解读影视表演中的“真”“善”“美”

解读影视表演中的“真”“善”“美”摘要影视表演专业主要学习表演的基本理论，接受表演艺术的内外部技巧、创造思维和表现能力等方面的实践训练。在青少年心智和价值观都未成熟的情况下，演视剧中潜在的价值观信息在潜移默化中树立他们的价值观。而对于成年观众而言，影视表演可以维护他们的价值观。而真善美是我国的主流价值观。本文分三个章节来论述影视表演中“真”“善”“美”，分析表演中的误区，论证弘扬真善美为观众树立正确价值观的重要性。关键词：影视表演；价值观；真善美目录TOC\o"1-5"\h\z\o"CurrentDocument"摘要 1\o"CurrentDocument"1绪论 2\o"CurrentDocument"2影视表演中的真善美 3\o"CurrentDocument"2.1影视表演中“真” 3\o"CurrentDocument"2.2影视表演中“善” 3\o"CurrentDocument"2.3影视表演中“美” 4\o"CurrentDocument"2.4影视表演“真善美”的误区 5\o"CurrentDocument"3影视表演坚持弘扬“真善美” 6\o"CurrentDocument"3.1影视表演的真善美诉求 6\o"CurrentDocument"“真善美”的审美价值功能 7\o"CurrentDocument"“真善美”于和谐文化 7\o"CurrentDocument"4结语 8\o"CurrentDocument"参考文献 9\o"CurrentDocument"致谢 111绪论当今社会，人最宝贵是真。人与人沟通最重要是真，只有双方都真，才能沟通，才能共鸣！善是一种品格，是一种修养。善良中蕴含着宽容与大度，理解与尊重，包含着仁爱友善，慈悲为怀。美的第一体现是爱，有了爱才能体现出美。只有得到爱，才能感受到美。弘扬真善美对形成正确的人生观，价值观有着重要的作用和意义。而宣扬真善美的载体也是多种多样的，文字，音乐，绘画等艺术形式都可以宣扬正确的价值观。然而演视表演作为集文字、声音、图像于一体的传播媒介，具有庞大的受众群体，这也是其他任何一种艺术形式无法达到的优势。影视表演除了向观众传送明显的直观的声画形象和故事内容外，还通过传播价值观念、道德规范、社会准则、生活方式等潜在的文化信息，影响着人们的价值观、世界观和人生观。对弘扬真善美有着举足轻重的影响。本文第二部分主要从影视表演中真、善、美的具体表现方法分析后，总结一些影视表演中表现真善美的误区。而第三部分则是对影视表演中坚持弘扬真善美，为受众树立正确价值观的重要性的一些论述。希望能为当代和谐社会的建成贡献绵薄之力。当然，由于本人的学识所限，难免有所错漏。2影视表演中的真善美2.1影视表演中“真”“真”既是跟客观事实相符合；汉荀悦《申鉴•政体》：“君子之所以动天地、应神明、正万物而成王治者，必本乎真实而已。”生活真实，即社会生活中实际存在的人和事，是客观现实。、艺术真实是艺术家真切的人生体验基础上，通过艺术的创造力，以虚幻的形式揭示出来的实际生活的本质与真谛、艺术真实是事真、情真、理真的三位一体，高度统一。影视表演中的“真”指的是艺术的真实性，它是演员在假定性情景中，以主观性感知与肢体等方面的创造，达到对生活的内蕴，特别是那些规律性的东西的把握，体现着演员的认识和感悟。除了影视题材真实性以外，表演者也应细节表演必须真实，不仅是表演者的一个眼神，一个手势的真实，更是在整个影视表演过程中利用肢体语言来表达人物的感情。传递真实的情感。更重要的是，表演过程中的应注意将角色塑造成是离生活很近的“人”，具备人亲和力和感召力，而不是正面人物都是高高在上，离现实很远的“神”。譬如影视表演中一些演员常将角色塑造成“玛丽苏”的形象，矫揉造作，弱不禁风。明显脱离生活实际。很难引起观众的共鸣。只有达到真实的境界.用真实的情感去吸引、打动观众。才能够在竞争极具激烈的大环境中脱颖而出。摆脱了过去那种“假、大、空”的弊病.注入了真实元素.