2023学年完整公开课版说木叶二

林庚说木叶第一部分----引言1、作品以哪些诗人的作品的诗句为例来引出话题的？屈原《九歌》“袅袅兮来秋风，洞庭波兮木叶下”；谢庄《月赋》“洞庭始波，木叶微脱”；陆厥《临江王节士歌》“木叶下,江连波,秋月照浦云歇山”；王褒《渡河北》“秋风吹木叶，还似洞庭波”。2、举出这些诗句为例，其用意是什么？----“木叶”成为诗人笔下所钟爱的形象。1、分别概括2—6自然段的内容（段意）②指出“木叶”就是“树叶”，古代诗歌多用木叶、落木，而极少用树叶。③阐释木叶、落木与树叶、落叶的不同，关键在一个“木”字，虽然两者概念相同，形象大有区别。④阐释“木”的第一个艺术特征。⑤阐释“木”为什么会有第一个艺术特征。⑥阐释“木”的第二个艺术特征。第一部分----主体第四段中，“木”与“树”的意味有什么异同？从字面理解，“木”就是“树”，两者概念一致。但“木”一般具有秋风叶落的情景形象；“树”则要借助树叶的多来表达饱满的感情。第五六自然段，阐释“树叶”与“木叶”的潜在意味有什么不同“树”与“叶”形象一致，都给人枝繁叶茂，密密层层浓阴的感觉，合用的“树叶”的形象也是如此，含义未见丰富。而“木”常让人联想起树干，有疏朗、干燥的意味。“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，传递着整个疏朗的清秋的气息。第六自然段，阐释“落木”与“落叶”有怎样不同的意味“落木”与“木叶”的意味有什么区别？----以曹植《美女篇》为例阐释：“落叶”是春夏之交饱含着水分的繁密的叶子。“落木”，则比“木叶”更显得空阔，它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了。----“落木”比“木叶”更显得空阔，少了“叶”，便少了清秋的绵密之意，完全是一片悲凉与凄清。第4、5、6段是文章的中心段，文中阐释了“木”在形象上具有哪些艺术特征“木”在形象上有两个艺术特征：其一，“木”比“树”更显得单纯，它仿佛本身就含有一个落叶的因素。其二，“木”不但让我们容易想起树干，而且还暗示了它的颜色，可能是透着黄色，在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。我国古代诗歌为什么多用“木叶”“落木”，而极少用“树叶”呢？----“木叶”与“树叶”虽然在概念上相差无几，但在艺术形象上的差别是一字千里。整体感知理清思路引题1、诗中的“木叶”引出话题主体2、探寻多用“木叶”的理由3、概念相同形象有别4、5、木叶的第一特征6、木叶的第二特征7、“木叶”“树叶”一字千里小结以小见大深入浅出“说木叶”一文，实际谈论关于诗歌语言的问题，谈论诗歌语言形象的潜在力量和暗示性问题，标题却拟《说“木叶”》，若改为《谈诗歌语言的暗示性》，你以为如何？标题若为“谈诗歌语言的暗示性”，文章的行文思路就要改变，需要从理论的角度来论述，写成一篇学术论文。标题为《说“木叶”》，选取“木叶”意象为论题，引用古诗探求意蕴，再从秋天的情景中探寻其含有落叶等因素；最后才触及诗歌语言的暗示性问题并阐释。这样，把深奥的文学理论渗透于有关“木叶”诗句的品读玩味中，逐层深入，探幽发微，契合读者的阅读心理。“说木叶”的标题是本文的一大亮点。林庚既是深谙诗歌妙道的学者，也是一位畅游诗歌海洋的高手，文中大量援引古诗人关于“木叶”的诗句。请揣摩这对于阐发事理，起了怎样的作用？主要有三大作用：①引子，引出本文的论述话题。②例证，使文章的理性分析有根有据。③增添了文章的文化内涵与审美意蕴。

我国古代的诗歌汪洋恣肆，仪态万方。其中许多意象具有相对稳定的感情色彩，诗人们常用以表现相似或相通的感情。如“杨柳”、“鸿雁”、等表示赠别的意象，写于赠别类诗中。文中“木叶”如此。但有时，同一意象在不同诗中表现出不同的感情。如“月”用在赠别诗中是一番韵味，如杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”、张九龄的“海上生明月，天涯共此时”。在边塞诗中则是另一道景致，如陈子昂的“亭上谁家子，哀哀明月楼”、王昌龄“秦时明月汉时关，万里长征人未还”。我们应像林庚先生一样，勤于钻研，参悟了蕴藏于诗中的道理，走进诗歌的殿堂。袅袅——灼灼——寒砧——亭皋——萧萧——疏朗——窸窣——冉冉——缠绵——绵密——迢远——相去无几——形容微风吹拂的样子。明亮鲜艳的样子。秋后的捣衣声。诗词中常用来象征凄凉萧瑟的景象。砧，捣衣石水边的平地。亭，平；皋，水旁地形容草木摇落的声音。稀疏透明、通透明亮的意思。象声词。此指叶落的细小的声音。形容枝条柔弱下垂的样子。文中形容叶对枝情深意厚，拟人法柔和紧密的样子。遥远。互相间存在的距离不大。解释下列词语的含义自尊说到自尊，人们往往想到的是自我尊重。这自然很好。但是，最近看到两位大师逸闻，方知道，自尊是在尊重别人中实现的。钱学森家里的炊事员曾经说，钱老每次下楼吃饭，都穿得整整齐齐，像出席正式活动，从来不穿拖鞋、背心。这是看得起咱，尊重咱。钱老儿子钱永刚听了炊事员的话后，也学了父亲的样子，每逢去餐厅吃饭，都穿戴整齐，他也要做尊重他人的人。国学大师陈寅恪晚年已有眼疾，在岭南大学居住的两层楼房的一楼给学生上课，当时上这门选修其课程的不过五六人，陈先生绝不因选课学生的多少而影响他的讲课。夏天，他身着便装与助手一起在楼下工作，每当学生到家里听课，他都要自己拄杖扶梯缓步上楼改换夏布长衫，然后才下来上课。看着老师摸索着下楼的身姿，学生们感动不已，为师的高大，在他们心中已然耸立。自尊，最终要要别人对自己尊重，否则你的自尊便成了自我娱乐。于是，就要想着如何去尊重别人。目中无人的装模作样，虚伪失真的故作姿态，看似自我尊重的过分表达，表现出的却正是不尊重别人的自我膨胀，是没有自信的无意识流露。大师们领悟了，即便一些生活小事，也不放松自己对别人应有的尊敬。很多大师在遭受欺凌和侮辱，人格遭到践踏的时候，更具有表达自我尊严的强烈愿望。被剥夺了所有表达自尊的手段，唯一可以表现的，就是穿戴整齐地向这个世界告别。整洁的衣着成了表达自尊的最后方式。傅雷先生在“文革”时被抄家后，所有家具贴上封条，他太太到朋友家借了干净衣服，夫妇两人穿了整洁的衣服上吊自尽。在一个正常的社会环境中，你保持着对人的谦恭，人们便在你的谦恭中读出涵养和文明，心中会由衷尊敬你。青与绿“青青河畔草，郁郁园中柳”，“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”。草与柳在古代诗词中一直经常这样同时并现。“杨柳东风树，青青夹御河”，“野火烧不尽，春风吹又生”。柳树是代表着春风，而草则又与春风共命运。“池塘生春草，园柳变鸣禽”，春回大地的信息，首先就体现在草与柳的变化上。“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，只那么一星星若有若无的草的痕迹，便宣告了春天的来临。“碧玉妆成一树高