复习题自然辩证法

分析题（仅供参照）系统观：1．在欧洲战场上，拿破仑骑兵曾经与马木留克骑兵交战，马木留克兵个个强悍凶猛、骑术高超，假如一对一较劲，拿破仑的军队必败无疑。这是一场骑术不精但有纪律的法国骑兵和最善于单个格斗但没有纪律的马木留克骑兵之间的战斗。但交战的成果却是人数少骑术逊色的法国骑兵战胜了对手。为何呢?拿破仑评论说：“两个马木留克兵绝对能打败三个法国兵，100个法国兵与100个马木留克兵势均力敌；300个法国兵大体能战胜300个马木留克兵；而1000个法国兵则一定能战胜1500个马木留克兵。”摘自：恩格斯：《反杜林论》，人民出版社1970年版，第126页。请用系统的观点分析上述材料（木桶原理）答：系统的概念和四要素。唯物辩证主义的自然观认为：自然界和自然界的一切物质客体都以系统的方式存在着。系统由若干个具有特定属性的元素经特定联络而构成的，与周围环境互相联络的，具有特定构造和功能的整体。任何系统都是由特定元素构成的整体，构成元素必然处在一定的互相联络之中。系统的行为和功能。系统的行为是指一种系统可以从外部探知的任何变化。。系统的功能是系统对环境的变化和作用作出响应或者反应的能力。系统的整体突现性原理，又称非加和性原理。处在系统整体中的各个构成部分之间存在着互相作用，使得系统整体产生出他的成分或者是构成部分总合来说没有的性质。总之，由部分构成系统整体时，有新质的忽然出现，旧质的突谈消失，整体不等于部分之和。系统整体的突显性是由于系统构成部分之间互相作用互相激发而产生的整体效应，即所谓的构造效应或者是构造增值，单个的成分是不能产生这种效应的。苏东坡有诗云：若言琴上有琴声，放在甲中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听。讲的就是这个原理。系统的整体与构成部分功能的关系有三种：整体不小于部分之和，整体不不小于部分之和，整体等于部分之和。材料中讲的就是这个系统的构成，构造与它的功能的关系。马木留克骑兵军队是一种系统，它是由一种个的马木留克骑兵构成。拿破仑的法军也是一种系统，由一种个的法国士兵构成。就系统单个的构成部分的功能而言，也就是把单个的马木留克骑兵和法国士兵比较，后者是弱于前者的。不过，法军的军纪非常严明，这就使得他们可以以有效合理的方式构成一种系统，这个系统的功能不小于他们单个士兵力量的和。不过，马木留克骑兵最善于单个格斗但没有纪律，他们的士兵之间的互相作用也会产生互相制约的效应，导致他们自身的英勇善战消失了，他们的军队构成的系统的功能不是他们的个体功能产生的和。因此，拿破仑说：两个马木留克兵绝对能打败三个法国兵，100个法国兵与100个马木留克兵势均力敌；300个法国兵大体能战胜300个马木留克兵；而1000个法国兵则一定能战胜1500个马木留克兵。”2．囚犯困境（书本P159－162）所谓囚犯困境，直译为囚犯的两难处境。有合作罪犯A、B二人，被警方分别隔离审查。（隔离后囚犯得知有关政策：）假如他们都不招供，警方没有足够证据判他们重罪，只能各判一年；假如他们都招了均被判6年。然而若一人招供，一人不招，招者将获释，不招者被判。这就是我们叫做“坦白从宽、抗拒从严、立功受奖”。写成一种支付矩阵（PayoffMatrix）就是：A1（招）A2（不招）B1（招）（-6，-6）（0，-10）B2（不招）（-10，0）（-1，-1）这里从B的立场出发，他有两个方案B1和B2，哪个方案最佳？假如A招供，对B来说，招比不招好（-6＞-10），假如A不招，对B来说，也是招比不招好（0＞-1），即从个人理性，即只关怀自己不关怀他人使自己利益最大化考虑，B采用了招供的方案。而同理，A也采用招供方案，成果每人都判刑6年。张华夏.《现代科学与伦理世界》,湖南教育出版社,1999年版,第76页。运用系统科学的观点分析上述材料给我们的启示答：这两个囚犯该怎么办呢？是选择互相合作还是互相背叛？从表面上看，他们应当互相合作，保持沉默，由于这样他们俩都能得到最佳的成果：自由。