中级版-儒家文化与安全生产-《弟子规》与安全

儒家文化与安全生产——优秀传统文化对安全的深层次影响（1）人之所需。

（2）儒家，中国春秋战国时代以孔子、孟子为代表的文化核心。

（3）古同“懦”，心之所需。

声明

以我的德行不足以向大家宣讲如此重要的经典，谨将其与安全生产工作的关系作一联系，基于以下三个原因：一来是发现二者联系甚密；二来是每个人只有将心态调整到正位上，不断提升自己的心智，才能满足做一个合格公民、合格子女、父母、兄妹、朋友等做人的底线要求；三是每个人做到“守伦常、循天道”才能拥有幸福的人生。

所以，我向大家坦露自己对安全的体会，并明确提出优秀传统文化对企业发展、安全发展的重要推动作用。

儒家——伦理

五天伦——天、地、君、亲、师五人伦——君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五伦原则——忠、孝、悌、忍、信五常——仁、义、礼、智、信五德——温、良、恭、俭、让儒家文化解决哪些安全问题安全工作为了谁？确保安全要靠谁？什么样的人能做好安全？何谓安全之道？发现安全与道德的关系？课程目的第一：开启员工的智慧第二：提升安全文化水平第三：更好地确保安全第四层：创造幸福人生第五：构建和谐企业—社会实现目的确保安全，为了谁？身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也！——《孝经》开宗明义章第一安全是什么？自身的工作，家里的父母，怀里的女人，膝下的子女！如何做才安全？长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足；苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。安全，对企业家意味着么？责任—担当，品质—品位；积德—扬善，成就—成功！事故（灾祸）的根本原因是什么？祸福无门，惟人自召！善恶有报，如影随形！为什么导入儒家文化？良好的性格健全的心智自善善人诚实守信深明安全的道理善于学习安全知识认同企业安全要求勇于检点自身不足反违章措施

心智的自白我伴随着你的一生，你的一生是成功还是失败，是幸福还是痛苦，是积极还是消极，都由我来决定，但你却一无所知。曾几何时，你想改变自己的生活、事业甚或命运，可你却只关注了外在的世界。其实，每个人都面临两个世界，那就是外在的和内心的，我只好默默地等待，等待你有一天开悟，能够关注我、提升我，才能真正改变你自己，成就你的人生、婚姻、家庭以及你想拥有的真正快乐与幸福！可有的人做到了，也得到了。而你却不能！告诉你吧！我是你的心智！

由于每个人的心智模式不同，因此，每个人心中都有一个世界。你眼中的世界和我看到的一样么？

【你能看到多少个人头？】0—4张：弱智；5—8张：一般人；9—11张：特别感性；11—13张：精神分裂。反思-回顾有谁愿意从事安全？公司的安全奖励有没有带动作用？公司安全处罚带来了哪些积极效果？各部门的安全积极性高不高？员工的安全自觉性高不高？……………安全管理认知过程敬天爱人道义道德安全习惯标本兼治安全基础伦理道德安全文化安全管理安全技术高度认同在工业领域，再高深的科技、再高的自动化程度，也离不开对操作人员安全文化素质的依赖！自动化不如自“働”化磐石十大安全理念1.安全是相对的，事故是绝对的。因为任何事故的发生均是由一些列不安全因素耦合的结果。2.事故是可以避免的，隐患是必须消除的。因为隐患导致事故的发生只是概率问题。3.未发生事故不等于真正的安全。因为企业往往有大量的隐患（人的不安全行为和物的不安全状态）依然存在，只是侥幸事故未发生。4.事故是“因果报应”在生产过程中的具体体现。事故因果理论告诉我们，任何事故的发生均是有原因的。5.确保安全没有捷径可走。因为安全工作的特点就是“做好一万条预防措施，防止万一事故发生。”6.隐患在现场，风险在一线。确保安全工作的基石就是引导企业做好安全“基础”、“基层”、“基本功”。7.事故损失是无法估量的，人员伤亡和经济损失只是冰山一角。因为发生事故会影响经济发展、社会稳定，更为重要的是它会撕毁无数个家庭的幸福与梦想。8.安全投入获取的效益是潜在的、隐形的，因此企业大多存在侥幸心理和麻痹大意。政府需要通过法律法规及强制性标准和规范来约束企业的生产经营行为。9.保障安全是政府与企业奉行“以人为本”的最基本体现。忽视安全对从业人员来讲人生的意义、家庭的幸福与和谐均将成为虚幻。10.安全工作是一件积善行德之举。敬天爱人，是从政、为民的最基本信条。为什么要从文化的角度谈安全三流管理者——学管理知识二流管理者——学管理技巧一流管理者——修炼管理心智，学管理智慧!三流的管理是应用严格的制度管理二流的管理是应用儒家文化的管理一流的管理是应用佛陀教育的管理趋利避害人之本性

