原始舞蹈产生与发展的轨迹

原始舞蹈产生与发展的轨迹人类在群体生活中，共同劳动去获取维持生命的物质，相互交配以繁殖后代。既有群体生活，就必定要交流思想感情，人们用手势及其他形体动作来辅助简单的发音及初级阶段的语言以表达自己的思想。从狩猎、采集野果、挖掘植物茎块等获取生活资料的劳动中，从人与人之间相互传情达意的形体动作中，孕育了舞蹈的因素。在我国的古籍中，记载了许多远古神话传说，它们往往能反映原始社会的发展情况。大凡人类社会出现某些突出进步时，传说中就会出现发明这些新鲜事物的英雄，如教人筑巢而居的“有巢氏”、教人钻木取火的“燧人氏”、教人结网打猎捕鱼的“伏羲氏”、教人耕种的“神农氏”等等。同时也有关于歌舞创始的传说，《山海经》载：“帝俊有子八人，始为歌舞。”《广博异记》载：“舜有子八人，始歌舞。”可知，歌舞也是原始人类的一项重大发明。因此，才有帝（氏族首领）的儿子发明歌舞的传说产生。这类传说，从一个侧面反映了人类社会是在发展到某个阶段时才产生了歌舞；而不是有了人类，同时就有了歌舞。它同人类的其他进步发明一样，既是社会发展到某个阶段时集体劳动的智慧结晶，也包含着某些智者能人的个人创造。原始歌舞，是原始人进行的一项集体活动。因此，传说中歌舞的创始者是一个集体，即“帝”的八个儿子。人们发现：在敲击石片的同一节奏声中，大家在一起手舞足蹈，虽然不能直接产生任何物质产品，可是人们可以从中得到某种某种精神上的满足，感受到集体的力量，以及彼此交流感情、抒发欢愉、倾诉郁闷等。同时，人们相信：通过舞蹈，可以得到丰收，猎获更多的鸟兽；可以使氏族兴旺，增添人口；可战胜敌人，驱赶疾病等。于是舞蹈就作为人类社会生活中的一个组成部分，被长期保存下来了，不断地流传发展着，并渗透在人们生活的各个领域。在各种社会发展阶段，产生了不同的舞蹈艺术。人类为了维持生命和延续生命，必须通过劳动创造物质财富与精神财富。人类为了繁衍种族，必须生儿育女。因此，劳动与生殖是人类最基本的社会活动。原始舞蹈和音乐，是深深根植于人类生活中的。它们不可避免地、必然地反映上述两方面的生活内容。即生产劳动与生殖崇拜。并由此而产生的祈求各种保护神（含图腾崇拜）的原始祭祀舞蹈；相互掠夺、仇杀而产生的战争舞蹈（操练、誓师、祝捷）；源于狩猎劳动产生的拟鸟兽舞蹈，这类舞蹈既是狩猎生活的反映，又有图腾崇拜的遗迹。为完成繁衍氏族的神圣使命而形成的祖先崇拜和生殖崇拜中，有极丰富频繁的舞蹈活动。在人类与疾病做斗争中，又产生了《阴康氏之乐》这样一类的健身舞等。一.生产劳动二.生殖崇拜与“求偶舞”三.反映征战生活的古武舞四.原始祭祀舞一.生产劳动与原始舞蹈“劳动创造了人本身。”的真理，已被人类发展的历史所证实。从11927年发现的北京猿人化石来看，其身体各部发展是不平衡的。北京人的头盖骨厚，脑容量小，带有明显的原始性；而劳动最频繁的手却进化很快，手腕灵活程度与现代人接近。因而，劳动是人的体质形态的形成、发展的决定因素。由于舞蹈的表现工具是人体，舞蹈所表现的是人的生活及思想感情，因而从根本意义上说：舞蹈起源于劳动。原始舞蹈的内容和形式许多都直接、间接地与劳动相关。表现生产劳动和与生产劳动有关的舞蹈是原始舞蹈的重要内容，如表现狩猎生活、模拟生产劳动的动作，传授生产知识，祈祝劳动丰收等。但，人的生活内容是多方面的，特别是与人类繁衍有密切关系的生殖崇拜，对原始舞蹈的创造和发展，具有十分重要的影响。