第五单元 整本书阅读《乡土中国》作业（含答案）统编版高中语文必修上册

第五单元整本书阅读《乡土中国》作业（含答案）统编版高中语文必修上册《乡土中国》作业

一、小阅读-课内

1．下列表述不能体现“差序格局"的一项是（）

A．穷在闹市无人问，富在深山有远亲。

B．为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。

C．风能进，雨能进，国王不能进。

D．父为子隐，子为父隐，直在其中矣。

2．下列对《乡土中国》的相关内容的理解不正确的一项是（）

A．《项脊轩志）中归有光说，他日常接触的老是那些人，所以，“久之，能以足音辨人”，这说明乡土社会是一个“熟悉"的社会，是“面对面的社群”。

B．《镜花缘》里描绘的君子国“士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不恭而有礼"，这正体现了礼治社会是文质彬彬、文明慈善的社会。

C．苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”，这表明圈子范围会缩小，即使是最亲近的人与“自我"构成的圈子，也可以“伸缩自如”。

D．一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而会给父亲一种未受排挤的安慰，这反映了社会变迁过程中教化权力的弱化。

二、材料作文

3．阅读下面的材料，根据要求写作。

《乡土中国》一书是费孝通先生论述中国乡土社会传统文化和社会结构的一本著作。其中，“礼治社会"“落叶归根”“熟人社会"等内容至今仍是人们议论的话题。复兴中学高一年级学生阅读了《乡土中国》一书后，有同学慨叹，书中谈到的许多风土人情在我国现代农村早已不复存在，乡愁的味道也越来越淡，未免有些遗憾；也有同学认为，时代变了，农村就应该与时俱进、求新求变，否则会被现代化浪潮抛弃……

请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

三、名著阅读

4．下列表述不能体现费孝通所谓“乡土本色”的一项是（）

A．鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

B．路见不平，拔刀相助。

C．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

D．安土重迁，叶落归根。

5．下列关于“乡土社会"“现代社会”的区别，不正确的一项是（）

A．前者靠自觉的欲望行事，后者根据自身需要行事。

B．前者靠长老权力支撑社会，后者则以知识为支撑。

C．前者变化速度慢，可不断试错；后者变动快，不容出错。

D．情感方面，前者没有爱情，后者强调爱情至上。

6．费孝通在《乡土中国》“男女有别"这章中，引用了“阿波罗式”和“浮士德式"两种文化模式来帮助读者了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别；

“乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的……男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地再创在中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。

把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索……恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营……

在乡土社会中这种精神（浮士德式）是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但是有形的，所谓男女授受不亲，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。"

请结合材料所给的内容，谈谈在《红楼梦》中，“金玉良缘”战胜“木石同盟"的必然性。

7．费孝通在《乡土本色》一章中提出中国农民大多聚村而居，这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，有两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。中国农民所生活的社会就是前一种社会，作者在书中用自己的话为这种社会命了名，叫做（）

A．礼俗社会B．法理社会

C．文明社会D．现代社会

8．下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（）

A．维持乡土社会行为准则的是道德和传统。

B．杜甫自称“京兆杜甫"，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切。

C．大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根"的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。

D．乡土社会遵循男女有别的原则，也就是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。

9．依据《乡土中国》，判断对错，对的选A，错的选B。

①乡土社会里的权利结构，名义上是“专制”“独裁"，但是在人民实际生活上看，是挂名的，是无为的。()

②“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为民父母"的政是教化性的，“为政以德”是爸爸式权力。()

③在乡土社会的权利结构中，在不民主的横暴权力、民主的同意权力两者之外还有教化权力，既非民主又异于不民主的专制，一定要给它一个名词的话，长老统治是更好的说法。()

④血缘是稳定的力量，在稳定的社会中，血缘是地缘的投影，地域上的靠近是血缘上亲疏的一种反映。()

⑤地缘是身份社会的基础，而血缘是契约社会的基础——有信用，有法律，契约的完成是权利义务的清算——这是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。()

