《外国教育史（第二版）》拜占庭和阿拉伯的教育

拜占庭和阿拉伯的教育在世界教育史上，拜占庭与阿拉伯的教育占有重要地位。在中世纪早期的大部分时间里，与西欧相比，拜占庭和阿拉伯文明是非常先进的，组织良好且强大。由于历史的原因，与西欧中世纪处于同一历史时期的拜占庭与阿拉伯的教育发展呈现出不同的历史图景。一方面，拜占庭与阿拉伯在保存古代希腊和罗马文化以及在沟通东西方文化方面都做出了重要的历史贡献。另一方面，拜占庭与阿拉伯的文化因其自身所具有的特色而在世界文化教育史上熠熠生辉。第一节拜占庭的教育一、拜占庭文明的历史特征构成拜占庭文明基础的几大特征是：①君士坦丁堡实行“政教合一”的政策。规定皇帝不仅作为世俗君王进行统治，也在教会事务上发挥积极作用。②宽容的民族政策。由于其领土包括埃及、叙利亚和美索不达米亚，使其文化具有东西方文化的混合特征。③拜占庭的法律是罗马传统的延续和发展。罗马法真正形成的时间是在拜占庭帝国时期。二、拜占庭各时期文化教育概貌（一）《查士丁尼法典》与法学教育查士丁尼皇帝统治时期被认为是拜占庭历史上的“第一个黄金时代”。随着政治、经济和军事的发展，文化学术也有显著进步。为了总结古罗马的统治经验，成立了罗马法编纂委员会，审订自哈德良皇帝以来400多年间罗马历代元老院的决议和皇帝诏令，删除其中已失效和相互矛盾的部分，于529年编成《查士丁尼法典》，共10卷。后来又把历代法学家解释的论文汇总整理，于533年编成《学说汇纂》，共50卷，同年颁布《法理概要》，又称《法学家指南》，精审扼要，是学习罗马法的教材。二、拜占庭各时期文化教育概貌（一）《查士丁尼法典》与法学教育最后又将534年以后颁布的法令于565年汇编成《新法典》（又译作《新律》），作为《查士丁尼法典》的续编。上述所有法律文献统称为《罗马民法大全》，是欧洲历史上第一部系统完备的法律文献。“这一法典影响了西欧大部分地区、日本以及美国路易斯安那州的民法法典”，也是法学教育的主要文献。二、拜占庭各时期文化教育概貌（二）圣像破坏运动与教会教育历时117年之久的圣像破坏运动确定了皇权高于教权的原则，使教会及其教育没有像西欧那样达到影响政治和垄断教育的地位，对拜占庭文化教育的发展有重大影响。立奥三世为了保障新兴军事贵族利益，从726年起宣布反对圣像崇拜，掀起一个全社会的圣像破坏运动。教会和修道院的圣像、圣迹和圣物被捣毁，土地和财产被没收，修士被迫还俗，参加生产，承担国家的赋税和徭役。在反圣像破坏斗争中，圣像崇拜者的代表人物狄奥多尔一向致力于使东正教摆脱皇权的控制。在担任君士坦丁堡的斯图狄乌斯修道院院长期间，他使遭受打击一度衰落的该修道院得到了恢复。二、拜占庭各时期文化教育概貌（三）阿摩里亚王朝和马其顿王朝时期高等教育的发展在阿摩里亚王朝时期，教育得到了很大发展。凯撒·巴尔达斯在君士坦丁堡宫廷创建了一所高等学校，引进异教时代的“七艺”进行教学，后为拜占庭和西方学校广泛采用。这所学校免费招收贵族子弟入学，聘请著名学者担任教授，教授的高薪由政府支付。在马其顿王朝时期，凯撒·巴尔达斯兴办的高等学校更加兴盛，不仅是培养高级人才的学府，也是学者荟萃的学术中心。马其顿王朝时期的学术和艺术得到了发展。这个时期拜占庭学术发展的重要特点是世俗因素和神学因素的逐渐融合，形成了拜占庭文化教育发展的“第二个黄金时代”。拜占庭教育继续了古典教育传统，教育水平大大高于同一时期的西欧。希腊语仍是教学用语。当西欧的高等教育完全绝迹的时候，拜占庭的高等教育继续存在。7世纪前，拜占庭的高等学校遍及各行省的首府。7—8世纪，各地高等学校相继减少。