《浅析如何运用方言民谣培养幼儿语言能力 》 论文

浅析如何运用方言民谣培养幼儿语言能力摘要：方言民谣是人民群众口头撰写、传唱的，受到孩童的欢迎，带有鲜明的地方特色，带有相当的科学性、教育度和玩乐性。它不但适合于幼儿的好动、好学、爱仿造、好玩的心理,并且好学、易会、易传，还可以促进幼儿在德、智、体、美诸方面的全面发展。所以，我们把黟县的民谣作为教学的主要载体，希望提高幼儿的语言能力。关键词：方言民谣、语言能力、学习环境引言：民间方言童谣对促进幼儿的语言表达能力起着不可限量的作用。古徽州的黟县民谣内容易于理解,符合幼儿的现有发展水平,即使幼儿识字不多、理解能力有限,也能够轻松学会,是比较适合幼儿的一种学习内容。而在这个过程当中,通过幼儿的反复吟唱,黟县的民间方言文化也在无形中传承和延续,他们收获的不仅仅是各种知识,同时也使自己的语言表达能力得到了提升。一、黟县民谣的地方特色徽文化博大精深，黟县作为古徽州的特色名片，在民风民俗、方言文化、历史发展等方面都有着独一无二的价值。黟县地方话民谣是徽州民俗的一个部分,具有相当久远的文化传统，并被当地人口口相传、延续了下来，是中国珍贵的非物质文化遗产。因黟县地处皖南丘陵，受地形地势的限制往往沟通闭塞，因而产生了独特的黟县方言，与安徽其它地区的方言相比，无论是在发音、语调上都很不一样。但无一例外，每一首黟县民谣，或朗朗上口、或风趣幽默、或宛转悠扬，通过不同的语调表达出来，反复吟唱也不觉厌烦。[1]有些黟县民谣则含义更深远，在民谣中人们能够看到黟县人民的生活、政治、婚姻、教育、审美等观点，表现出了古黟人民在生活习俗、生存、生产劳作等方面的思想感情，立体的刻画了黟县人的生存状况，是黟县民众日常生活的写照，黟县民谣既通俗易懂又深刻传神，可见黟县人民的智慧。二、因材施教，选择适合幼儿学习的方言民谣黟县方言民谣，是古黟儿童生活中最先接触的一个文化类型，但随着普通话的推广与普及，现在的黟县儿童对方言民谣可谓是知之甚少，几乎从未听过。但语言有着它特殊的文化意义，可以成为一种文化载体，所以方言民谣的产生和传播也与生活时间的条件有关。而3—4岁的幼儿们正是处在语言成长的关键期，而方言又是在生活中随着语言词汇的不断丰富、积淀、运用而形成的。因为幼儿初期语言表现的形式往往想到什么再说什么，没有条理性和连贯性，说话中夹杂着大量的动作和表情。针对幼儿的年龄特征，民谣的选取要以篇幅简短、内容通俗、节奏明朗为主，在民间民谣内容选取中，按照符合自然的原则体现尤为重要。如黟县民谣《门坼光》，此民谣篇幅短且内容易于幼儿理解，有幼儿生活中常见的门、猪、狗、猫、猢狲(猴子)、鸡公(公鸡)、鸡母(母鸡)等，在学这首民谣时，基本都是幼儿生活中的情景再现。因此，幼儿在学念此民谣时兴趣倍增，老师教时也轻松自如，只需将方言转化成普通话解释一番即可。幼儿认识事物是从形象出发的特性，决定了幼儿喜欢听到具有形象的语言，而方言民谣正是以其生动活泼的特殊语言方式，适应幼儿的味觉，切合幼儿的心理，起到了多方面的效果。三、创设适宜的学习环境，营造学习氛围创设良好的民谣教学自然环境,是必不可少的。教育心理学家怀特曾说：“在推进少年儿童早期教育工作方面,最行之有效的办法是创设良好的自然环境”。我们可在少儿阅读区中，摆设各种黟县民谣的插图人物或动物、艺术形象等，让小朋友观看、回忆、学念，从而从多种视角体验到民间艺术的无限魅力，激发幼儿学习兴趣，培育幼儿审美，从而形成更强烈的内心力量。同时根据不同民谣内容，定时调换墙面装饰，并邀请幼儿一起动手参加艺术制作。比如，在幼儿园开展黟县民谣的《颠倒歌》创作课程时，就邀请幼儿来画一画、说一说，把民谣的创作内容做成卡通、小人书等，呈现出来并与同伴互动分享。在全面认识的基础上，引发小朋友的自由想像与思考，培育小朋友的表象思考与逻辑性思考，从而帮助他们在轻松、愉悦的气氛中主动地、积极性地发现美、表达美、创造美。四、多形式教学，培养幼儿学习方言民谣的兴趣由于幼儿生理、心理不够成熟，注意力较弱。因此，在学习黟县民谣时应采取多形式的教学方式激发幼儿兴趣，使幼儿保持良好的学习动机。1．游戏化教学。中国知名教育工作者陈鹤琴老师曾讲：“儿童生来就是好动的，要以游戏为一日生活”。