充分体现了现实性，才能很好地反映出了当今正确、健康、向上的主流意识形态和价值观，真实性的元素与“剧”的戏剧冲突相得益彰。2.2影视表演中“善”善的哲学定义：善是具体事物完好、圆满的组成。善，是宗教、哲学、伦理学等范畴中的一个基本概念，例如“善，德之建也。”（《国语•晋语》），与“恶”相反。接近“价值观”的含义。在善方面，“善”指的是艺术的倾向性，也就是演员塑造的形象对于社会具有什么意义和影响。影视剧本身的善的价值不是它只能表现善的人与事，而是演员在表现善恶的时候所体现出的伦理判断，以及它所激发的感情符合善良的人性。制片人往往利用突出展现某个演员的某种特点去制作影视片以招徕观众。表演的意念感过分直露地表现角色所体现的思想、其行为的意图和情感的内在含义的一种表演倾向。演员必然要体现影视片赋予角色的特定作用和某种思想意念，但如表面化地去图解和说明角色的思想，直接表露创作者的意图，即造成角色总体的意念感。在表演创作中，行动的无限丰富性可以使演员的表达进入一种出神入化的境界，即所谓身体语言所营造的意境。行动本身具有多义性和隐喻性，可以营造不同的艺术氛围。如果演员过分使劲地去展现角色此时此刻的情绪状态，表演往往是肤浅的、造作的和概念化的。只有在情节发展在塑造符合了大众对善的认知的同时又满足了人们对完美的渴求的形象。这样，扬善惩恶的立场就鲜明地摆出来了。在影视表演中对观众产生潜移默化的影响。2.3影视表演中“美”宗教学中的美好：阴阳学中认为：这个世界上没有偶然只有必然，无论多么微小的邂逅都必定会影响未来的命运，缘分缔结就不会消失。世界貌似很大，其实很小只限于自己看的见的，手摸得到的。也是因此，古人认为化解凶煞与祈福是重要的事情。影视表演中，“美”即艺术的完美性，既指影视表演过程中，演员的表演形式与表演内容是否和谐统一，是否有艺术个性，是否有创新和发展的问题，也指表演是否符合人类的价值要求，具有使人愉悦的问题。同时，美不仅仅是指对美的确证，还应包括对丑的否定、摒弃。美是由个人审美经验和人格境界所肯定的，融合了特定历史文化传统的关于美的观念或范型。关于美的审视会因个人意识的不同而存在差异，但总体上应该符合大众审美情趣。首先表演过程中语言要优美。吐字、发声，需要准确掌握字的头尾结构、发声部位、读字口法和声调变化，做到“吐字归音”，“字正腔圆”，“喷口”有力。另外，要苦练嘴上的功夫，做到口齿流利，清晰准确，吐字如珠，铿锵动听，使观众倦处生神。在话剧舞台和有声片时代，语言是塑造人物形象、体现人物性格的重要手段，是演员表演中的主要因素。马克思说：“语言是思想的直接事实，思想的实际表达为语言。”斯大林在《马克思主义和语言学问题》一书中指出：“无论人的头脑中产生什么样的思想，它们只有在语言材料的基础上才能产生和存在。”“语言是人们交流思想，达到相互了解的工具。”即使在无声片时代也要借助于字幕来表达人物的对白和较复杂的思想内容。在戏剧艺术里，语言具有极大的作用，思想、主旨、意向、冲突、所有这一切在戏剧作品里都是用语言表达的。其次，人物形象是优美。为了让剧情能更深地打动读者，就应尽量做到正面角色的英俊、美丽、善良都表现到极点，这样的画面是让人心情趋于平静、心灵得到安慰的。那可是美啊！它就是美啊！最后，表演的动作要表现美。艺人常说“话说三遍淡如水，动作三遍不觉美”，再美的表演程式，演员如果一味无目的地卖弄。观众也会讨厌腻烦的。同时会由于表现形式的不洗炼，而削弱了其自身的表现力。悲剧动作要求沉稳持重、严峻挺拔、跌宕起落、集中有力。喜剧动作要求明快流畅、自由奔放、搭配灵敏、紧凑活泼。要有较高的形体技术。总体节奏上的区别：悲剧节奏多迟缓阴沉、抑郁低回，观众的感受一般是悲痛同情压抑激动的；喜剧的节奏多明快明朗流畅多彩，观众的感受一般是喜悦欢快、热烈兴奋的2.4影视表演“真善美”的误区表演走进一个误区很难跳出来。干演员这一行，有时候会感到自己的表演走到了尽头，总也提高不了。这时候演员会感到很痛苦。一些演员在表现人物形象时，由于对角色了解不够深入，往往陷入误区。得不到观众的认可，更无法表现出人物所要表现得个性。更加不能传递正确的价值观。