《齐桓晋文之事》教案 统编版高中语文必修下册

部编版高中语文必修下册第一单元《齐桓晋文之事》教学设计【教学目标】语言建构与运用：抓住关键词句，理解文意，把握文中的主要观点。思维发展与提升：梳理孟子阐述观点的思路，鉴赏孟子出色的论辩艺术，分析文章中人物形象。审美鉴赏与创造：感受孟子文章的雄辩之风。文化传承与理解：体会孟子的王道思想，探讨孟子的思想在当今社会中的现实意义。【教学重点】理清整篇文章的思路，把握孟子层层深入、跌宕起伏的说理技巧；解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施，感受孟子的形象。【教学难点】从孟子与齐宣王的对话中，体会孟子的“仁政”思想；鉴赏孟子出色的论辩艺术，学习“迂回婉转”的表达技巧。【教学资源】视频《战国吵架王，怼你没商量》，鲍鹏山《孟子的中国》。【教学过程】活动任务一：入孟子之时战国时代，是诸侯之间纷争不息、兼并不断的时代，也中国的思想领域的一个辉煌的时代，也是一个仁人志士层出不穷的时代。孟子，以其思想的博大、政治的精通、现实精神的坚强和滔滔的雄辩口才，践行以天下为己任的崇高理想，今天让我们来一起学习《齐桓晋文之事》，走进那个时代的家国天下，体会孟子崇高的思想以及其光耀千古的论辩艺术。活动任务二：理文章之脉1.课文写齐宣王和孟子的一场对话，这场对话的中心观点是？明确：“保民而王”。2.课文是怎样围绕“保民而王”展开的？明确：第一部分(开头至“王请度之”)，孟子提出“保民而王”的主张，批评齐宣王未实行王道，不是“不能”，而是“不为”。第二部分(从“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃“霸道”，实行“王道”。第三部分(从“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末)，孟子阐述施行王道的具体措施。活动任务三：解孟子之梦㈠梦里那个闪光的话题1.本文看似以王的九次提问推动对话，实则为孟子七次抛出设问，引导王的思维，完成了战国时期这个闪光的“保民而王”的话题，孟子是怎样让这个话题闪光的？明确：⑴对话技巧第一招:“旋”——顾而言他面对齐宣王“齐桓晋文之事可得闻乎”这个关于“霸道”的问题，孟子即刻托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也”，避开齐宣王的问题而不回答;接着，婉转地说：“无以，则王乎？”巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，使宣王难以拒绝，直问“德何如则可以王矣?”第二招:“撩”——引君入瓮“保民而王，莫之能御也”，是孟子根据齐宣王的提问，抛出自己的观点。应该说对于齐宣王，孟子不但清楚他没有“保民”行为，甚至连“保民”的念头都没有，但直言点出，齐宣王恐怕难以接受。于是，一个“可”字，肯定了齐宣王具有“保民而王”的条件，且以“保民而王”为诱饵，牢牢掌握谈话主动权，让齐宣王第三次发问“何由知吾可也?”第三招:“信”——博君好感孟子打开与王对话的突破口后，抓住了齐宣王被百姓议论的“以羊易牛”这件事，使王陷入不能自圆其说的困境中，再以“臣固知王之不忍”，表明自己对王的理解，替王开脱，博得了宣王的信任；这时孟子指出“以羊易牛”一事中，羊和牛其实没有区别，同样是“无罪而就死地”，又一次使王陷入不能自圆其说的困境中，让王说出“宜乎百姓之谓我爱也”，再一次为王辩解，点明“以羊易牛”一事与行仁政的共通点﹕皆有怜悯仁爱之心。而这正是“保民而王”的基础。第四招:“激”——动摇君心有了不忍之心作基础，齐宣王不禁疑惑：“此心之所以合于王者，何也？”王道要如何推行呢？孟子首先以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论；再以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别；最后顺其理势，引经据典，加以正面说明王道并不难，最基本的就是“推恩”。“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”;“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广。“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人;而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。孟子用浅显易懂的语言，解除了宣王心中的疑惑，打消了他畏难的情绪，激起王王天下的雄心。第五招:“醒”——危言“醒”君面对齐宣王心中的“大欲”，孟子先列举了霸道的种种害处，再道破其“大欲”是以力争霸天下，旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，让王不禁惊言：“若是其甚与?”孟子再以邹与楚战类比，导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。第六招:“诱”——美景诱君在堵死宣王退路，使他不再徘徊于“王道”与“霸道”之间后，孟子又描绘了一幅发政施仁后的美好社会图景:“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下疾其君者皆欲赴诉于王”，这样的美好图景，当然具有诱惑力。