⑥从地缘结合转变到血缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。()

⑦长老权力中没有“反对"，而横暴权力中既有“反抗”，又有“反对"。()

⑧容忍，甚至奖励、反对在同意权力中才发生，因为同意权力建立在契约上。()

⑨在中国的思想史中，除了社会变迁激速的春秋战国这一个时期，有过百家争鸣的思想争斗的场面外，自从定于一尊之后，也就在注释的方式中求和社会的变动谋适应。()

⑩乡土社会人靠“需要”行事，现代社会靠“欲望"从而靠“计划”行事。()

10．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）聚村而居的居住方式产生了“"的限制，构成了拥有独特生活习俗与生活方式的，没有陌生人的熟人社会。

（2）每个人的当前，不但包括他个人，而且还包括整个民族的“”的投影。

（3）礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从中养成了个人的敬畏之感。

（4）法治还得靠人来执行，法治其实是“"，并非没有人的因素。

（5）礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠来推行的，而礼则不需要这种有形的权力机构来维持，它依靠来维持。

（6）《无讼》一章最后，费孝通认为现行的司法制度在乡间破坏了原有的，又未能有效地建立起，因此在推行中产生了很特殊的副作用。

（7）名实之间的距离跟着而增加

（8）乡土社会是靠的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。

11．下列关于《乡土中国》的核心概念，与所给语段相契合的一项是（）

归有光在《项脊轩志》中有这样一段文字：“轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖①而居，久之，能以足音辨人。”

[注]①扃牖：闭窗。

A．聚村而居B．熟人社会C．特殊语言D．礼俗社会

四、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树’，保护在树上避难的村民免受洪水侵袭，如今我们将其列为‘乡愁保护点’，有工作人员定期进行检查和维护。"在雄安新区大王镇大阳村，安新县乡愁保护工作队成员周建斌指着一棵古槐树说道。

雄安新区已经进入大规模开工建设阶段，在如火如荼建设场面背后，一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产”。

为保护雄安新区的“乡愁文化遗产"，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区“记得住乡愁”专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区“乡愁文化遗产"保护理念。

随着“记得住乡愁”专项行动的开展，雄安新区乡愁家底变得清晰起来。目前，雄安全城物质类乡愁点总数2367项，非物质类乡愁遗产总数186项。

“2020年新区征迁村原有88处‘乡愁保护点’，经过我们实地调查，又新增了93处。"雄安新区管委会公共服务局乡愁专班组长辛公舜说。

据辛公舜介绍，在雄安新区的大规模开工建设中也出现了工程建设和“乡愁保护点”位置冲突的现象，雄安新区乡愁工作专班采取了“一案一政策"的活态保护措施，根据“乡愁文化遗产”价值和规划建设需要，针对每一处“乡愁文化遗产"的特点制定了“特殊”政策，有效保护“乡愁文化遗产"的同时也配合了施工单位的工程进度。

雄安新区未来将利用保存下来的古宅以及古宅构件建设历史街区，利用老物件建设展示新区农耕、渔猎以及民间艺术的博物馆，利用古树打造乡愁林，让未来的新区居民记得住“乡愁”。

除此之外，雄安新区将启动“数字乡愁"影像留存和“数字乡愁云”工作，运用虚拟现实技术、三维展示技术、计算机网络技术、三维实时渲染技术等，构建与现实世界孪生的数字虚拟空间。通过对雄安新区内的数字乡愁点进行VR及视频解说制作，建立“数字乡愁"文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁。

未来，雄安新区将进一步打造相应的雄安历史文化传承基地和展示区域，将传统文化融入雄安城市风貌之中。

（摘编自鲁达、崔涛《“乡愁文化遗产”保护理念融入雄安规划建设》）

材料二：

儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家"，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。

乡土社会中无法避免的是“细胞分裂"的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。

以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江"了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘"，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。