三、拜占庭的学校教育（一）世俗学校教育5世纪时，西罗马帝国的高等学校已经绝迹，而君士坦丁堡大学却具有蓬勃生机，是拜占庭最有影响的大学，有30位教授分别主持希腊文、拉丁文、罗马演说术、智者派学说、法学和哲学等31个讲座。修学年限为5年，教学内容以“七艺”为基础，“七艺”之上有哲学和法律学。该大学在7—8世纪时曾两度衰落，9世纪时，在著名自然科学家、哲学家利奥的主持下再度兴隆，设有哲学、几何学、天文学和语言学等讲座，并教授数学、音乐、语法、法律和医药等学科。拜占庭的专科学校也较为发达，较为著名的有贝鲁特和君士坦丁堡的法律学校、雅典的哲学学校、亚历山大里亚的医学校和哲学学校。三、拜占庭的学校教育（二）教会学校教育拜占庭教会比西罗马教会更早关心学校教育，也比西罗马教会更早提出教士应承担教师职责的问题。680年，君士坦丁堡教会曾发出两个关于学校教育的通谕，第一个通谕是关于主教学校和修道院学校的，第二个通谕要求农村和城镇教士开设的学校主要应该教文法。教会所办的学校主要是修道院学校和主教学校，都是培养神职人员的高级学校。修道院学校最初是在拜占庭的土地上办起来的，以后才逐渐传入西欧各地，其教育内容完全是宗教性的。6—11世纪，主教学校在拜占庭得到了较大发展。君士坦丁堡大主教学校是拜占庭最高级的主教学校，对任教者的考核非常严格，是当时最高的神学研究中心。四、拜占庭文明对世界文化教育的影响拜占庭的历史贡献主要表现在以下几个方面：①起到了保护盾的作用，使得西方能自由地发展自己的文明。②促进了贸易和经济的全面发展，一直是整个地中海盆地的经济发动机，其货币是国际标准交换媒介。③拜占庭挽救了古代文化艺术珍品并将其传给后世。④“拜占庭对东斯拉夫人而言，就如同罗马对日耳曼人所起的作用一样，都是该民族伟大的教育者、伟大的引导者以及宗教和文明的源泉。”四、拜占庭文明对世界文化教育的影响拜占庭文明对世界文化教育的影响主要表现在以下几个方面：第一，借十字军东征和威尼斯共和国的海上贸易，西方人在拜占庭帝国发现了古希腊、罗马文化经典作品的手稿。第二，在拜占庭文明早期形成的《罗马民法大全》，不仅是《拿破仑法典》的范本，也是现代资本主义国家制定法律的依据，较为全面和系统地保护了私有制。第三，西方乃至东方的建筑、书籍装帧及镶嵌画艺术等都深受拜占庭文明的影响。第四，拜占庭的文化教育在13世纪以前尤其是在11世纪以前高于西欧和东欧，对东欧的一些国家，如保加利亚、塞尔维亚和俄罗斯等有较大影响。第五，拜占庭的文化教育对于文艺复兴也起着积极的作用。第二节阿拉伯—伊斯兰文化和教育一、阿拉伯社会历史概况（一）伊斯兰教与阿拉伯帝国6世纪和7世纪之交，阿拉伯半岛处在社会剧烈动荡和重大变革的时期。阿拉伯商人、贵族阶级为扩张土地和发展商业贸易，亟待建立一个统一的、强有力的统治机构，一般民众也渴望实现社会安定，先知穆罕默德顺应了阿拉伯人的这些要求，约在公元6世纪初创立了伊斯兰教。“伊斯兰”一词的意思是“皈服”，意味着遵从安拉的教导和意志。《古兰经》规定了伊斯兰教的基本信仰、教法、宗教义务和作为穆斯林必须要恪守的道德规范。随着伊斯兰教的产生和发展，阿拉伯统一国家逐渐形成。至穆罕默德病逝的632年，阿拉伯半岛大体上归于统一。一、阿拉伯社会历史概况（一）伊斯兰教与阿拉伯帝国作为“封印先知”的穆罕默德没有指定继承者，在继任问题上的分歧导致了什叶派的出现，而大多数穆斯林信奉逊尼派，各派穆斯林为争夺继承人展开了激烈斗争，穆斯林共同体面临着瓦解和消失的危险。为了满足阿拉伯人夺取商路和肥沃土地以及缓和内部矛盾的要求，初期四任哈里发以及后来的倭马亚王朝的两次大规模征服运动为阿拉伯帝国奠定了疆域基础。