《师说》课件49张统编高中语文必修上册2

韩愈师说师者，所以传道授业解惑也。目录文本探究第贰章字词积累第叁章课后练习第肆章课前须知第壹章壹课前须知作者介绍韩退之唐宋八大家之首韩愈（768——824）字退之，河南河阳人（今河南孟县）。唐代著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。作者介绍韩退之唐宋八大家之首重点围绕以下几点文学常识：①被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。②是唐代古文运动的发起者和主将（古文运动：唐代文学史上的一次文学革新运动，它是针对六朝以来泛滥浮靡的文风发起的。主张文章要像先秦两汉散文一样“言之有物”，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈俪文章，主张“言贵创新，词必己出”。）③韩愈文风--气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放。（四大文豪风格被评价为：韩如潮，柳如泉，欧如澜，苏如海。）文学常识古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。写作背景

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此社会上产生了一种耻于学师的风气。韩愈写这篇文章赠给其学生李蟠，目的就是抨击时政，宣扬从师的道理。

韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。写作背景从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。解题“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。《师说》选自《昌黎先生集》。本文阐述的是作者对从师问题的看法。掌握读音句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）

从师(cóng)读书（dú）不能（bù）传道（chuán）从容(cóng)聃(dān)蟠(pán)苌弘(cháng)近谀(yú)贻(yí)冉(rǎn)潘(pān)长幼(zhǎng)须臾(yú)怡(yí)文化常识【百工】泛指各种工匠。【乐师】以演奏音乐为职业的人。【巫医】古代巫和医不分,故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业,也为人治病。【舆】指古代马车的车厢,是乘人用的,两旁和前面有木板,后面不女屏障,乘车时,人从舆的后面上车。【君子】①对统治者和贵族男子的通称。②泛指德才出众之人,常与‘小人”对举。文化常识【句读】指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句,一句话中间短暂的停顿为读。【六艺】指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书,其中《乐》久已失传。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。贰文本探究古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

文章各段讲解、翻译

学者古义：求学的人今义：在学术上有一定造诣的人

受，通“授”

判断句所以

古义：用来…的今义：因果关系连词

那些成为疑难的问题生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之无所存，师之所存也。

文章各段讲解、翻译

乎：介词相当于“于”师之：以之为师，意动师道：以道为师无：古义：无论今义：没有

从而古义：跟从…并且今义：连词，表示结果或目的。因此，就

判断句式

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

古时候求学的人一定有老师。老师，是(用来)传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有了疑难问题不跟从老师（学习），他所存在的疑惑就永远不能解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟从，以他为师。我（是向他）学习道理的，哪管他的生年在我之前还是在我之后呢？因此，不论（地位）高低，不论（年龄）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

文章各段讲解、翻译

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

文章各段讲解、翻译

师道：从师的风尚。之：主谓之间，取独下：名作动，低于

耻：以…为耻。意动

众人：古今异义

圣名词，圣人‖形容词，圣明愚名词，愚人‖形容词，愚昧其：语气副词表揣测语气，大概

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题很困难！古时候的圣人，他们超出一般人很远,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？

文章各段讲解、翻译

文章各段讲解、翻译

其：自己的于其身：对于他们自己其：其中的/那些/那些不：通“否”小、大：形容词用作名词，小的方面/大的方面

…者也

…者也，判断句式之：提宾标志

—不知句读，不解惑或…或固定句式，有的…

有的

人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；（但是）对于他们自己呢，却以从师学习为耻，（真是）糊涂啊。那些儿童们的老师，是教给他们读书和学习其中的文句，不是我所说的（能）传授那些大道理、解答那些疑难问题的人。不通晓断句，不能解决疑难问题，有的（不通晓断句）向老师请教，有的（不能解决疑难问题）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我看不出他们是明智的。

文章各段翻译巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

文章各段讲解、翻译

耻：意动，以…为师相师：拜别人为师。之族：这一类人。群聚：成群地聚在一起，群，名词作状语。

相若：差不多之：主谓之间，取独/这。乃：竟其：表示感叹，多么圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

文章各段讲解、翻译

常：固定的。师：意动用法，以…

为师之徒：这些人，之，指示代词，这些

贤：道德才能；不必：古今异义，古义：不一定；今义：不需要。

贤：胜过；

术业：学问和技艺；专攻：专门研究

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么（里面）一定有（可以当）我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有先有后，学问和技艺各有专门的研究，不过这样罢了。

文章各段翻译李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

文章各段讲解、翻译

六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。经传：古代解释经书的著作。于：表被动/向；古道：古人从师的正道

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

李家的儿子名叫蟠的，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能遵行古人从师的正道，写这篇《师说》来赠给他。

文章各段翻译文本探究这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。文本探究一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作--《师说》？【明确】可以总结为三个原因：①李蟠好古文，六艺经传皆通习之②他不拘于时，学于余③能行古道以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。文本探究文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？（第一、三两段）【明确】古人从师之道——古之学者必有师且无常师【点拨分析】课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。文本探究古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）【明确】择师的原则：①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子【点拨分析】韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。文本探究前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？（读第二段，讨论明确）【明确】①社会风气--师道之不传也久矣、耻学于师②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：文本探究文本探究你认为贵族子弟的“自己不需要学习”的认识，是否正正确？为什么？你是如何认识尊师重道的思想的？谈谈自己的看法。醉心于仕途的贵族子弟们，将当官作为人生的唯一目标，却不知道，学习是一个不断超越自我，完善自我的过程，他们不知道，有了老师，学习才会有方向。1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？所以说，正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华民族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。叁字词积累通假字①师者，所以传道受业解惑也。

受,通“授”，传授。

②或师焉，或不焉。不,通“否”，指不从师。通假字一词多义：之（1）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人（3）师道之不复，可知矣（4）句读之不知（5）六艺经传，皆通习之（6）君将哀而生之乎（7）蚓无爪牙之利（8）吾欲之南海代词，他代词，这些结构助词。取消独立性助词，提宾标志代词，代“六艺经传”代词，我助词，定语后置的标志动词，到往一词多义：其①生乎吾前，其闻道也固先乎吾②惑而不从师，其为惑也，终不解矣③古之圣人，其出人也远矣④夫庸知其年之先后生于吾乎⑤圣人之所以为圣…其皆出于此乎⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，他代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后意为多么一词多义：道1其闻道也固先乎吾2吾师道也3道相似也4师道之不传也久矣5余嘉其能行古道道理道理

道德学问

风尚正道一词多义：师

古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我

名词，老师动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队一词多义：传师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍一词多义：于其皆出于此乎拜送书于庭学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被古今异义

古之学者必有师：（古）泛指求学的人、读书人。（今）指有专门学问的人。

所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。

（今）表因果关系的连词。

无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。古今异义

句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。

今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。词类活用方位名词作动词，低于意动用法，以……为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，感到羞耻意动用法，以……为师名词作动词，学习1、师者，所以传道受业解惑也2、道之所存，师之所存也3、今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人），其可怪也欤4、其下（于）圣人也亦远矣5、（士大夫）则群聚而笑之6、不拘于时7、句读之不知，惑之不解宾语前置句8、而耻学于师9、师不必贤于弟子10、其闻道也固先乎吾11、学于余12、或师焉，或不焉主要句式判断句省略句被动/状语后置状语后置固定句式，有的…有的…肆课后练习课后练习l．下列划横线字注音全部正确的一组是（）

A．郯子（tán）六艺经传（zuàn）贻（yí