但他们不得不仔细考虑对方也许采用什么选择。A犯不是个傻子，他立即意识到，他主线无法相信他的同伙不会向警方提供对他不利的证据，然后带着一笔丰厚的奖赏出狱而去，让他独自坐牢。这种想法的诱惑力实在太大了。但他也意识到，他的同伙也不是傻子，也会这样来设想他。因此A犯的结论是，唯一理性的选择就是背叛同伙，把一切都告诉警方，由于假如他的同伙笨得只会保持沉默，那么他就会是那个带奖出狱的幸运者了。而假如他的同伙也根据这个逻辑向警方交代了，那么，A犯反正也得服刑，起码他不必在这之上再被罚款。因此其成果就是，这两个囚犯按照不顾一切的逻辑得到了最糟糕的报应：坐牢。系统的最优化原则规定人们在处理问题时，必须统筹兼顾，协调平衡，选择系统的最优目的，确定实现目的的最佳途径。系统均有其一定的目的，都要实现一定的功能。复杂系统的目的往往不是单一的，常由多种子目的构成目的体系。构成目的体系的各个子目的会互相影响，互相制约，甚至会产生矛盾。假如处理不好他们的关系，顾此失彼，虽然有也许个别子目的的成绩明显，但综合效果未必理想。而最优化原则追求的不是子目的，而是整体的最优目的，为此，统筹兼顾，协调平衡是必须的。3．（书本P162）“公用地的悲剧”是美国学者G·哈丁1968年在Science(科学)杂志上刊登的一篇文章的题目。他在文章中描述到，由于每一种放牧者所想的都是在公共牧场放养更多的牲畜获利(即或想到会导致过度放牧，也会想到过度放牧的后果是由全体放牧人员分担的)，这样做，积以时日，成果却真正导致了牧场草地的退化，使各个放牧者都面临劫难。哈丁指出，“这就是悲剧之所在，每个人都被锁在一种迫使他在有限范围内无节制地增长牧畜的制度中。消灭是所有人奔向的目的地，每个人都在一种信奉公用地自由享用的社会中追逐各自的最大利益，公用地的自由享用给所有人带来了消灭”。陈昌曙：《哲学视野中的可持续发展》，中国社会科学出版社，，第88页。通过上述材料分析：(1)部分最优与整体最优的关系；(2)一种系统怎样才能实现整体最优?答：系统的最优化原则规定人们在处理问题时，必须统筹兼顾，协调平衡，选择系统的最优目的，确定实现目的的最佳途径。系统均有其一定的目的，都要实现一定的功能。复杂系统的目的往往不是单一的，常由多种子目的构成目的体系。构成目的体系的各个子目的会互相影响，互相制约，甚至会产生矛盾。假如处理不好他们的关系，顾此失彼，虽然有也许个别子目的的成绩明显，但综合效果未必理想。而最优化原则追求的不是子目的，而是整体的最优目的，为此，统筹兼顾，协调平衡是必须的。4．譬如一只手，假如从身体上割下来，按照名称虽仍然可以叫做手，但按照实质来说，已不是手了。黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆，1982年，第405页。假如人体的某一部分出了毛病，那么，只有很好地理解整个复杂机体的人，才能医好他，……摘自《爱因斯坦文集》第1卷，商务印书馆，1976年版，第513页。分析上述材料所论述的系统思想。答：阐明系统科学把整体性作为首要原则，规定人们无论研究自然系统，还是设计人工系统，必须自始至终把对象作为一种有机整体来考虑。若干要素经相干关系构成系统后，系统有新质突现，出现构成要素自身所没有的新的性质、新的规律。这些性质和规律是系统整体所特有的，是系统的构成要素自身本来没有的，因此我们在考察对象时，必须把它当作是一种整体，把握它的整体特性。考虑整体与部分的关系时，不仅要看到由部分通过相干、协同产生了整体的性质，还要看到整体中的部分与它本来单独存在时是不一样的，不能离开整体去考察部分。人类中心、生态中心与可持续发展5．我国云南怒江大峡谷仅次于美国科罗拉多大峡谷,以“世界第二大峡谷”闻名中外；怒江,在巍巍横断山的呵护下,成为中国最终两条原始生态河之一；“三江并流”以怒江、澜沧江、金沙江三江并行奔流170公里的奇观跻身世界自然遗产……怒江地区还是全球最大的生物资源库之一,拥有北半球几乎所有的生物类型.