很多离开老家漂流到别地方去的人并不能象种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边"“新客”“外村人"等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

12．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．一些古宅、老树在雄安新区大规模开发中依然挺立，在于它们承载着村民们的记忆，也得益于新区“记得住乡愁"专项行动。

B．雄安新区在对“乡愁文化遗产”的保护上走在全国前列，为其它地区开展此类工作提供了从理念到实践的可供借鉴的经验。

C．乡土社会中，人口繁殖是无法避免的。因人口繁殖，土地有限，血缘社群便自觉分裂，部分人外出寻找耕地，于是产生乡愁。

D．籍贯如同姓氏一样，是人们从父辈那里继承而来的，虽然在一定程度上具有地缘性，但归根结底，还是属于血缘的范畴。

13．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）

A．虽然城市扩张对乡村的冲击时有发生，但通过灵活处理，因地制宜，可以妥善解决这类矛盾，既不影响发展，又能留住乡愁。

B．雄安新区未来不仅会通过建设历史街区、博物馆等来保护物质类乡愁遗产，还会构建数字虚拟空间来保护非物质类乡愁遗产。

C．与自己家相比，“外婆家"也有血缘上的意义，但通常在地缘上存在差异，不是血缘在空间上的投影，也不是血缘和地缘的合一。

D．很多“新客”“客边"在村里就算繁衍了几代，依然无法获得本村的身份认同，因为中国乡土社会中的血缘和地缘是很难分离的。

14．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）

A．2000年，时任国民党副主席吴伯雄回福建省永定县祭祖，完成了父亲吴鸿麟回乡祭祖的愿望，临别时，吴伯雄在吴氏宗祠里题词“敬宗昭德”。

B．兴起于江浙一带的两头婚，既不属于男娶女嫁，也不属于女招男入赘。在两头婚家庭里，没有外公外婆的概念，小孩对爸爸妈妈的父母都叫爷爷奶奶。

C．金庸先生的多部武侠小说都对湖北襄阳有生动的描述。金庸去世的当晚10点左右，襄阳的金庸迷们用蜡烛摆出“走好"两个大字，以追思纪念金庸。

D．如今，农村的青壮年大多在外务工，留下“386061部队”：38，即妇女节，指留守妇女；60，即60岁，指留守老人；61，即儿童节，指留守儿童。

15．材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。

16．有人认为，围绕“乡愁"，材料一在回答“是什么”和“怎样做"，材料二在回答“为什么”。请结合材料谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

乡下人在城里人眼睛里是“愚"的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症侯。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！"——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨译作“笨蛋"。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走"或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及"了。

其实乡村工作的朋友说乡下人愚，那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚"如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。乡下人在城市生活所需的知识上不及城市里人多。这是正确的。

（节选自《乡土中国·文字下乡》，有删改）

材料二：

礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善"，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼"。孔子很重视服礼的主动性。

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对，不合、不成。这是个人习惯所维持的。双目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

（节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改）

材料三：

为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己"作为中心，各个网络的中心都不同。

（摘编自《乡土中国·差序格局》）

17．下列对材料有关内容的理解，正确的一项是（）

A．从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡木村症侯就是愚、病贫相联结。

B．乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识苞谷一样，都是“愚"的具体表现。

C．礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。

D．亲属关系形成的重要条件是生育和婚姻事实，每个人都形成一个亲属关系网。

18．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．在作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。

B．乡下人“愚"是说他们知识不及人，主要是城市生活所需的知识不如城里人。

C．礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明"、“慈善”等意思。

D．礼是有甚于道德的，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

19．三则材料中论证方法的运用和分析，不正确的一项是（）

A．材料一在分析乡下人的“愚"时，运用了例证法，使论证更形象、明确。

B．材料二采用了正反对比论证，明确地指出了礼与法律、道德的不同之处。

C．材料三采用了比喻论证，以“柴”与“波纹"为喻，论述了中西方社会结构的不同。

D．材料三引用“一表三千里”，说明生育和婚姻结成的网络不断向外扩展。

20．请根据材料二，分析“礼"与“法”的不同。

21．乡下人是否真的愚？请结合材料一谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个“土"字用得很好，“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法，靠种地谋生的人才明白泥土的可责。农业直接取资于上地，种地的人数不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔题，张立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的，中国乡土社区的单位是村落，从三家打起可以到几千户的大村，孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然跳少，我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的，地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉"的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结"。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所围住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学"是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎"是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？"——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝"的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡"也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：

