第11课《岳阳楼记》教学实录 统编版语文九年级上册

《岳阳楼记》教学实录一、温故：积累语言师：同学们，我们要上的这篇课文《岳阳楼记》，你们已经学过了，是吗？生（齐）：学过了。师：岳阳楼地处湖南省岳阳市，一座城市，一座楼，因为一篇文章而名满天下，可见文化的魅力多么强大。能够把全文背诵下来的请举手。（部分同学举手。）师：这位同学，请你来展示背诵。我们一起合作，请你背诵课文的第一至四自然段，老师背诵最后一段。其他同学跟着小声背，我们一起致敬这篇千古名文。（师生共背全文。）师：谢谢你的背诵，当着这么多人的面来背诵，可不容易呢。学完一篇文言文，需要积累一些重要的“文言”。《岳阳楼记》里面有许多同义词或近义词，相同的意思，不同的词语，文言的表达多么丰富！屏显，生齐读——积累：同（近）义词衔远山，吞长江北通巫峡，南极潇湘日星隐曜，山岳潜形虎啸猿啼心旷神怡谪守、迁客师：《岳阳楼记》里面有许多反义词挨在一起，形成鲜明的对比。屏显，生齐读——积累：反义词百废具兴朝晖夕阴宠辱偕忘感极而悲者矣；其喜洋洋者矣。进亦忧，退亦忧。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。师：《岳阳楼记》里面有许多叠音词，读起来有一种回环往复的音乐美感。屏显，生齐读——积累：叠音词浩浩汤汤淫雨霏霏

薄暮冥冥郁郁青青其喜洋洋者矣师：《岳阳楼记》里面有大量的押韵词，这是文言文的一个特色，也是中国文学的特色。屏显，生齐读——积累：押韵词春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金。师：《岳阳楼记》里面有许多整齐、精致的对仗，这是汉语独一无二的魅力。屏显，生齐读——积累：对仗（对偶）衔远山，吞长江阴风怒号，浊浪排空日星隐曜，山岳潜形沙鸥翔集，锦鳞游泳长烟一空，皓月千里浮光跃金，静影沉璧研习：将背诵上升到致敬经典的高度，这比应试的功利驱动，更能产生强劲而持久的学习动力；诵读体现形式美的词句，点染构词方式和表现魅力，更利于学生深度体验汉语言文字的表现之美。学生已学过《岳阳楼记》，采取背诵和诵读的方式来检测学情，有应需而教的自觉。不过，让学生自己来发现同义词、反义词、叠音词等构词方式和表现魅力，更能应需而教，应性而化。二、造境：体会人物的情怀师：读《岳阳楼记》，肯定忘不了这句话。来，请你读。屏显：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。生读。师：我们齐读。生齐读。师：这是《岳阳楼记》中最闪耀的句子，有人却提出疑问，要在天下人忧愁之前，你就要忧愁；要在天下人快乐之后，你才能够快乐，如果天下有一个人不快乐，你都不能快乐。这么伟大的理想，是一句道德的口号吗？明明大部分人都做不到，为什么却能够流传千古呢？这是我们这堂课要思考的主要问题。我们还是回到文中寻找答案。屏显：《岳阳楼记》写到了几个（类）人？他们面对外物的好坏或自己的得失，心情分别是怎样的？人物心情（情怀、胸襟、格局……）师：我们先回答第一个问题，《岳阳楼记》里面提到了几个人或者说几类人？生：《岳阳楼记》里面提到提到的人物有：滕子京，迁客骚人，古仁人。师：予尝求古仁人之心，这里的“予”是什么意思？生：我，是指范仲淹自己。师：我们透过文字，走进滕子京、迁客骚人、古仁人、范仲淹的内心世界。我们先看滕子京，齐读第一段。生齐读。师：大家找一找，第一段有一个字，我们或许能读出滕子京的心情。生：我找到的是“谪”这个字，因为“谪”是因罪贬谪流放，所以滕子京的心情应该是比较凄凉或者郁闷的。师：被“谪”而郁闷，你的猜读，符合人之常情。