起源——古老而智慧的中国文化文化(并用)的起源《彖》曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔。故以“小利有攸往”，刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

贲卦culturen.文化、修养；【生物学】培养、养殖vt.耕作；培植、培养Culture=cull+tureCull=减掉、剔去；Ture=真实的、本来的。Cultural:文化的、文化修养的、培养的；Cultured:有教养的、有修养的、有知识的。十万个为什么？为什么说安全管理是”一把手工程”?是谁在决定事故是否发生？为什么领导多次强调安全，却还发生事故？员工为什么违章？是无知？还是无畏？假如“违章是事故的根源”，那么什么事违章的根源？为什么事故隐患会层出不穷？为什么安全管理部门感觉压力最大？安全管理人员在企业内部的权威性有多高？有谁自愿和乐意到安全部门工作？为什么违章现象层出不穷！违章的根源在哪里？违章背后有原因！《大学》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！《止学》对员工心智的改善智卷一智极则愚也。圣人不患智寡，患德之有失焉。

才高非智，智者弗显也。位尊实危，智者不就也。大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉。

谋人者成于智，亦丧于智也。谋身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。

智不及而谋大者毁，智无竭而谋远者逆。智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智止智，智也。

用势卷二

势无常也，仁者勿恃。势伏凶也，智者不矜。

势莫加君子，德休与小人。君子势不于力也，力尽而势亡焉。小人势不惠人也，趋之必祸焉。

众成其势，一人堪毁。强者凌弱，人怨乃弃。势极无让者疑，位尊弗恭者忌。

势或失之，名或谤之，少怨者再得也。势固灭之，人固死之，无骄者惠嗣焉。

情卷六

情滥无行，欲多失矩。其色如一，鬼神莫测。

上无度失威，下无忍莫立。上下知离，其位自安。君臣殊密，其臣自殃。小人之荣，情不可攀也。

情存疏也，近不过已，智者无痴焉。情难追也，逝者不返，明者无悔焉。

多情者多艰，寡情者少艰。情之不敛，运无幸耳。

心卷九

欲无止也，其心堪制。惑无尽也，其行乃解。

不求于人，其尊弗伤。无嗜之病，其身靡失。自弃者人莫救也。

苦乐无形，成于心焉。荣辱存异，贤者同焉。事之未济，志之非达，心无怨而忧患弗加矣。

仁者好礼，不欺其心也。智者示愚，不显其心哉。

修身卷十

服人者德也。德之不修，其才必曲，其人非善矣。

纳言无失，不辍亡废。小处容疵，大节堪毁。敬人敬心，德之厚也。

诚非致虚，君子不行诡道。祸由己生，小人难于胜己。谤言无惧，强者不纵，堪验其德焉。

不察其德，非识人也。识而勿用，非大德也。参修儒-释-道《弟子规》、《孝经》《了凡四训》、《佛说十善业道经》《太上感应篇》“因果定律”普遍适用性儒家《易经》：积善之家，必有余庆；积不善之家必有余殃。佛家《涅槃经》：善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。道家《太上感应篇》：祸福无门，惟人自召；善恶有报，如影随形。链接1——事故预防理念——事故，是工业生产过程中的偶发事件，但又是违背科学规律、客观规律的必然结果。预防事故发生，“重视”很重要，但没有“重实”，将会使安全生产工作变得浮夸和浮躁！——拿破仑·波拿巴曾经说过：“不会从失败中寻找教训的人，他们的成功之路是遥远的。”1.1事故定律

1.1.1事故因果定律（因果法则）

事故都不是偶然的，而是有着一定因果关系的必然事件，即每起事故的发生都其有特定的原因。破解事故密码！1.1.2墨菲定律（墨菲法则）墨菲定律(Murphy’sLaw)

墨菲定律——Iftherearetwoormorewaystodosomething,andoneofthosewayscanresultinacatastrophe,thensomeonewilldoit.如果有两种选择，其中一种将导致灾难，则必定有人会作出这种选择。或：有可能出错的事情，就会出错。墨菲定律的启示：从统计学的观点来看，事故是小概率事件、是偶然事件；但对特定事故来讲，事故是必然事件。帮助员工认识到：不安全行为=赌博！！！