第七招:“告”——一针见血美好图景的实现需要行王道的具体措施，孟子更是直言相告，其核心是两点，第一点是“制民之产”，使百姓有衣有食；第二点是“谨庠序之教”，使百姓懂得礼义。做到这两点，老百姓归附，形成“孰能御之”之势，全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。2.孟子运用了哪些技巧让这个话题闪光的？明确：⑴气势浩然，逻辑严谨。孟子的气势源于他坚毅的人格，他对自己的主张，坚定不移的信念和广博的学问，气盛则言宜，所以谈起话来理直气壮，刚柔相济，词锋犀利。本文不仅气势磅礴，而且逻辑上十分严密，一环扣一环，始终围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰地步步深入，由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王道是不为，而非不能。不为王道是因其心存霸欲，所以又力论霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展开仁政蓝图，令齐王心动目眩，迫切希望实行王道，于是孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。全文如滔滔江河，水到渠成，顺理成章。⑵取譬设喻，说理形象。本文使用了大量的比喻，如“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”“邹人与楚人战”等等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。㈡梦里那个美好的图景1.孟子给齐宣王描绘了一副怎样的图景？明确：国君有仁爱之心，能“推恩”于百姓；国家有凝聚力、有吸引力，仕者、耕者、商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，国泰民安，天下太平，百姓安居乐业，社会道德高尚，恬静和谐有浪漫色彩的小农经济社会。2.本文孟子的社会理想与《侍坐》体现的孔子的社会理想之间有什么联系？补充资料补充材料一：适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚用吴起，战胜弱敌；齐威王﹑宣王用孙子﹑田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐﹑虞﹑三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。——《史记·孟子荀卿列传》补充材料二：孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”——《孟子·公孙丑下》子曰：“……君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。——《论语·里仁》明确：《侍坐》和《齐桓晋文之事》两篇文章的思想有相通之处，如都重视安养民众。也有因论说重点不同而形成的差异，如孔子重视“为国以礼”，孟子强调“发政施仁”。就整体而言，两篇文章爱“民”望“治”，重“王”轻“霸”，推“仁”讲“礼”，比较系统地体现了儒家的社会理想和政治主张，其中的许多论断至今仍为人们认可、重视。㈢梦里那个伟岸的身影本文，你看到了一个怎样的孟子？坚毅的人格，坚定不移的信念，广博的学问，谈起话来理直气壮，刚柔相济，词锋犀利的推“仁”讲“礼”的大儒。活动任务四：悟中国之梦孟子的“王道”思想对于当今时代还有什么意义吗？明确：从《齐桓晋文之事》来看，孟子治国理念可以概括为四点：“君为中枢”“宽政爱民”“制民之产”“崇礼重教”。这样的理念是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀，在今天自然还有相当的借鉴价值。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明建设、减轻农民负担、鼓励一部分人先富起来、提高人口素质、反对战争、保护生态环境等。党的惠民政策：农村免除义务教育学杂费；取消农业税；基本卫生保健制度覆盖城乡；形成积极就业政策体系；西部地区“两基”攻坚计划；保障劳动者人身安全；加快农村基础设施建设；提高企业退休人员养老金；国家奖学金、助学金制度；城乡居民最低生活保障制度；新型农村合作医疗制度建设；对种粮农民实施补贴政策；家电下乡、汽车下乡、摩托车下乡等惠农政策。但也不可避免地存在一定的局限性。如孟子所说“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心”，在重视“保民”的同时，有对平民百姓有一定程度的歧视。在孟子生活的年代，这样重“士”轻“民”的态度并不罕见，但在今天，要对其局限性有明确的认识，进行批判性阅读，而批判性阅读本身就是思辨性阅读的重要形式。而且，孟子将治好国家的期望完全寄托在君主的观念转变和善性自觉上，期待贤君明主推己及人，在当时固为无可奈何，不得不如此。在今天看来，就与现代国家的治理理念相去甚远了。孟子的“王道”主张，最终还是寄托在封建统治者肯发善心并懂得推恩的基础上，在战国列强纷争的情况下，这只能是一种不切实际的幻想。正因为如