用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质，正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。后乡土性所概括的是乡村社会的哪些特征呢

变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而富，农业却已经不再是主要的生计模式，多数农户的生计模式属于农业＋副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。

文化是人们在生活中形成的知识，规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡—城两栖生活，社会经济的转型驱动着多上文化的变迁。

虽然村落共同体仍在维续，但是，在现代性和市场文化的冲击之下，乡村文化的“乡土本色"已经渐渐淡去，乡土文化出现传统与现代、本地与外部的分化，知识、规范与价值观念正走向多元。如今，我们在乡村社会也能看到一些传统的、乡土的文化元素，但越来越多的乡土文化成分如传统的技艺，道德和价值观念渐渐离我们远去，变成了社会记忆和非物质文化遗产。由此可见，不断变迁的乡村文化也具有了后乡土性的特征。

（摘编自陆益龙《现代化进程中的“乡土性”变迁》）

22．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．乡土社会人和人在空间的排列关系上是孤立和隔膜的，这主要是就村和村之间的关系而说的。

B．乡土社会是一种并设有具体目的而自然组合的社会，也可称为“礼俗社会"或“机械的团结”的社会，

C．在从乡土社会进入现代社会的进程中，人们在乡土社会中所养成的生活方式有些已经不适应现代社会。

D．后乡土社会的到来，乡村文化的“乡土本色"已经渐渐淡去，乡村文化也具有了后乡土性的特征。

23．根据材料一的内容，下列说法正确的一项是（）

A．乡土社会是一个“熟悉的社会”，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，人与人之间完全没有任何距离。

B．乡土社会的“熟悉"是在经常的接触中所发生的心有灵犀的感觉，是经过多次合作获得的认知。

C．生活上被土地所囿住的乡民，他们的生活环境和周围人无须选择，正像他们的父母兄弟无须选择一样。

D．乡土社会是一个“熟悉的社会”，还表现在人们的经济交往以契约和族规代替法律，以表示彼此信任。

24．下列选项中，不能支持“我们说乡下人土气，这个‘土’字用得很好"观点的一项是（）

A．“土”字的基本意义是指泥土；乡下人离不了泥土，因为在乡下住，称种地谋生。

B．种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

C．乡下人的生活方式虽难以适应现代社会的节奏，但是彼此熟悉会让人更有安全感。

D．乡下人的活动空间主要局限在生于斯、死于斯的村落，常态的生活是终老是乡。

25．请简要梳理材料一的行文脉络。

26．“后乡土社会"的特征发生了哪些变迁请简要概括分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国人最大的毛病是“私”。说起“私"，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语，私是一个群己、人我的界限怎样划法的问题。西洋社会的基本单位是团体，团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。这种格局不妨称之为团体格局。家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭"一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话却含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临"，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。

为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢？因为我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

在孩子成年了住在家里都得给父母膳食费的西洋社会里，大家承认团体的界限，进入团体得有一定的资格，资格取消了就得走出这个团体。在他们这不是人情冷热的问题，而是权利问题，在西洋社会里，争的是权利，而在我们，却是攀关系、讲交情。以“己"为中心，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子，而是像水的波纹，一圈圈推出去。

（选自费孝通《乡土中国·差序格局》有删改）

材料二：

《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。

差序格局中的“序"，有等级之意，在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。"在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。

“在富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“已’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里"。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水"“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定"，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己"关系亲疏远近这一标准进行。离“已”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。