这种郁闷的心情，可以和迁客骚人的哪一种心情相照应？生：感极而悲者矣。师：说得真好！齐读这句话。生（齐）：感极而悲者矣。师：事实上是不是这样的？来，请你朗读一段历史资料。屏显：滕子京被贬岳州，情绪特别低落，别人庆贺岳阳楼将落成，他却回答说：“落甚成？只待凭栏大恸数场！”师：最后两句话——“落甚成？只待凭栏大恸数场！”大概是什么意思？生：我不知道什么意思。师：请坐。哪位同学帮助他？生：我的理解的是，落成有什么值得庆贺的，只等待着能够凭靠栏杆悲痛地哭几场罢了。师：我猜测，你应该是结合了句子的上文，才把这两个句子翻译得这么准确。哪个字是悲痛的意思呢？生：我觉得是

“恸”字。师：你又积累了一个文言实词，“恸”字的左边是“竖心旁”，意思肯定和心情有关，“恸”和“哭”字组词，猜一猜，应该是一种悲痛的心情。滕子京的被贬是不是因为自己才华平庸、没有本事呢？生：我觉得滕子京不是没有本事，毕竟他的一个好朋友就是范仲淹。师：请用文中更加准确的语言告诉我们，滕子京到底有没有本事？生：越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制。师：能够用最精炼的语言概括吗？生：政通人和，百废具兴。师：非常准确。这两个四字词语，很好地概括了滕子京的才华和本事。“政通人和，百废具兴”后来也变成了两个成语，更是给后代当官的人，指明了努力的方向，范仲淹真是了不起！我们回到滕子京身上，他修完岳阳楼以后，马上就想请大名鼎鼎的范仲淹来写文章，我们猜一猜，这个时候滕子京也许会有什么样的小心思？生：我觉得他可能会认为范仲淹比较有名，能为他重修的岳阳楼写一篇文章，朝廷可能会重新重用他。师：读书很多时候需要读懂人心。滕子京被贬后，第二年就做成了“重修岳阳楼”的大事，并且特意邀请大名鼎鼎的范仲淹来为他写文章。用现在时髦的话来讲，也许有一点求点赞，求表扬的想法，大家赞同吗？生（齐）：赞同。师：“政通人和，百废俱兴”，老百姓肯定会感谢我滕子京，假如还能收到范仲淹的表扬信，那我滕子京的心情一定会和迁客骚人的哪一种心情相吻合？生（齐）：其喜洋洋者矣。师：说得真好！齐读这句话。生（齐）：其喜洋洋者矣。师：有悲也有喜，时而悲时而喜，这就是滕子京的心情。迁客骚人的心情如何呢？齐读第二段。生齐读。师：读文言文，语速舒缓一点会更有味道。我起个头，跟着老师读第二遍。生齐读。师：这样读就好多了。第二段有一句话最关键，它引出了迁客骚人的心情。同学们，赶紧找一找。生：我觉得应该是“览物之情，得无异乎？”师：这句话是什么意思呢？生：他们看见不同景色，所产生的情感应该是不同的。师：找得很准，把这句话圈出来。这句话就引出了后面的三、四自然段，三、四自然段给我们描绘了两种不同的环境、两种不同的心情。请男同学读描写“悲”的第三段，请女同学读描写“喜”的第四段。生齐读。师：第三、四自然段，表面上看起来是两种不同的心情，其实在本质上它们是相同的，你们发现了吗？生：我也觉得他们在本质上是相同的，他们的心情都是随着景物的变化而跟着变化。师：如果他们的人生处境发生了变化，他们的心情会不会变化？生：会变化。师：请具体说一说生：如果人生处境顺利，迁客骚人就感到喜悦；如果人生处境不顺利，迁客骚人就感到悲伤。师：我们每个人都会遇到顺利或挫折的时候，你们的心情会怎么样？生：也会和迁客骚人一样，跟着外部环境的变化而变化，即“以物喜，以己悲”。师：说得太好了！老师给你板书。好的文学作品能够穿越时空，准确地写出普遍的人心，从某种程度上来说，好像我们每一个人都是“迁客骚人”，我从《岳阳楼记》中读到了自己，这就是经典的魅力！接着往下读，古仁人的心情是怎样的？