然而这块天赐瑰宝却要被有关开发部门拦腰截断,兴建装机容量超过三峡的13级水电站.环境、生态、地质专家纷纷质疑,位于地质板块交界的怒江大峡谷,地质和生态条件十分脆弱,怎经得住人类花费1000亿元的改造?<<怒江尚未发火人类却该三思>>摘自<中国青年报>5月12日环境保护人士呼吁保留下这条原始生态河流……“生态越好的地方老百姓越穷.过去,怒江就为了生态牺牲了诸多发展机会.怎么轮到我们发展了,你们又不让了?”这是一位环境保护专家听到的埋怨.“不让发展就不发展呗.”当地一位官员的言语间,充斥了情绪和遗憾.此前,他们雄心勃勃地说.”怒江水电开发之日,就是资源优势转变为经济优势之时,就是生态建设从贫困状况下的消极保护,向开发与保护并重的可持续发展转变之时.”<<怒江漩涡里的发展观之争>>摘自<中国青年报.>4月19日评论上述有关怒江开发的两种不一样观点,并分析经济发展与环境保护能否并行。答：人类中心主义的伦理认为，人类影响自然环境的行为是合法的，当且仅当这些行为有助于人类的福利或有助于保护与高扬人类的正义与人权。因此人类只对人类有道德责任，并且只有人类才有道德权利。我们关怀动物、关怀生命、关怀自然只是为了人类的利益，而不是为了其他生物的利益，我们没有道德责任去保护和提高非人的生物的利益或内在的价值。非人类中心的伦理学认为，人类影响自然环境的行为是合法的，当且仅当这些行为有助于生态系统或生命共同体的稳定、繁华与发展，有助于尊重、保护和提高生命的内在价值与权利。因此作为生物世界一种部分的人类有责任维护生物世界的利益，维护生态系统的完整性，保护野生物种免受人类干扰而灭绝，保证地球生命尽量不受人类导致环境污染的危害。这些道德责任来自地球生命和生态系统的内在价值，是独立于并复加在对人类的道德责任之上的。经济发展与环境保护能否并行：工业的发展带来的不仅仅是物质的繁华，并且也导致了人类生存环境的直接危害。反思现代人们所面临的全球性问题，表面上看是工业化的产物，但实质与人类在人与自然关系上的老式价值观是分不开的，这种老式的价值观，是以人统治自然为指导思想，一切以人为中心，一切从人的利益出发，以人的主线尺度去评价和安排整个世界。作为自然进化的产物之一，人只是生态系统的一种构成部分，人既不再自然至上也不再自然之外，而在自然之中。尽管人类具故意识，具有改造自然的巨大能力，不过人的身心组织也是在适应自然和生态环境的过程中得到进化的。因此，人类无权破坏生态系统的完整性。人类对自然的改造和运用也不能违反自然规律，脱离对生态系统的普遍联络与协调一体的依赖。确认这一概念有重要的意义。必然规定人类放弃利益至上的老式价值观念。人和自然有着共同的命运，自然的利益包括着人类的利益。因此，人类必须以自然的健康生存为自己的存在条件。并且，人类作为自然界最富有智慧的生命形式，应当看作是自组织进化过程中产生的一种新的更高的自组织层次。由此可见，为了地球和人类的长远发展，人类必须从工业文明中走出来，坚持可持续发展的战略。所谓的可持续发展战略，就是为了挣脱人类困境，实现由工业文明向生态文明的过度的战略。可持续发展包括两个层次的含义：一种是发展。一种国家或者地区通过社会，经济整体实力的增强，不停提高本国人民的生活水平。二就是发展的可持续性。即人类目前为发展作出的种种努力，不应危及未来一代人的生存和发展。6.不要过份陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次的胜利，自然界都报复了我们。恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社，第158页。要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体中的平等的一员和公民。它暗含着对每个组员的尊敬，也包括对这个共同体自身的尊敬。当一种事物有助于保护生物共同体的友好、稳定和漂亮的时候，它是对的的，当它走向背面时，就是错误的。