差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。

（摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》有删改）

27．下列关于原文内容的表述，正确的一项是（）

A．差序格局以自我为中心，社会关系的亲疏是由自我与他人关系的亲疏决定的，是一种界限分明的格局。

B．与中国的差序格局相比，西洋的团体格局讲究人情冷暖，是攀关系，讲交情的。

C．差序格局强调社会关系的等级差别。在传统社会中，儒家倡导的礼治秩序决定了差序格局的长期存在。

D．差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。

28．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．俗语说“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜"，这看起来是社会公德问题，其实是私的问题，与社会的差序格局密不可分。

B．材料二阐明并分析了差序格局在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通先生相关理论的拓展与完善。

C．差序格局深深嵌入了中国传统乡土社会中，有着顽强的生命力和强大的历史惯性，其内涵随着时代的变迁也不断改变和拓展。

D．差序格局作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。

29．下列说法中，不能说明“差序格局”特点的一项是（）

A．入则孝，出则悌。

B．志不强者智不达，言不信者行不果。

C．修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。

D．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

30．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。

31．“差序格局"是费孝通先生在《乡土中国》一书中提出来的重要概念。请结合以上两则材料，概括并分析“差序格局”的特点。

阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

费孝通认为中国社会关系的结构是以“己"为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同圆，这就是“差序格局”。无论是在民间还是在上层社会，这条伦理道德秩序都是共通的。“从己到家，由家到国，由国而天下，是一条道路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。"而且重要的是，“在我们传统里群的极限是模糊不清的‘天下’，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。”

在他看来，这个“差序格局"中“家、国、天下”的层次差等在当代社会仍旧需要延续下来，不过相对应的转变是“国"从皇帝之家转为“民族”之家。

（节选自王铭铭、杨清媚《费学通与〈乡土中国〉》）

材料二：

《乡土中国》中“差序格局"一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。

一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。

二是差序格局的伸缩性。在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里"。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪；一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描摹。

三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己"关系的亲疏远近这一标准进行判定。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈排外性。

现在，差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，它们在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局。

（节选自陈占江《差序格局与中国社会转型》）

材料三：

当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。

我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历史地存在的现在。费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……"

明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局"，但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局"概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。当前的某些聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。

（节选自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》）

32．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．费孝通认为，中国社会关系的结构是“差序格局"，是从自己这个中心里推衍出去的，从己到家，由家到国，由国而天下。

B．强调社会关系有等级差别的“差序格局”，与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，二者相互影响，互为依存。

C．“差序格局"深深“嵌入”中国传统乡土社会中已长达数千载，有着顽强生命力和强大历史惯性，其内涵也是有所变化的。

D．梁治平与费孝通观点相左，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。

33．根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（）

A．费孝通认为，在当代社会“差序格局"中“家、国、天下”的层次差等仍需要延续下去，只不过“国"的内涵要作相应转变。

B．材料二论述并细致分析了“差序格局”在当下中国社会转型期所呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论的拓展与补充完善。

C．材料二和材料三都从传统文化上探究了“差序格局"概念的内涵，其目的都是为了阐述费孝通的理论在新时期的价值和意义。

D．某些学者对现实生活中人际关系法则的研究，延续和发展了“差序格局”理论，这在一定程度上改变了差序格局的旧有特质。

34．针对“差序格局"中提到的某些现象对当今社会生活中的消极影响，请简要阐述你的应对建议。

五、论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

乡土本色

①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人，才是中国社会的基层。说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。“土"字的基本义是泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。凡是从农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。一位到内蒙旅行回来的美国朋友说：你们中原去的人，到了这最适宜放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。

②靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑是“土地"，他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西塞在我箱子底下，又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。

③直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。一位在张北研究语言的朋友说，这一带不但语言上没有受蒙古话的影响，其他方面也很少。“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”大体上说，这是乡土社会的特性之一。以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。

④中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。乡土社会的生活是富于地方性的，地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉"的社会，没有陌生人的社会。