我们齐读第五段。生齐读。师：有一个字，写出了古仁人和迁客骚人的心情、胸怀不一样。生（齐）：异师：又是一个“异”字。（师板书“异”。）师：“异”字在文中第二次出现，怎么不一样？生：古仁人是“不以物喜，不以己悲”，正好与迁客骚人相反。师：老师给你板书。这是古仁人的心情、胸怀、格局。（板书“不以物喜，不以己悲”。）师：最后一个人物“我”，我们把最后一段再次齐读一遍，“我”的心情，“我”的胸怀，“我”的格局是怎样的呢？生齐读。师：我们先了解一下，范仲淹写《岳阳楼记》前后的处境。屏显：庆历三年：范仲淹担任参知政事（副宰相），推行改革。庆历四年：范仲淹所荐名士皆遭贬谪；滕子京谪守巴陵郡。庆历五年：滕子京重修岳阳楼，求范仲淹作文；范仲淹改革受挫，被贬出京。庆历六年：范仲淹被贬河南邓州，凭借一幅《洞庭晚秋图》，写下《岳阳楼记》。师：读到这些资料，你们有何感想？生：我觉得范仲淹在写《岳阳楼记》的前前后后，人生处境起起伏伏，从一个很高的位置直接跌落到谷底。如果是一般的人，应该会非常的凄凉悲伤，甚至一蹶不振。他能写出千古名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。可以看得出他应该是非常旷达，而且他的思想境界非常的高，只有他能做到“不以物喜,不以己悲”。师：你不是一般的优秀，张口就是一篇小文章。范仲淹的情怀、心情、格局都融在了最后一段。我每次朗读最后一段，心情都能得到开阔。来，我们再齐读一遍。（生齐读。）研习：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”明明大部分人都做不到，为什么却能够流传千古，研讨这一极具挑战的问题不仅可以很好地检测学习质量，而且可以深度揭示篇性以及中国古代士人心系苍生天下的精神道统。“异”字切入，梳理滕子京、迁客骚人、古仁人、范仲淹的心情（情怀、胸襟、格局……）异同，顺应了文本的情志脉，使教学结构非常精致紧凑。结合“谪”“感极而悲者矣”“其喜洋洋者矣”等词句和相关史料，与学生展开精神对话，既细腻深入，又纵横捭阖，很好地进入了生命融合之境。还可继续优化：一是明确点睛：两个“异”字，实际上揭示了三种不同的生命格局和境界：以物喜，以己悲（滕子京、迁客骚人）→不以物喜，不以己悲（古仁人）→先天下之忧而忧，后天下之乐而乐（范仲淹），有不断递进的语势和境界。二是对滕子京求“楼记”心理的揣测，结合其《与范经略求记书》，会更有说服力。该文明确写道：“古今诸公于篇咏外，率无文字称记。所谓岳阳楼者，徒见夫屹屹然而踞，呀然而负，轩然而竦，伛然而顾，曾不异人具肢体而精神未见也，宁堪乎久焉？恭惟执事文章器业凛凛然为天下之特望，又雅意在山水之好，每观送行怀远之什，未尝不神游物外而心与景按。”三是感受范仲淹跌入谷底所发出的金石之声时，可以朝其“言语人格”上引领，这样就与宽泛的道德教育有了学科属性上的明晰区别。三、寻根：文化传承师：读文章，传承文化，关键要和自己的生命发生联系。接下来，我们来一场超越时空的对话。屏显：收到《岳阳楼记》，滕子京会有什么感想？生：我觉得滕子京读到文章最后，范仲淹发出的