利奥波德：《沙乡年鉴》，吉林人民出版社，1997年版，第194、213页。上述材料论述了什么思想?答：阐明深层生态伦理思想，不仅强调个体生命的价值，并且将人体生命的价值放到整个生态系统的整体重去考察。为了地球与人类的长远发展，人类必须从工业文明中走出来，必须彻底放弃一切以人类利益和价值为中心的观念，走向一种新的文明，这就是人与自然和睦相处、协同进化的生态文明，走向可持续发展战略的道路。可持续发展概念：为了挣脱人类困境，实现由工业文明向生态文明过渡的战略。它作为特定的有关发展的概念，是专指那种首先考虑生态代价、环境代价，是既兼顾生态上的可持续性和人口、经济增长的需要，而又不给环境带来破坏的发展。可持续发展的重要思想原则1、发展原则：发展是前提；发展不仅仅等于经济增长；发展是人类共同的、普遍的权利。2、可持续性原则：自然、经济、社会三个方向发展的可持续性3、共同性原则：可持续发展关乎人类的主线利益，需要不一样国家超越文化和意识形态的差异来采用联合的共同行动；“政府调控、企业自律、公众参与”三位一体的详细操作4、平等性原则：代际平等——重视现代人与后裔的发展；代内平等——强调不一样国家和地区的发展，尤其是发展中国家的发展人类影响自然环境是合法的，当且仅当这些行为有助于生态系统和生命共同体的稳定、繁华和发展，有助于尊重、保护和提高生命的内在价值和权利;因此作为生物世界一部分的人类有责任维护生物世界的利益，维护生态系统的完整，保护野生动物免受人类干扰而灭绝，保证地球生命尽量不受人类导致环境污染的危害。这些道德责任来自地球生命和生态系统的内在价值，是独立于并附加在对人类的道德责任之上的。7．人类中心主义的伦理认为，人类影响自然环境的行为是合法的，当且仅当这些行为有助于人类的福利或有助于保护与高扬人类的正义与人权。因此人类只对人类有道德责任，并且只有人类才有道德权利。我们关怀(withregardto)动物、关怀生命、关怀自然只是为了人类的利益，而不是为了其他生物的利益，我们没有道德责任去保护和提高非人的生物的利益或内在的价值。非人类中心的伦理学认为，人类影响自然环境的行为是合法的，当且仅当这些行为有助于生态系统或生命共同体的稳定、繁华与发展，有助于尊重、保护和提高生命的内在价值与权利。因此作为生物世界一种部分的人类有责任维护生物世界的利益，维护生态系统的完整性，保护野生物种免受人类干扰而灭绝，保证地球生命尽量不受人类导致环境污染的危害。这些道德责任来自地球生命和生态系统的内在价值，是独立于并复加在对人类的道德责任之上的。张华夏：《现代科学与伦理世界》，湖南教育出版社，1999年，第330页。评论上述的两种伦理观。科学精神和人文精神8．“反病毒软件”败下阵来最新一期《新科学家》杂志刊登的一项初次针对“反病毒程序有效性”进行的调查指出，在病毒与反病毒无休止的斗争中，软件设计师们不得不承认“道高一尺，魔高一丈”，他们的反病毒软件面对迅速传播、纷繁复杂的病毒总是疲于应付，眼睁睁地看着病毒大行其道。来自惠普企业的研究员马修·威廉森在调查汇报中说，反病毒软件及其公布手段，完全不能应付如今迅速复制、变种迭出的病毒们掀起的一次次“闪电战”。《新科学家》简介说，威廉森设计了一种计算机模型模仿病毒的传播模式，然后仿真反病毒软件在新病毒出现时的经典响应方式追杀病毒。成果显示，反病毒防卫从头到尾都显得“太过缓慢了”，从探测病毒、形成保护计算机的补丁程序再到发送补丁到顾客终端，每个环节均有迟滞。反病毒软件也许最终会把病毒全都“缝上了补丁”，也制止了它深入传播，但到这个时候，损失已经无可挽回，“亡羊补牢，已经晚了”。威廉森说，他的试验证明，目前反病毒的“基本方略存在缺陷”摘自9月16日《科课时报》分析在病毒与反病毒的斗争中，出现“道高一尺，魔高一丈”现象的社会原因.答：科学精神是人类认识自然、适应自然和变革自然活动的理想追求、价值准则和行为规范的集中表述。有关科学精神的内涵，比较多的学者认为科学精神应包括理性精神、实证精神、怀疑和批判精神、创新精神。