⑤在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这自是“土气"的一种特色。这种办法在一个陌生人面前是无法应用的，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。

（节选自费孝通《乡土中国》）

35．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．因为那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的基层，所以从基层上看去中国社会是乡土性的。

B．乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法，从而遭到城里人的藐视。

C．以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态，这是乡土社会的一个特性。

D．乡土社区的单位村落是各自保持着孤立的社会圈子，人们生于斯、死于斯，形成了一个熟悉的社会。

36．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章引用一位到内蒙旅行回来的美国朋友的说法，说明中原人除了耕种再也找不到利用土地的其他方法了。

B．奶妈塞给灶上泥土并叮嘱“我”服用的故事，有力地证明了“土是靠种地谋生的乡下人的命根"这一论断。

C．以农为生的人，世代定居是常态，所以张北地区的农民，虽然地域上邻近内蒙却并没有受到游牧习俗的影响。

D．文章认为乡土社会里熟人打个招呼就行的办法，没法应付陌生人组成的现代社会。

37．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．在乡土社会里，乡下人离不了泥土，一旦不在乡下住，他们就会失去谋生的办法。

B．在数量上占着最高地位的土地神象征着可贵的泥土，种地谋生的人崇拜它们是因为明白泥土的可贵。

C．乡土社会中的村落各自保持着孤立的社会圈子，头闸镇徐家园子村和邵家桥村的村名就寄存着这样的信息。

D．关渠村的老王向发小老张借2万元钱，老张二话没说就取了钱给老王，在“熟人社会”中这是很正常的。

阅读下面的文字，完成下面小题。

我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普通被称为“大家庭"的。我在《江村经济》中把它称作“扩大了的家庭”。这些名词的主体是“家庭"，在家庭上加一个小或大的形容词来说明中国和西洋性质上相同的“家庭”形式上的分别。可是我现在看来却觉得这名词并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族"。

我提出这新名词来的原因是在想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。我们普通所谓大家庭和小家庭的差别决不是在大小上，不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。一个有十多个孩子的家并不构成“大家庭"的条件，一个只有公婆儿媳四个人的家却不能称之为“小家庭”。在数目上说，前者比后者为多，但在结构上说，后者却比前者复杂，两者所用的原则不同。

家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方；子女限于配偶所出生的孩子。这社群的结合是为了子女的生和育。在由个人来担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的。但是生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育，去经营他们自己的生育儿女的事务。一代又一代。家庭这社群因之是暂时性的。从这方面说，家庭这社群和普通的社群不完全一样。学校、国家这些社群并不是暂时，虽则事实上也不是永久的，但是都不是临时性的，因为它们所具的功能是长期性的。家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育。关于这一层意思我在《生育制度》一书中有详细的讨论。

但是在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。夫妇之间的合作并不因儿女长成而结束。如果家庭不变质，限于亲子所构成的社群，在它形成伊始，以及儿女长成之后，有一段期间只是夫妇的结合。夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了。

在西洋，家庭是团体性的社群，这一点我在上面已经说明有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。

（节选自费孝通《乡土中国·家族》）

38．结合《乡土中国》整本书内容，对“家族"的相关解说正确的一项是（）

A．人类学意义上的“家庭”是指亲子所构成的生育社群；而中国乡土社会的“家"与此有差异，故作者以“小家族”命名，以示区别。

B．乡土社会的“家族"没有严格的团体界限，沿着父系方向单系向外扩展，家里绝对不可能同时包括媳妇和女婿。

C．乡土社会的“家族”是长期的绵续性事业组织，生育功能是次要功能，政治、经济、宗教等复杂的功能是主要的。

D．乡土社会的“家族"作为事业组织，为了事业效率，强调家族内部配合默契，要求夫妻感情亲密，还要求父子婆媳合作无间。

39．下列对选文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．选文首段开门见山地提出讨论的对象——中国乡土社会的基本社群，并提出统辖全文的观点—―该社群应该称为“小家族”。