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感慨，滕子京可能会受到好友范仲淹的影响，也会突然间变得豁达了，不再因为被贬谪而感到过多的悲凉，也会变得“不以物喜，不以己悲”了。师：好的语言能够唤醒人，说得真好！生：我觉得滕子京最开始请范仲淹为他写文章，是希望范仲淹把自己的政绩推广出去，但范仲淹却把重点转到了“不以物喜，不以己悲”的呼吁上，我觉得滕子京有可能会对自己之前的想法，感到一点惭愧，或者说，自己的境界确实没有范仲淹的高，他可能会改变自己的心境，一点点变得更好。师：范仲淹成为了滕子京的一面镜子。生：我觉得滕子京一定会奋发有为，因为，范仲淹发出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”伟大抱负，对滕子京肯定起到了鼓励和规劝的作用，所以，滕子京应该会从忧愁的境地里挣脱出来，对人生更加充满希望，变得豁达，不会那么悲伤忧愁了。师：你是滕子京的知音，也是范仲淹的知音。生：课前预习时，我看到了一篇资料，滕子京他本来就是一个性情比较急躁的名士，他在看到范仲淹写给他的《岳阳楼记》以后，可能会发现：“不以物喜，不以己悲”，更适合他自己，他可能会更加的沉稳，做事也不会再急躁了，从而可以更好的发挥自己的才能。师：一篇文章，改变了我滕子京浮躁的性格。后代的文人读到《岳阳楼记》，会有怎样的感想？屏显：后代的文人读到《岳阳楼记》，会有什么感想？生：后代的文人读到范仲淹的感想，读到他发出的这些议论和倡导，希望大家“不以物喜，不以己悲”，可能首先会震撼于范仲淹豁达的胸襟，然后以范仲淹为榜样，把他作为自己的标杆，向他学习，努力成为和他一类的人——不以物喜，不以己悲。师：把范仲淹作为文人的精神标杆，我赞同。生：后代的文人，也难免会被贬，或者取得很大的成就，但是他们在读到范仲淹写的“以物喜，以己悲”的迁客骚人，他们应该会及时的反省自己，应该向范仲淹学习，做到“不以物喜，不以己悲”。师：这就是伟大精神的传承。生：我觉得因为范仲淹最后写出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，他有一种对天下的责任感。后世的文人读到这句话以后，可能也会反省自己的行为，会对老百姓，会对他们的君主，有更好的建议，有更好的奉献。师：真正的文人，应该以天下为己任，应该把文章写在哪里？生：写在大家的快乐之后，大家的忧愁之前。师：说得好！文人应该把文章写在祖国大地上，写在老百姓的心里。生：当范仲淹写下最后一句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”时，一定会对后人起到一个很大的作用，因为这句话是对儒家思想，对与民同乐思想的一个高度概括。后代的文人读到这句话肯定会感慨：宋朝的这位先贤为什么会有如此伟大的思想，与民同乐、以天下为己任，真的是太伟大了！他一定会对后人乃至世界起到一个十分深远的影响。师：你读到了儒家文化的一脉相承，小伙子太棒了！生：大家刚刚都在说“不以物喜，不以己悲”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，而我想说的是“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。中国后世的文人一般都是学儒学，他们一般都会在官场中对自己的行为进行磨练。当他们“居庙堂之高”的时候，也就是处在人生巅峰的时候，他们可能会去想：我应该怎样把我的权力惠及于民，让人们过上好的生活；当他们“处江湖之远”的时候，也就是人生低谷的时候，可能会想：我还有没有可能贡献力量。师：你们不愧为孔孟之地的学子，你们的发言，让我深深感动。回到我们自己身上，当代的你们虽然还没有迁客骚人的境遇，但是生活当中总会遇到外部环境的变化。学习中、生活中、社会交往，总会遇到一些得失，当代的你们读到《岳阳楼记》会有什么感想？屏显：当代的你们读到《岳阳楼记》，会有什么感想？师：这位男同学，你还没有发过言，请你说。