游戏是儿童日常生活的一部分，是儿童最基础、最感兴趣的活动。所以，应该针对儿童的这一特点，以活动的形式调动幼儿学习黟县民谣的兴趣。如在教民谣《牵羊卖狗》时，教师头戴羊和狗的头饰，模仿民谣中买羊的情景，用角色扮演的形式演绎给幼儿看，幼儿在理解其意思后也能进行角色游戏，在游戏中逐渐熟悉民谣的内容。2．故事化教学。故事是幼儿喜爱的一个语言形式。将儿歌童话故事化，编织出一个个好玩的故事情节，便于幼儿认知，容易接受和掌握。如《门坼光》中的“猪破柴,狗烧火,猫烧饭,烧进粿,猢狲挑水满街坐,鸡公洗碗连抓抓,鸡母扫地连爬爬,老鼠关门咕吱吱”我们就将其改编成一个小故事，但并不脱离其本身的意思。这样一来,以故事为媒介，推动了幼儿学习的欲望，幼儿也能真正了解民谣的意思。3．多形式教学。在进行黟县民谣教育中，老师还注意图谱、物品、图画等的搜集和利用，让幼儿的注意力更集中，活动更强烈。民谣《一个囝》的篇幅也较长，但是因为它的句式既相似又重复，而且内容也比较接近于幼儿日常生活，所以在我们的每一个民谣的内容都画了相对应的图谱。在教学活动中，指导幼儿仔细观察图片，帮助幼儿理解每一个民谣图谱代表的是哪一句、哪个词，或幼儿自主发言，说出心中想法，与同伴讨论、交流，在无形中提高了语言表达和社会交往能力。当幼儿忘记时,教师便指到图谱，幼儿就能马上反应过来。五、发挥黟县民谣特殊魅力，提高幼儿语言表达能力文字是人类独特的一种表现、沟通思维的方式，是思维的直观现实，人的思想随着语言水平的提高而丰富。儿童逻辑思维的发展更和语言水平的发展密切有关，不论是语言正误、词语运用，或是用语言表示达意，无不体现并影响着逻辑思维的发展变化。黟县的方言、民谣作为一种隐性文化，虽然不像黟县三雕、徽派古民居、西递牌楼、南湖画桥那样看得见、摸得着，但是她也有自己的独特美。黟县土语中的许多用语都和《说文解字》高度吻合。如早晚的洗漱，黟县人说“洗面”而不说“洗脸”。在《战国策——触在说赵太后》[2]一文中就有“有复言长安君为质者,老妇必唾其面”的语句。古代汉语中，“面”字的本义指的是女子目下颊上涂上胭脂的部分，后来才转化成与“面”同义。由此可见黟县土语不仅不土，还文绉绉的呢！除此之外，黟县话还将“提水”说成“挈水”，将“砍柴”说成“破柴”；“惹、挑逗”用“撩”来表达；“给与”说成“畀”；“吝、吝啬”用“靳”来表达；还把“搔痒、抓痒”讲成“爬痒”等。这些在徽州古代文化中都是有据可查的。宋代的知名文人黄庭坚就曾有“诗句唾成珠,笑嘲惬爬痒”的诗篇。现如今，在黟县的某些古村落里，还可以看到一些老妪，她们脑后挽髻或戴一顶手帕折成的头巾，上身着藏青色系扣上衣，下身穿黑色绵绸裤，如果问现在最标准的黟县话在哪里？那一定就在她们中间。这就是黟县方言独有的魅力，那用黟县方言编出的民谣则更是世界上最独一无二的地方性文学之美。黟县方言是非常独特的语言。作为黟县人，当然不可丢弃。幼儿生来就具有极高的语言学习天赋，在学前阶段，语言表达能力也会日益提高。作为教师，我们应该抓住幼儿的学习特点、心理特点，将黟县方言、黟县民谣教给他们。可以是日复一日的吟唱，可以是边看图谱边唱，可以是跟着家中长辈学唱。虽有时会发音不准，但在这日复一日的学习中、吟唱中，幼儿已然将黟县方言记在心中。六、传承黟县民间文化，让方言不被淡忘我曾问过很多黟县本地人，也与他们交流过，但他们中很多土生土长的黟县人却告诉我：“我只听得懂，但我不会说”“我只会讲一点”。当我去黟县宏村、西递时，有很多“外地佬”却告诉我“吃黟县米可不得说黟县话嘛！”“我会说你们黟县话，虽然拗口，但是有意思。”现在随着普通话的普及，人人都说普通话，很多人就淡忘了本地方言，甚至觉得说方言“不好”。所以幼儿受到家长、社会的影响，他们对黟县方言的了解就很陌生，有的黟县娃从小到大都不会说黟县话，有的甚至听不懂。我最有感触的是在北方大学读书时期，我的同学、老师、校友没有人知道“黟县”在哪里，更没有人知道“黟县话”，他们最多只听说过西递、宏村，但提起时只知黄山，不知黟县。当我与家人打电话时，他们常常笑我在说“鸟语”，我便与他们好好说道说道我们的黟县话，也将黟县民谣说给他们听。虽然他们听不懂，但是他们却都很想学一学黟县话，这