B．选文以西方家庭的亲子结构为对照，从结构方面论述乡土社会“小家族"的特点，并指出“小家族”向外扩大的方向。

C．选文以否定“大家庭"概念、肯定“小家族”概念为开头进行深入对比，以突出中国乡土社会基本社群的特点“家庭"与“家族”两个概念

D．选文提及《江村经济》《生育制度》，表明该段相关内容与这两本书有关联，同时都反映了作者认识上的新变化。

40．根据《乡土中国·家族》内容，下列说法不正确的一项是（）

A．公婆儿媳四个人虽然人数比较少，但不能称之为“小家庭"，主要原因是媳妇并非公婆的亲子，媳妇与儿子构成一个新的小家庭。

B．家庭作为生育社群，它是短期的，抚育孩子的目的是为了结束抚育，让孩子脱离父母，重新组建新的家庭，抚育新一代子女，如此代代循环。

C．夫妻除了抚育子女之外，还经营着经济等事务；西洋家庭为了保证生育儿女这个主要任务，限制了其他事务的发展。

D．乡土社会里的家，可以扩大到很远，达到五世同堂；也可以缩小到很小，小到夫妻两个人。这种伸缩性与“差序格局”下的人际关系相似。

阅读下面的文字，完成各题。

在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务很少，主要是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成社圈的分子并不限于亲子，但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。

家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位。

形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。一方面，在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。

中国的家是一个事业组织，家的大小依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。

以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能由其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。

在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著差别。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德"的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。

不但在大户人家、书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”“实在没有什么话可说的"。一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆、烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利，各人好好地按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话；合作得不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能并论。乡下，有说有笑、有情有意的是在同性和同年龄的集中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，性别和年龄组间保持着很大的距离。这决不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。

（摘编自费孝通《乡土中国·家族》）

41．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．在中国乡土社会中，媳妇、女儿、女婿都不能算作家人，因为中国的家扩大的路线只包括父系这一个方面。

B．中国乡土社会的家族和氏族不同，但二者又有许多相同的功能，如须承担政治、经济、宗教等方面的事务。

C．西洋的家庭以夫妇为主轴，而中国乡土社会的家庭以夫妇为配轴，而以父子、婆媳为主轴，两者差别很大。

D．中国的男人不常留在家里，而喜欢到茶馆、烟铺等地方找感情安慰，常守在家里的男人可能会被认为没出息。

42．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．家族、家庭、家，是三个在结构上有明显区别的事物，一般而言，家族包括家庭，家庭包括家。

B．乡土社会中的家族有长期绵续性，且不限于亲子的小组合，才能担负起政治、经济、宗教等功能。

C．在西洋家庭里，子女长大后必须离开；而在中国，子女长大后不仅不能离开，还必须承继父业。

D．在乡土社会中，同性和同年龄的人集中在一起就有说有笑、有情有意，而天天见面的夫妻则相反。

43．作者在材料中为什么多次提到西洋？请简要分析。

44．请依据上文，分析下面的材料体现了中国乡土社会中家的哪些特点。

材料：明朝万历年间，顺天府郑家开办了一个豆腐坊，由郑伟、郑崇兄弟两家一同经营，生意非常红火。有一天，郑崇了解到侄子郑三宝把做豆腐的秘方送给了侄女郑瑶，就告诉了郑伟，郑伟立刻把秘方从女儿手中索回，并以泄露家族秘密为由按家法对郑三宝进行了杖责。

六、选择简答

为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。__________。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，__________。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。

以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，__________？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

45．下面语句中，不能体现中国传统社会结构中“差序格局"特点的一项是（）

A．己欲立而立人，己欲达而达人。

B．苏秦潦倒，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。

C．事在是非，公无远近。

D．为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。

46．请从修辞手法的角度，简要分析画波浪线处句子的作用和效果。

47．请在文章画横线处，补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，完整严密，每处不超过12个字。