——尽管赢的概率较大，

但输的时候往往是一场灾难。链接2：安全伦理学安全伦理学——研究安全道德的科学。解决为什么要做安全？安全是为谁而做？谁能保障个人安全？安全的终极目的是什么？等等。以及企业各级管理者的道德情操和职业操守对确保安全的重要性。注1：安全文化的核心要求安全价值观、安全态度、安全道德、安全行为规范。注2：伦理学的希腊文本意，即本质、人格、风俗、习惯等。“弟子规”与安全

小记

《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作，后经贾存仁修订。其内容采用《论语·学而篇》“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”的文义以三字一句，两句一韵编纂而成，分为七个部分,共一千零八十个字，具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。

国学“弟子规”与安全的关系

《弟子规》的6个中心部分

1：入则孝------〈感恩〉2：出则悌------〈友爱〉3：谨

------〈规范〉4：信

------〈诚信〉5：泛爱众------〈善待〉6：余力学文------〈勤奋〉

孝悌之至，通於神明，光於四海，无所不通。孝悌的作用安全感悟

企业安全文化依托于企业文化！企业文化依托于优秀传统文化！重新审视中华优秀传统文化人类必将因为过度的自私和贪欲而迷失方向，科技手段将毁掉一切，加上道德衰败和宗教信仰衰落，世界必将出现空前的危机。两位伟大的思想家还有着惊人的共识，就是拯救21世纪人类社会的只有中国的儒家思想和大乘佛法，所以21世纪是中国的世纪。汤恩比博士还说，来生，我将在中国。

安全是幸福的基石身心合一心怀感恩和谐关系快乐意义人际关系心灵成长自善善人感叹！人身难得——今已得佛法难闻——今已闻中国难生——今已生慧心难起——何时起安全的智慧安全工作需要用智慧，而不是靠精明

精明人爱说假话，智慧人怕说假话；精明人最怕吃亏，智慧人怕沾便宜；

精明人算人上瘾，智慧人助人为乐；精明人唯利是图，智慧人见义勇为；

精明人薄情寡义，智慧人重情重义；精明人有己无人，智慧人自他兼顾；

精明人欲望膨胀，智慧人淡泊自持；精明人斩尽杀绝，智慧人适可而止；

精明人好夺擅争，智慧人谦退逊让；精明人追求热闹，智慧人享受寂寞；

精明人弄权嗜术，智慧人经权结合；精明人拜金仗势，智慧人尊德重道；

精明人自作精明，智慧人守愚守拙；精明人心役于物，智慧人天地同尊！安全的症结政府社会企业负责人（老板）管理者员工如果没有德行，人类就是一种忙碌、有害和可怜的生物，不会比任何一种渺小的害虫更优越。——培根安全生产形势严峻的根本症结在哪里？安全有“道”‵安全讲“德”安全知识安全意识安全态度做好安全——人是核心安全素质总叙

dìzǐguī

shèngrénxùn

shǒuxiàotì

cìjǐnxìn

弟子规圣人训首孝悌次谨信fànàizhòng

érqīnrén

yǒuyúlì

zéxuéwén

泛爱众而亲仁有余力则学文做好人的基本要求：德之不修，多学无益！1、智慧与学历（学识）之间的关系？2、何谓幸福的人生？3、只有做好人，才能做个好员工；做个好员工才能恪守公司的各项安全规定。入则孝fùmǔhūyìngwùhuǎnfùmǔmìngxíngwùlǎn

父母呼应勿缓父母命行勿懒

fùmǔjiàoxūjìngtīngfùmǔzéxūshùnchéng

父母教须敬听父母责须顺承子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”《孝经》开宗明义章第一仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”郯子鹿乳郯子，春秋时期人。他天性非常孝顺，父母年老，双目失明，听人说喝鹿乳会好，就借了一件鹿皮的衣服乔装成一只鹿，跑到深山里头，混进鹿群中取鹿乳。猎人看到这只动也不动的“鹿”，抽出箭想射。郯子便慌忙立起身来，掀掉鹿皮，并大声地把详细的情形告诉猎人，这才免掉了被射杀的危险。猎人非常感动，就把鹿乳送给他。郯子将鹿乳取回家中，双亲喝后眼睛复明。孟母断机孟子小的时候，有一天读书厌倦了，就跑回家里。这时他的母亲正在织布，见他回来，突然把织布的梭子折断，扔在了地上。孟子很奇怪，就问母亲为什么发火。母亲说：“织布要一寸寸地织，才能织成。但如果把梭子折断了，不去织它，还能织成一匹布吧？你的学业也一样啊，你还没有学成就厌倦了，什么时候才能成为有用之才呢！”孟子听了母亲的教诲，恍然大悟，从此发奋学习，终于成为一代大师。曾子-小杖则受，大杖则走曾参侍奉父母，尽心尽力。有一次，曾参的父亲曾点叫他去瓜地锄草，曾参不小心将一棵瓜苗锄掉。曾点认为其子用心不专，便用棍子责打。由于出手太重，将曾参打昏。当曾参苏醒后，并没有因为被误打而忿忿不平。孔子知道此事后教训他说：“小杖则受，大杖则走，今参委身待暴怒，以陷父不义，安得孝乎！”如果大杖不走，让父亲在盛怒之下将其打死，就会令父亲受不义之恶名，造成终身遗憾。

