百家争鸣和儒家思想的形成

第1课百家争鸣和儒家思想的形成一、百家争鸣局面的出现1、背景：阶级：“士”阶层的活跃并受重用政治：周王室衰微，分封制崩溃经济：井田制瓦解，封建经济发展教育、学术：学在民间2、表现：学派之间诘难、批驳；吸收、融合3、影响：体系；第一次；阶段；奠基二、孔子和早期儒学1、创立儒家学派：“仁”、德政和“克已复礼”首创私人讲学，主张“有教无类”2、孟子：仁政；民贵君轻的民本思想；“性本善”3、荀子：仁义；王道；以德服人；君舟民水；“性本恶”三、道家和法家1、创立道家学派：“道”、“无为而治”；守旧；辩证思想2、庄子：万物相对；平等观念3、法家学派的集大成者：孔子：老子：韩非子：以法治国、法治理论孔子：英文名：Confucius,ungTe。兄弟排行第二，故又称“孔老二”。他一生大部分时间从事教育，相传所收弟子……“桃李满天下”就出自此处。在中国五千年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。在世时被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，被后世尊为至圣、万世师表。孔子其人在中国5000年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识分子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识分子。

发愤忘食，乐以忘忧

孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。

安贫乐道

孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

学而不厌，诲人不倦

孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认识，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。直道而行

孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。与人为善

孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等第，都是他的做人准则。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。2005年9月28日上午，来自全球24个国家和地区的2556名儒家思想推崇者冒着绵绵秋雨在全球联合祭孔主会场——孔子故里山东曲阜万仞宫墙前，隆重举行2005年全球联合祭孔曲阜孔庙祭孔大典，揭开了全球首次联合祭孔活动的序幕。规模仅次于故宫的古建筑群。孔庙是祭祀孔子的地方。全庙南北长１公里多，占地327亩，共有厅堂殿庑400多间，包括三殿、一阁、一坛、三祠、两庑、两堂、两斋、十七亭、五十四门坊，前后共9进庭院，布局严谨，气势雄伟。孔林：

孔子及家族专用墓地。

相传孔子死后，他的学生从四方带奇木异树来此种植2000多年来不断增植，已达3万余株，为我国最大的人工园林，园林内栖息着多种禽鸟，为旅游观赏胜境。孔府：位于孔庙东侧，有“天下第一家”之称，是孔子嫡系长期居住的府第，也是中国封建社会官衙与内宅合一的典型建筑。老子《西游记》中太上老君形象太上老君是道教对老子的尊称。老子姓李名耳，字伯阳，一名重耳，又号老聃，春秋时楚国苦县今河南鹿邑:曲仁里人，曾做过周朝的守藏史，著《道德经》五千言。后世道教将他尊奉为祖师。

在神仙世界，他既是众多神仙顶礼膜拜的神祉和白日升天的教引祖宗，又是无职无权、逍遥自在却具有无上法力的天仙。在红尘俗世，老子更是成了那些备受阶层利益挤轧、疲于生活生理奔命以及厌倦名利的人顶礼膜拜的神祉、竭虑追求的偶像，成了中国至今绝大多数人参悟人生俗世的一份心情。

从古迄今，在中国每一个时代，每一种阶层，每一类人群，每一处地域，几乎都有关于老子与神仙的传说故事，他们各有不尽相似的理解，但老子确实无处不在，因为他确切的说已经成为中国人传统精神文化的一部分，而且可以说中国人有了老子才得以成为中国人。

韩非子,因“喜刑名法术之学”而得名他和李斯都是荀子的弟子李斯妒忌韩非的才能,与姚贾一道进谗加以陷害,韩非被迫服毒自杀①韩非注意研究历史,认为历史是不断发展进步的他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”因此他主张“不期修古,不法常可”“世异则事异”“事异则备变”《韩非子·五蠹》,要根据今天的实际来制定政策,提出“时移而治不易者乱”,他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人他的历史观,为当时地主阶级的改革提供了理论根据②韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践,提出了君主专制中央集权的理论他主张“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效”《韩非子·物权》,国家的大权,要集中在君主“圣人”一人手里,君主必须有权有势,才能治理天下,“万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也”《韩非子·人主》③韩非还主张改革和实行法治,要求“废先王之教”《韩非子·问田》,“以法为教”《韩非子·五蠹》他强调制定了“法”,就要严格执行,任何人也不能例外,做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”《韩非子·有度》他还认为只有实行严刑重罚,人民才会顺从,社会才能安定,封建统治才能巩固韩非的这些主张,反映了新兴封建地主阶级的利益和要求,为结束诸侯割据,建立统一的中央集权的封建国家,提供了理论依据秦始皇统一中国后采取的许多政治措施,就是韩非理论的应用和发展☎道家、儒家和法家的思想核心及适用时期☞道家：核心：提倡顺其自然，强调“无为而治”时期：动荡结束之初，生产遭破坏☞儒家：核心：提倡德政、仁政，强调道德感化时期：社会稳定，走上正轨☞法家：核心：提倡实行法治，强调暴力统治时期：动荡年代，战乱不休☎先秦思想中的人文内涵中华文化源远流长,博大精深,魅力无穷,体现在:☞“天人合一”的高远境界庄子主张“天人合一”,强调人应与自然的和谐相处,从而利于可持续发展☞“以和为贵”的