人文精神就是人之为人的一种理性意识、情感体验、生命追求、理论阐释、评价体系、价值观念和实践规范，是人类以文明之道大化于天下的生命大智慧。基于认识层面分析的人文精神体现为多元的、自由的、超越的；从社会关系的调整上来看人文精神体现为人的价值、尊严至上、公民权利至上；广义的人文精神体现为人性、理性、超越性。科学精神和人文精神基于认识层面存在区别，但在对人类社会的关怀上却存在着融合的也许，这就为科学技术社会化进程中带来的问题提供也许的求解之道1）科学家就不仅对自己的工作及其所在的科学共同体负有伦理义务，并且对整个社会负有道义责任。这是由于，导致科学应用（包括被滥用）后果的，有一种因果链，有自由意志的科学家的工作，是这个链条的重要环节。因此，对于某项科学的应用，科学家有责任向社会公布它是人性的、社会的和生态的后果，有责任站在社会福利的立场，影响当事人，包括政府的决策，有责任参与或宣布退出该项研究工作2）伴随科学技术的迅猛发展，我们进入网络社会、数字社会、信息社会，相映的科学在推进社会经济极大发展的同步也引起一系列的伦理道德问题，在生物技术领域，“克隆技术”、“动物与人体试验”、“试管婴儿”、“干细胞研究及其器官移植”、“安乐死”等，都面临许多伦理道德问题；在军事领域，核武器、生物武器等大规模杀伤性武器的出现，使得怎样认识和控制此类武器已成为国际间伦理道德与法制的重要课题；在信息领域，因特网的出现带来对网络效率、资源共享与网络安全、信息安全乃至家庭与个人隐私保护等网络伦理道德问题的思索；在生态环境领域，存在着人类怎样与自然界友好共存和可持续发展问题，这就需要科学精神辅之于人文精神，以明确其自身的价值和对的的发展方向，坚持科学发展与人的全面发展和社会的全面发展相一致。3）科学、技术应具有价值目的指向性的禁区，就是说我们在人的有目的的活动中，通过人文精神对科学技术应用的价值目的性加以规导，使其使用合乎人性，合乎人的目的，为人类造福。9．钟南山接受央视《面对面》节目采访谈抗击非典通过……为何反对病原为衣原体？主持人：那2月中旬有关方面宣布这个病的病原有也许是衣原体的时候，你站起来表达反对。钟南山：我想一开始宣布这个衣原体的时候，他不是说有也许是衣原体，而是很明确地说，目前已经明确非经典肺炎基本诊断为衣原体的病因，并且治疗采用抗衣原体的药物足够的疗程，例如说两周就可以处理问题。我想这个见解是不是缺乏调查研究，没有认真地从临床的角度来认识。从我们临床感觉有两个大的不一样，很难用衣原体的肺炎来解释，第一种就是衣原体引起的肺炎很少引起这样重的肺炎，第二个我们采用了足够剂量的治疗衣原体、支原体的药物，不过一点效都没有。当时我考虑，除非这个衣原体是一种特殊的变种，否则的话是很难用衣原体来解释的。主持人：不过在当时来说，衣原体是一种很权威的声音。钟南山：学术上就是真理，就是事实，不过我们看到这个事实跟权威的是不一样样的话，我们当然首先尊重事实，而不是尊重权威。主持人：不过你作为人际关系来说，作为从其他方面来考虑来说，你可以不说话，你可以我行我素。钟南山：我完全可以，但这不是一般的学术讨论，是救命的问题。假如我们采用错误的治疗措施，我们的死人会更多，这种状况下我们是没有什么选择的，必须要按照我们自己看到的事实、我们总结的经验来进行治疗。主持人：那你当时接受什么，你认为是什么？钟南山：从临床我相信这个找到的衣原体也许是他的死因，不是他的病因。不过我并不能说，由于你说不是衣原体，那你说是什么吧？我说不出来，因此这个时候我只能说不是什么，不过我并不能说是什么，当然目前就慢慢明确了。4月12日，钟南山主持的联合攻关组宣布，从广东非经典肺炎病人器官分泌物分离出两株新型冠状病毒，显示冠状病毒的一种变种也许是非经典肺炎的重要原因，4天之后，这一成果得到世界卫生组织的正式确认。……摘自《南方都市报》，4月26日通过上述材料，你理解什么是科学精神？科学精神具有哪些内涵？分析突出体目前钟南山院士身上的科学精神。答：