生：我觉得我们读完以后，应该在每一次受到挫折，比如说学习成绩出现波动的时候，以“不以物喜，不以己悲”这句话来勉励自己，在挫折中向错误学习，然后再取得新的进步。师：“不以物喜，不以己悲”，能否成为你的座右铭？生：能！师：其他同学接着说。生：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，让我受到激励。读书人就应该造福人民，如果我的才华能够发挥，能成为一位领导的话，我将为了人民的事业，奉献才华；如果只是一个小市民，我就做好自己的本分。师：在你心目当中，你认为读书的最终目的是什么？生：造福人民，报效国家。师：这是读书的最高目的。生：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，范仲淹的政治抱负是非常伟大的，是忧国忧民的，虽然我们可能做不到这样，但我们也应该在平时的生活中尽量关心、关爱他人，多多帮助别人。师：心忧天下，从关爱他人开始，这就是儒家思想。屏显文字，齐读——先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。师：这句话，确实影响了一代又一代的中国人。范仲淹以后大概100年，南宋的陆游心忧天下。屏显：位卑未敢忘国忧---南宋·陆游生齐读。师：范仲淹以后大概500年，顾炎武说出了这句耳熟能详的话。屏显：天下兴亡，匹夫有责---明末清初·顾炎武生齐读。师：范仲淹以后大概1000年，袁隆平为全世界人民做出了不朽的贡献。屏显：我一生最大的愿望就是让人类摆脱饥荒，让天下人都吃饱饭——袁隆平研习：探究《岳阳楼记》对滕子京的影响，触及的是文字背后的写作目的；探究其对后人的影响，对我们的影响，触及的是心系天下苍生的精神道统，还有学生情意素养的牧养。三者结合，层层深入，生命会通，教学境界高远而阔大。优化处有二：一是对学生发言的引领，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”不仅是对“与民同乐”思想的继承，更是超越；二是读陆游、顾炎武等人名言的环节，纳入“谈后世影响”部分，逻辑会更自洽，课势会更流畅。四、涵泳：博大胸襟师：中国人心怀天下的精神是一脉相承的。我们再回到文中，有了这种大气魄、大胸怀，大格局，我们再来齐读范仲淹的文字。屏显：衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也。生齐读。师：气象万千的何止是洞庭湖啊，还有范仲淹的胸怀和格局！有了气象万千的胸怀，才有人生之

“大观”。文武全才的范仲淹，即使悲，也悲得豪气，悲出英雄气概。屏显：淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。生齐读。师：洞庭湖边哪有虎啊，虎在哪里？“虎”在范仲淹的心中，在他的信念里，在他昂扬的生命里。生齐读。师：文武双全的范仲淹，就像历史名人辛弃疾一样，文武全才！洞庭湖哪有虎啊，或者准确的说，范仲淹在写这篇文章的时候，根本就没有遇到虎。虎在哪里？生：我觉得“虎”在范仲淹的内心，他的那种“不以物喜，不以己悲”,“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的旷达胸襟和伟大政治抱负，犹如一股强大的精神力量。师：在他的生命里，在他昂扬的生命状态里。虎在哪里？生：迁客骚人是由于外界的变化影响了自己，所以当他贬官的时候，我认为就算没有这个老虎，他也会感觉自己内心在咆哮，很无奈，很悲伤。师：