到8世纪前半叶，横跨亚、欧、非三大洲的阿拉伯帝国基本形成。公元750年以后，阿拉伯帝国陷于不断的分裂，1258年为蒙古人所灭。一、阿拉伯社会历史概况（二）阿拉伯—伊斯兰文明的基本特征1.经济领域的国有倾向2.非穆斯林臣民的吉玛人的自治地位和孤立状态3.阿拉伯国家素有专制主义的政治传统二、阿拉伯—伊斯兰文化及其传播（一）阿拉伯—伊斯兰文化的形成阿拉伯帝国善于吸收外域文化，伊斯兰教对异教学术的宽容态度与同一时期西欧基督教会对学术的态度形成了鲜明的对比。阿拉伯帝国政治稳定，交通发达，经济繁荣，为阿拉伯—伊斯兰文化的形成与发展提供了良好的环境。而通行全国的阿拉伯语和占统治地位的伊斯兰教意识形态则提供了文化发展的必要前提。重视教育和尊重知识是伊斯兰人的优良传统。帝国统治者都比较关心科学文化事业的发展。各地方的独立王朝也相继建立了一些类似巴格达智慧馆的学术研究机构和大学。二、阿拉伯—伊斯兰文化及其传播（二）阿拉伯—伊斯兰文化的主要成就及其对教育的影响1.天文学和数学阿拉伯人在数学方面的重大贡献之一是把阿拉伯数字介绍到欧洲。“代数”这个词也是由阿拉伯人确定的。花剌子密是最早编写算术和代数的学者，他的《积分和方程计算》直到16世纪都是欧洲各大学的教科书。代数学和阿拉伯数字的计数方法都是通过这本书传入欧洲的。花剌子密还发现了二次方程的解法，是世界上第一个写代数学著作的人。直到16世纪，他的代数著作都是大学的权威教本。二、阿拉伯—伊斯兰文化及其传播（二）阿拉伯—伊斯兰文化的主要成就及其对教育的影响1.天文学和数学在天文学方面，阿拉伯人不间断地延续了古人的天文观察，从而使文艺复兴时期的天文学家们获得了约900年的记录，为他们的重大发现提供了依据。阿拉伯人制造出较精密的测量天体和地球的测天仪，并于9世纪在巴格达建立了天文台，又于1196年在西班牙建立了吉拉尔达天文台，这是欧洲第一座天文台。二、阿拉伯—伊斯兰文化及其传播（二）阿拉伯—伊斯兰文化的主要成就及其对教育的影响2.化学和医学阿拉伯人在化学上的成绩也很显著，他们重视化学实验，改进了蒸馏和过滤等方法。阿拉伯人在医学上的贡献尤为突出。阿维森纳是阿拉伯杰出的医学家和哲学家，有“医中之王”的美誉。他的《医典》是阿拉伯医学的结晶，直到17世纪，欧洲各大学都以《医典》为教科书。阿拉伯人在药学方面的成就也十分令人惊叹，他们所创造的药学词汇，如糖浆、药用饮料和配剂等一直沿用至今。二、阿拉伯—伊斯兰文化及其传播（二）阿拉伯—伊斯兰文化的主要成就及其对教育的影响3.文学和艺术《天方夜谭》（又名《一千零一夜》）是阿拉伯人在文学方面的杰出著作，是世界文学宝库中的瑰宝，其内容和写作风格对欧洲文学产生了广泛的影响。但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日谈》和塞万提斯的《堂吉诃德》等名著都受到《天方夜谭》创作方法的影响。三、清真寺与各级学校（一）昆它布昆它布在早期是基督教徒和犹太教徒创办的一种学校，由粗通文字的人在自己家里教儿童学习读、写、算的初步知识。这种在家招生教学的简陋初级教育场所被称为“昆它布”。伊斯兰教兴起后，公元8世纪，伊斯兰教徒在各地的清真寺中设立“昆它布”作为宣教的场所。初期，昆它布以教授文字、算术为主，后来则是以传播伊斯兰教教义为主，以《古兰经》为主要课程，为此要学习读写、文法、诗歌、算术和地理等。儿童一般7岁进入“昆它布”学习，到12岁毕业。在学习期间，花3年时间达到熟读并能背诵《古兰经》的程度就算完成了学习任务。