的是选择贤能的大臣。”季康子向孔子请教治理国政，孔子说：“举用正直的人，摒弃邪曲的人，那么就使邪曲的人变成正直的人了。”季康子担心盗贼，孔子说：“如果您(在上面)没有贪心，那么即使鼓励下面的人去偷盗，他们也不会行窃。”孔子根据鲁国史官的记载资料编写了《春秋》，《春秋》的文辞简练而义旨博大。孔子为官时，审理诉讼案件，有应该和别人共同商议的文辞，从不独断判决。到他撰写《春秋》时，当写的就写，当删的就删，就连子夏等这些(擅长文学的)弟子也不能增删一个字词。孔子享年七十三岁，在鲁哀公十六年四月己丑这天去世。孔子死后埋葬在鲁城北的泗水边，弟子们都服丧三年。三年过去了，弟子们为老师心里守丧已毕，互相诀别而离去，就哭了起来，各又表达哀痛之情；有的弟子又留了下来。孔子的弟子和鲁国人前往移居孔子墓旁安家居住的有一百多家，因此命名这里为孔里。鲁国世世代代相传每年按时节祭祀孔子坟墓，儒生们也在孔子墓前讲演礼仪。汉高祖刘邦经过鲁地，用牛羊猪三牲祭祀孔子。诸侯、卿大夫、宰相一到任，常常先去拜谒孔子庙，然后才去处理政务。（节选自《史记·孔子世家》）17．