你看，一个气象万千的人，即使写“悲”，也写得如此豪迈。来，再读一遍。生齐读。师：每当我读这些句子，我的脸上和心里都是笑的。一个气象万千的人，才能把快乐写得如此风流，如此潇洒！屏显：则有，心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。生齐读。师：我们的快乐在范仲淹面前，似乎显得小家子气。登斯楼也，读！生齐读。师：这个时候，我们再来读这个最闪耀的句子。屏显：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。生齐读。师：再读！生齐读。师：最后读一遍！生齐读。师：下课，谢谢同学们，再见！生：老师再见！研习：将岳阳楼衔远山、吞长江的大观视为范仲淹胸怀、格局的体现，实在是别具匠心的审美发现，但是对“虎”意象也作如是观，似有不妥。“虎啸猿啼”和“淫雨霏霏”“阴风怒号”等意象构成的哀景，应是为了在整体上凸显迁客骚人的悲情，而非范仲淹的旷达胸襟、伟大抱负以及强大的精神力量。总评——探讨古典散文教学，人们多停留在“教什么”“怎么教”层面，对“为何教”鲜有思考。教学中如何统一三者，亦乏深入思考。如何结合学情，进行创造性教学，更是罕见。刘洋老师的这节课，虽有“听将令”色彩——文化寻根、胸襟体悟环节的教学，就呼应了论坛展示课“人文教育”主题，且有“炒冷饭”的危险——面对的是已经学过课文的学生，但依然很好地处理了古典散文教学的三大“终极思考”，且有属我的突破，十分不易。一、层面：对文言文教学“一体四面”的突破古典散文教学属于文言文教学的范畴。文言文教学，大多是依据王荣生老师主编的《文言文教学教什么》一书中提到的“一体四面”说，择定并建构教学内容的。一“体”指的是文言文，四面分别指文言、文章、文学和文化。文言教学，主抓词汇和语法方面。词汇教学，突出古今异义的词，因为“古代特有”和“古今相同”的词，所占比例相对较小。语法教学，也是着眼于古今不同的方面。文章层面教学，突出载道、言志的实用功能；文学层面的教学，突出“表现形式”，主要在“语言的锤炼”和“章法的考究”上多多用力。文化层面的教学，突出“文言”“传统思维方式”“典章制度、天文地理、民俗风情等具体文化内容”“中国古代仁人贤士的情意与思想”。学习文言文，“最终的落点是文化的传承与反思”。这一理论不仅为古典散文教学内容择定提供了思维路径，而且对教学路径的选择也有启示。大体可遵循下述路径：文言（疑难字词理解）→文章（交际目的探寻）→文学（文本篇性揭示）→文化（精神道统传承），第二、三环节亦可对调。即使从文本解读“层次理论”来审视，“一体四面”说也较为契合。“表层结构-现实层面”，触及的是人物、事件、环境以及现实的思想情感等，与文言、文章两面大体相当；“深层结构-原型层面”，与文化层面也较为接近；“超验结构-审美层面”，与文学层面十分吻合。刘洋老师在教学第一环节撷取出文本中同（近）义词、反义词、叠音词、押韵词、对仗句，让学生趣学文言；在第二环节从“异”切入，感受滕子京、迁客骚人、古仁人、范仲淹的不同心情、胸襟；在第三环节探究文字背后的写作目的，挖掘古代文人心系天下苍生的精神道统；在第四环节体悟岳阳楼大观的象征意义，大体也是在“一体四面”框架下展开教学的。可贵的是，他有所突破：一是并未将“文化的传承与反思”作为终极落点。虽然也引导学生深挖了“与民同乐”“心忧天下”的文化血统，但这是为更好地体悟范仲淹伟大的言语人格和言语胸襟服务的——刘老师没有明确点出来，但第二环节的列表讨论，第三环节的影响讨论，第四环节的象征品格感悟，其实都是在体悟作者的言语人格、言语胸襟，从而既守住了语文体性，也升华了教学境界。