dōngzéwēnxiàzéqìngchénzéxǐngnzédìng

冬则温夏则凊晨则省昏则定

chūbìgàofǎnbìmiànjūyǒuchángèwúbiàn

出必告反必面居有常业无变孝行流露点滴间乌鸦反哺羔羊跪乳母牛舐犊

shìsuīxiǎowùshànwéigǒushànwéizǐdàokuī

事虽小勿擅为苟擅为子道亏

wùsuīxiǎowùsīcánggǒusīcángīnxīnshāng

物虽小勿私藏苟私藏亲心伤小孝治家、中孝治企、大孝治国！刘备教子

三国的时候，刘备临终时对儿子刘禅不放心，除了把他托付给丞相诸葛亮，还给刘禅留下了一封信来教育他。信中说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。”这就是说，不要认为小的坏事就可以胡作非为，不要认为小的好事就可以不做；只有品德良好才能让人信服。后来，刘禅在诸葛亮的辅佐下，蜀国没有出现大的失误。诸葛亮死后，刘禅开始宠信宦官，逐渐放纵自己，最终蜀国被曹魏灭掉，刘禅也成了俘虏。

qīnsuǒhàolìwèijùqīnsuǒwùjǐnwèiqù

亲所好力为具亲所恶谨为去

shēnyǒushāngyíqīnyōudéyǒushāngíqīnxiū

身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞

qīnàiwǒxiàohénánqīnzēngwǒiàofāngxián

亲爱我孝何难亲憎我孝方贤qīnyǒuguòjiànshǐgēngyíwúsèróuwúshēng

亲有过谏使更怡吾色柔吾声jiànbúrùyuèfùjiànhàoqìsuítàwúyuàn

谏不入悦复谏号泣随挞无怨qīnyǒujíyàoxiānchángzhòuyèshìbùlíchuáng

亲有疾药先尝昼夜侍不离床sāngsānniánchángbēiyèjūchùbiànjiǔròujué

丧三年常悲咽居处变酒肉绝

sāngjìnlǐjìjìnchéngshìsǐzhěrúshìshēng

丧尽礼祭尽诚事死者如事生出则悌xiōngdàoyǒudìdàogōngxiōngdìmùiàozàizhōng

兄道友弟道恭兄弟睦孝在中

cáiwùqīngyuànhéshēngyányǔrěnfènzìmǐn

财物轻怨何生言语忍忿自泯huòyǐnshíhuòzuòzǒuzhǎngzhěxiānyòuzhěhòu

或饮食或坐走长者先幼者后

zhǎnghūrénjídàijiàorénbùzàijǐjídào

长呼人即代叫人不在已即到

chēngzūnzhǎngwùhūmíngduìzūnzhǎngwùxiànnéng

称尊长勿呼名对尊长勿见能

lùyùzhǎngjíqūyīzhǎngwúyántuìgōnglì

路遇长疾趋揖长无言退恭立

qíxiàmǎchéngxiàchēguòyóudàibǎibùyú

骑下马乘下车过犹待百步余zhǎngzhělìyòuwùzuòzhǎngzhězuòmìngnǎizuò

长者立幼勿坐长者坐命乃坐

zūnzhǎngqiánshēngyàodīdībùwénquèfēiyí

尊长前声要低低不闻却非宜

jìnbìqūtuìbìchíwènqǐduìshìwùyí

进必趋退必迟问起对视勿移

shìzhūfùrúshìfùshìzhūxiōngrúshìxiōng

事诸父如事父事诸兄如事兄谨Zhāoqǐzǎoyèmiánchílǎoyìzhìxīcǐshí

朝起早夜眠迟老易至惜此时

chénbìgu