原始舞蹈的内容也是随着生活内容的不断丰富而丰富发展的。因此原始舞蹈的起源是多元的。在论述原始舞蹈的时候，人们常常引用《尚书·益稷》中的一些记载：“击石拊石，百兽率舞”、“鸟兽跄跄”、“凤凰来仪”等，相当准确地勾画出原始舞蹈的形态：人们有轻有重地敲打比较薄的石头，合着这种尚未进化成乐器——磐的敲石声，跳起模拟各种鸟兽的舞蹈。这种舞蹈是原始人狩猎生活的反映，也带有图腾崇拜的痕迹。上古历史文献，突出地描述了模拟兽、鸟的舞蹈；而迄今尚存在的原始崖画及出土文物，则更具体、生动地表现了这种舞蹈的形象。大量已发现的云南、内蒙、广西崖画和岩画，无论是模拟飞鸟的舞蹈姿态，或是插着羽饰的人形，都足以证明它们与狩猎生活的密切关系。正如那些带有尾饰的舞人形象是来源于原始狩猎生活一样可信。.........这种“连臂踏歌”的民间歌舞形式既有悠久的历史，又十分普遍地在中外许多民族中传承。围圈舞蹈既有围猎、围篝火取暖等的生活基础，又有便于交流感情、紧密团结的精神作用。这种人人都能参加的自娱性歌舞活动，给人们带来了欢愉。他们也许在欢庆狩猎胜利，也许在感谢神和大自然的赐予。我国各民族民间保存了十分丰富的、技艺高超的鸟兽舞，被广泛应用在社会生活的各个方面，如欢庆节日、宗教祭祀、群众娱乐等活动中，有《孔雀舞》、《鹤舞》、《狮舞》、《龙舞》，以及头戴兽面的“傩舞”、“查玛”等。这些舞蹈在不同的场合，起着不同的作用。然而，模拟鸟兽舞蹈的根本起源仍然是劳动生活，源于人类求生存的功利目的。这里，不妨举一个古代舞蹈的当代遗存作例子：内蒙古草原上，流传着一首民歌，叫《猎人的悲哀》。叙述两兄弟一起出发打猎。兄弟俩都披上兽皮，扮成野兽的样子，分别向两个方向出发了。不久，哥哥发现大树后有一熊，于是，他举起弓箭向熊射去，熊倒地死了。哥哥走近一看，原来被射死的不是熊，而是自己的亲弟弟。这首古老的民歌告诉我们：人类为了便于接近野兽，更有效地猎获它们，就把自己扮成兽，模拟兽的动作。因此，模拟鸟兽舞蹈的出现，不仅仅是祝愿或庆祝狩猎的胜利丰收，也体现了当时人们通过人装兽的方式，来获取更多的野兽，借以获取赖以生存的食物。在狩猎劳动中的模拟野兽的动作，直接孕育了各种拟兽舞蹈。迄今我国一些少数民族的传统舞蹈中，仍保存了原始狩猎舞的遗风。如鄂伦春族的《黑熊搏斗舞》,鄂温克族的《爱达哈喜楞舞》（公野猪搏斗舞）、以及纳西族的传统歌舞《阿热热》等，都有反映狩猎生活的内容。随着社会生产力的提高，生产方式的多样化，人们除狩猎、采集野果等以获得生活资料外，新石器时代中晚期，农业已逐渐出现。由于农业发展，人们开始有了比较稳定的食物来源，生活也随之相对安定。传说中反映农业生活的舞蹈有《扶犁》、《葛天氏之乐》等。《葛天氏》：“三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰逐草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”二.生殖崇拜与“求偶舞”人类的生产活动，应该包含两个内容：一是生产物质财富和精神财富；二是生殖后代，繁衍种族。原始社会时期，人类的生活环境极艰苦、恶劣。人类要维持生命，延续后代，面临着十分严峻的考验。因此，人类渴求人丁兴旺，种族繁盛。