三、清真寺与各级学校（二）清真寺学校在阿拉伯国家，几乎所有的学校都与清真寺有关，或者说几乎所有的学校都为清真寺所设立，很少有独立于清真寺之外的学校。清真寺不但附设初级学校，也附设中级和高级学校。教师坐在清真寺的廊下或院中讲课，听者环绕教师坐成圆形，叫作“教学环”。教师讲授《古兰经》、《圣训》和法律，有时也讲授数学和天文。规模宏大的清真寺还设有学院，如开罗的阿资哈尔和西班牙一些地方的大清真寺均设有学院，家境富有者可以进入这种学院。四、宫廷学校和高等教育中世纪的阿拉伯高等教育十分发达。9世纪初，哈里发马门在巴格达建立的赫克迈大学是阿拉伯的第一所大学。马门请数学家萨拉姆任校长，请数学家、天文学家花剌子密任图书馆长，请东西方著名学者任教师，讲授数学、天文学、医学和哲学。11世纪，塞尔柱突厥人崛起并建立了塞尔柱帝国，在首都巴格达创建了另一种名叫“迈德赖赛”的高等学校，以伊斯兰教的正统教派（即逊尼派）教义为宗旨，并成为逊尼派攻击什叶派的武器。该大学以培养政府的官吏和军事人才为其任务，不再是传授科学知识的场所，而是以《古兰经》和《圣训》为主要课程，兼授文学、文法、法律、算术和伦理学。高校成为国家的教育机关，由国家供给经费并派人员管理。四、宫廷学校和高等教育在统治西班牙时期，阿拉伯人在教育上也做出重要贡献。塞尔柱帝国改变了原来教育的性质，在学校，尤其是高等学校里加强宗教教育并扼杀科学课程教学，只有西班牙仍能教授自然科学课程。西方的哈里发继续奉行穆罕默德第四位继承者阿里的学术保护政策，在所有主要城市里建立了不少于70座图书馆。西方的阿拉伯人在科多瓦、克拉拿大、陶勒多和塞维尔等大城市设立高等学校，讲授算术、几何、三角、天文、解剖学、化学、逻辑学、文学、哲学和法律等，还设有一些专科学院，如医科学院和科多瓦音乐学院等。五、阿拉伯教育的历史地位阿拉伯人不仅发展了在当时来说非常先进的自然科学，也在吸收世界各国文化教育先进经验的基础上形成了独具一格的阿拉伯—伊斯兰教育。首先，阿拉伯教育以《古兰经》和《圣训》为其指导思想，伊斯兰教义本身就混合了犹太教和基督教等宗教思想，其排外性并不十分明显。其次，阿拉伯人有尊师重道的优良传统。再次，与同时期的西欧学校相比，阿拉伯大学的学术氛围较浓。五、阿拉伯教育的历史地位阿拉伯的文化和教育在世界教育史上产生过积极的影响:第一，阿拉伯的学校尤其是高等教育对形成崇尚学习的社会风气具有良好影响。第二，由于阿拉伯国家善于吸收其他国家的先进文化，对异教文化及异教徒采取宽容政策，因而他们的学校能培养出许多杰出的学者和科学家。第三，阿拉伯学校、学者和图书馆在保存及传播古代希腊文化方面的功绩不可磨灭。第四，阿拉伯的各种学校制度、课程、教师地位和学生游学等对于欧洲大学也有很大影响，并进而影响了欧洲的文艺复兴运动。关键概念拜占庭教育 《罗马民法大全》 《古兰经》 《圣训》 马门花剌子密 阿维森纳 昆它布 清真寺学校 赫克迈大学本章小结

在中世纪初期，西欧的文化教育处于“黑暗时期”，城市和学校普遍衰落，基督教和基督教会对思想和学术的发展具有很大的消极影响。与这种情况形成鲜明对照的是这一时期的拜占庭和阿拉伯的文化教育却大放异彩，不仅承传了古希腊罗马的文化，在沟通和融合东西方文化方面，拜占庭和阿拉伯的文化教育也做出了积极贡献，创造出具有自身特色的文化和教育。

拜占庭帝国实行了较为宽容的民族政策，法学比较发达，世俗政权的力量比教会要强大很多，并带有东方专制的特点。在这种社会和文化的背景之下，拜占庭教育的基本特点是教会教育和世俗教育并行不悖；在世俗教