二是探究文章实用功能，注意主体间的生命会通。不是机械、生冷地谈论写作目的，而是将自我的生命融进去，体知写作目的，这便显示了其独到的教学智慧，让教学一下子有了生命的温度。虽然师生交流中的求点赞、渴望被重用等揣测，未能结合滕子京的《与范经略求记书》，有轻率之嫌，但是引导学生与滕子京、范仲淹、古仁人对话的意识十分自觉。尤其是结合史料，对“治躁”、摆脱忧伤的写作意图的揭示，颇为深刻。三是让审美在“一体四面”中一以贯之。“四面”之间以什么来贯通，倡导者语焉不详，刘洋老师的教学做出了很明确的回答——审美。文言词句积累，偏于音韵的审美；“异”为标志的情志脉揭示，偏于结构的审美；范仲淹言语胸襟、人格的感悟，偏于思想、道德的审美，虚实相生，扎实而灵动。二、取向：对“知情意”素养有机培育的突破如果说对“一体四面”突破，侧重于古典散文“教什么”的思考，那么对“知情意”素养有机培育的突破，则侧重于“为何教”的思考。为何教，自从中国现代语文教育完成了从知识本位到能力本位的转型后，当下已步入了素养本位时代，所以任何文类教学的价值取向都是指向语文素养的养成的——文化自信、语言运用、思维能力、审美创造四大核心素养，可谓语文素养养成的切入点或聚焦点。但是，四核中除了“语言运用”彰显了语文学科的种差，其他三核与别科素养的区别在何处，目前似无清晰、系统的辨正。相较于中西教育史上追求的调和发达、陶养成人传统——如亚里士多德就不主张身心并劳主义，因为精神的疲劳固有碍于身体的发达，而身体的发达亦有碍于精神的发达，民国时期夏丏尊、叶圣陶认为“情意于知识，虽方面不同，实是彼此相连的”，“语文核心素养”说更多偏于知素养的养成，对情意素养的培育实际上有所忽略。好在优秀的语文教师通过古典散文教学落实语文核心素养，能够有所兼顾，这在刘老师的本节课中也有所体现。文言词句积累、情志脉揭示、楼记歌颂政绩特点的把握、意象的象征品格体悟等，均属于知素养的培育，情意素养的培育主要体现在有感情朗读，感受文本的情思之美、语言之美、人格之美上。情境任务设计的三大发问：收到《岳阳楼记》，滕子京会有怎么感想？后代的文人读到《岳阳楼记》，会有怎么感想？当代的你们读完《岳阳楼记》，会有什么感想？让学生会通古今，会通我他，于无声处将积学、明德、向善统一了起来，更是将情意素养的培育推向了高潮。尤其难得的是，刘老师在情意牧养的过程中，还会给足时间、机会，让学生充分展开联想、想象、思维并形诸言说，这其实已经开启了“行”素养（言语表现与创造）的培育，有了体悟言语情趣，牧养言语生命的追求。三、原则：让古典散文教学的价值充分彰显那么，如何充分彰显古典散文教学的价值呢？刘洋老师的做法是：价值取向上，让语文素养发展厚植于更宽广的素养之中。落实到本节课，就是突出“行”素养的统摄，带动知情意素养的发展，语文核心素养的培育则融于其间。“知”素养的培育是基础，是承载教学的主体，聚焦点是“四核”，情意素养的培育是辅佐，“行”素养培育则是知情意素养培育中永恒的道，需时时贯彻，时时审视。刘洋老师不遗余力地引导学生充分言说，正是基于这样的追求。知、情、意、行素养的培育，须结合具体的篇目和学情，应势而教。例如，一篇古典散文的文言词句太过生僻，晦涩难懂，那么可将侧重点先放在词句的疏通与积累上，注重“知”的把握。当学生已掌握某些语文知识，就应该向更深处开掘——刘洋老师设疑：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，明明大部分人都做不到，为什么却能够流传千古？还有对迁客骚人象征性的探讨，显然是针对“已学过”这一情况所进行的语文知识的全新开发，很能磨砺学生