人类从生活中直觉地明白一个自然规律：男女交配可生殖后代，但他们对人的生理现象并不了解，当时也不可能了解。于是，产生了对性和生殖器官的崇拜。二十世纪五十年代以前，我国部分少数民族地区，还有供奉男性生殖器作为崇拜对象的遗风。土家族古老的《毛谷斯舞》有男舞者在腰间挂生殖器状饰物起舞的习俗。后世所谓“社日”，既是民族的节日、祭日，又是男女求偶交配的日子。据《周礼·地官·媒氏》载：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”至今部分少数民族地区仍有类似风俗。原始舞蹈中有生殖崇拜及求偶内容，就是来源于上述社会生活和意识形态。民间歌舞中，有许多是以表现爱情、求偶为内容的，它与人类的本能需要繁殖后代，这一极其重要而严肃的使命有着非常密切的联系。传说殷人的祖先简狄是吞了玄鸟卵而生了殷契的。周人的祖先姜嫄是踩了巨人的足迹而生弃（后稷）的。这类传说实际是母系氏族公社时代原始乱婚野合生子生活的反映。遗存至今的原始岩画，十分清晰、形象地反映了人类求偶、交配的活动和性崇拜的意识。而这种活动和意识，又常常与舞蹈形象杂糅在一起。.......若参照闻一多先生《伏羲考》一文对于《山海经》等书中大量提到的左右有首、前后有首或一身二首的生物时所作的推测：“实有雌雄交配状态之误解或曲解。”这分明是表示男女交合的造型。这些遗存的古代崖画、文物及现存的民间风俗，都在一定程度上反映了原始人类对生殖器的崇拜，也是对于原始舞蹈发展的另一种动力——“人类自身的生产”的有力而形象的佐证。三.反映征战生活的古武舞恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一文中说：“他们是野蛮人，进行掠夺在他们看来是比进行创造的劳动更容易甚至更荣誉的事情。”原始社会时期部落或部落联盟之间经常发生掠夺性和血亲复仇的战争。频繁的战争生活，造就了习武、模拟战争、庆祝胜利等反映战争生活的舞蹈（我们习惯地称这类舞蹈为“武舞”），它们反映在古文献及传说中，也反映在遗存的古崖画中，甚至反映在民间遗存的这类舞蹈中，生动地展现了原始武舞的真实形象。《山海经·海内西经》有刑天氏舞干戚的传说、又有禹征有苗不服，后舞干、羽七十天，有苗始归服的传说。看来，“干戚舞”似乎是古代武舞的一种重要形式。干是盾，属防御性武器，用以抵御敌人的进攻。戚如长把斧，属攻击性武器，用以砍杀敌人。人们为了灵活地运用这些武器，必须进行操练，在操练和实战的过程中，形成了运用这些武器的动作和姿态，这就是干戚舞的生活来源。执干戚等武器而舞的舞蹈形式，从远古一直流传到今天。周初（前11世纪）编创的“六舞”（亦称“六代舞”），其中的两个武舞——《大濩》和《大武》，舞者手中均执干戚等武器。周代教育贵族子弟的“小舞”（亦称“六小舞”），其中的《干舞》手中也要执盾。自周以后，历代封建王朝都要制礼作乐，歌颂本朝皇帝的武功与文德，而歌颂武功的武舞，名称虽各不相同，舞时手执武器却是其共同的特点。这种舞蹈形式，不仅在宫廷礼仪祭祀舞蹈中出现，更多、更生动的则是民间保存的武舞。直到今天，我国各民族民间仍保存了极其丰富的手执武器而舞的各种舞蹈，如民间武术和古典戏曲中的“把子功”，利用刀、枪、剑、戟、矛、盾等武器起舞，舞姿雄健英武，节奏鲜明强烈，技艺高超，丰富多彩。此外，如民间流行的《盾牌舞》、《藤牌舞》、