阅读下面的文字，完成下面小题。

我初次出国时，我的奶奶偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。

（选自费孝通《乡土中国》）

有的人在外打工多年，会忽然回来，起一座“豪宅"，在家过一个春节，然后，又从梁庄消失，继续在外打工，“人去楼空”是乡村日常生活的景象，大部分在城市打工的农民都在家盖有新房，并且，他们也是为挣到盖房的钱或为子女挣得学费而奔向城市去的。这样的中年打工者，不久就会回到乡村。他们最大的希望就是在城里打工，挣一笔钱，在家里盖栋像样的房子，然后在本地找个合适的生意做。

（选自梁鸿《出梁庄记》）

48．下列选项中引号的作用与文中划横线句子中引号作用相同的一项是（）

A．“差序格局"和现代西洋的“团体格局”是不同的。

B．他的足迹延伸到了植物学家的“无人区"——西藏。

C．我所知道的乡下夫妇多是“实在没有什么话可说的”

D．也不过想饱尝一尝这“秋"，这故都的秋味。

49．以上两则材料体现了中国基层社会怎样的特征？请简要概括。

阅读下面的文字，完成各题。

阴历七月十五为传统的中元节。中元节与除夕、清明、重阳并称为中国传统四大祭祖节日，我们在这一天祭奠先祖，缅怀先人。

古代中元节是“孝老节”，源自上古时代民间的祭祖节。佛教则称七月半为“孟兰盆节"。

不管是中元节祭祖，还是孟兰盆节的救母脱离苦海的，都是劝人向善，劝子行孝。七月半祭祖习俗，其文化核心是敬祖尽孝。农历七月也称之为报恩月。

在传说中，这一天地府之门会打开，已故的先祖可以回家接受后人的祭奠。由于地府会在这天晚上开放，_____传统习俗中，人们应该早早回家，一方面回家祭奠祖先；另一方面肃清街道，为魂灵让路，避免冲撞。传统民俗中，还会晚上放河灯。河灯也叫“荷花灯”，一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其。放河灯给亡灵照亮道路，也为了普渡水中的亡灵。

同样，祭祖是为了更好地生活于当下，谨记教训，缅怀祖德，良好的家风是最好的祭奠，常常感恩先祖的德荫，这才是新时代中元节的意义。

50．依次填人文中横线上的词语，全都恰当的一项是()

A．初衷古已有之所以漂泛

B．初心古已有之所以漂泊

C．初衷由来已久于是漂泛

D．初心由来已久于是漂泊

51．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是()

A．同样，祭祖是为了更好地生活于当下，良好的家风是最好的祭奠，常常感恩先祖的德荫，谨记教训，缅怀祖德，这才是新时代中元节的意义。

B．同样，祭祖是为了更好地生活于当下，良好的家风是最好的祭奠，谨记教训，缅怀祖德，常常感恩先祖的德荫，这才是新时代中元节的意义。

C．祭祖是为了更好地生活于当下，同样，良好的家风是最好的祭奠，常常感恩先祖的德荫，谨记教训，缅怀祖德，这才是新时代中元节的意义。

D．祭祖是为了更好地生活于当下，常常感恩先祖的德荫，同样，良好的家风是最好的祭奠，谨记教训，缅怀祖德，这才是新时代中元节的意义。

52．最后一段划线部分反映了《乡土中国》中的、、思想（填字母），并阐述“差序格局"这一概念含义

A．差序格局B．家族制度C．.长老制度D．借助语言的社会E．礼俗社会

七、微写作

53．阅读费孝通《乡土中国》中的一段文字，根据要求写作。

表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意，即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个"是“没有办法”“失望"的意思了。如果同样的两个字用在另一表忧的配合里，意义可以完全不同。

一个词语或一句话因表达时表情、动作不同而产生了不同的含意，生活中你也有类似的经历和体验吧，请写出你的经历和体验。要求表达简