其中比较典型的误区包括以下四个方面过度真实化“做忌数见，叠见生厌”，演员在运用许多艺术手段时，要使人找不到一种表现形式是游离于人物思想感情之外，而专事博得掌声的技巧炫弄。一些演员为了所谓的突破所谓的牺牲形象而故意乾凿附会刻意表演的痕迹非常明显。如马景涛在表演为了表现失去爱人的痛苦之情，经常表情夸张，以咆哮姿态，反而失真无法令观众产生共鸣。局限于细节追求完美是人之天性，也是追求美好生活的重要动力。但如果过分看重细节上的完美，就有可能“一叶障目，不见泰山”，忽视更为重要的东西，最终得不偿失。这也是春晚中，牛莉的大衣走红却无人记得她表演小品的内容是什么了。如韩剧里为了表现女主角的聪慧贤惠。总会出现类似吃饭、做菜的剧情，观众看的多了，反而开始对韩国料理有兴趣，而忽略了演员本身表演的关注3.空洞唯美一些影视作品过分追求人物场景的唯美，演员本人表演却十分空洞。虽然开始可能使观众耳目一新，然后后续乏力。空洞的表演不具有说服力，无法与观众产生共鸣。虽然前一段时间热播剧《咱们结婚吧》中有观众表示，只要女主角坐在那里不懂，五十集的电视剧也会有收视率，事实上整个故事跌宕起伏，除演员自身抢眼之外，演技十分贴近现实真实。反之如被评为年度最烂的《富春山居图》，无论人物形象或者布景都十分精致，然而演员表演却是故弄玄虚，剧情空洞东拉西扯，演员除了换衣服，摆造型外让观众不知所云。最终也没有得到市场的认可。更别说弘扬正确的价值观了。4•矫揉造作著名戏骨斯琴高娃某次接受采访时曾说“现在不少演员都缺乏这股对于艺术的真诚，他们的表演矫揉造作，为人虚荣。我演戏时也碰到过一些年轻演员，明明是内地人，非要学港台腔说话。化妆师为了贴近角色，给他们化妆化'丑'一点，他们就在那里抱怨，拿着小镜子使劲照，平时也不做功课，以为凭着漂亮脸蛋，就什么角色都能演了。其实，演员就是一种'材料'，要贴近角色，看你的可塑性，而不是让角色来迁就你。一些新人的这种做法，真的不聪明。”如果在表现真善美时，演员过于矫揉造作反而会引起观众的反感。这一点在《新还珠格格》中就有体现，由于正派主角表演缺陷无数观众甚至认为应该让反派弄死主角的现象。3影视表演坚持弘扬“真善美”3.1影视表演的真善美诉求影视剧的传播行为有助于价值观的形成和维护。影视表演什么样的观念、什么样的价值取向，社会赞同什么、反对什么，客观上起着形成与维护社会规范和价值体系的作用。正确的表演的方式容易使观众与演员产生共鸣。使观众树立正确的价值观，反之如果过火或者矫揉造作的表演则会引起观众的反感，不仅无法传递正确的价值观，甚至造成如小观众模仿古惑仔江湖打杀，模仿小燕子自杀，模仿道明寺殴打老师的悲剧。如年初安徽等卫视播出的《精忠岳飞》，因出现解放战争地图变抗金地图等穿帮镜头，而收到广泛批评。同样收视受挫的还包括《楚汉争霸》。客观地说，没有几个影视制作人会刻意制作这种噱头。这些“事故”虽然纯属意外，但浮躁的创作环境、低水平的顾问人员结构和过多的明星投资，浮躁的环境、被抛弃的文化、庞大的明星投资，严重地伤害了影视剧艺术。长此以往，“神剧”们迟早会被观众抛弃的。真善美的统一，是人类一切社会实践活动必须遵循的根本尺度。人们在影视艺术领域里所进行的一切有价值的实践活动，也应该无例外的自觉坚持这个根本尺度，发挥自己服务人民和推动社会前进的功能，实现文学艺术的最终目的。因此，坚持真善美三大尺度的有机统一，大力弘扬真善美，是时代赋予影视艺术崇高的价值诉求。“真善美”的审美价值功能钱钟书先生说：“从美学原理上讲，媒介物就是内容。”媒介物的不同决定了欣赏方式和特点的不同。影视作品的媒介物是视听语言，它是“依托视觉与听觉两种感觉器官，以声音和图像的综合形态进行思想、感情的交流交际与传播所使用的语言”，这种语言的特点是生动、形象、真切，影视表演中通过人物美，景物美，人情美三个方面的的表现，使观众身心愉悦，不仅追求外表美，更加可以挖掘人物的内在美，形成区分假恶丑的审美观。在影视艺术中，从地理天文到小我的私人情绪都包含其中。随着现代科技的不断发展，从早期的舞台表演到后天默片的出现至如今科技高速运转，影视作品在声音，色彩世界里有更大发挥空间。这也使得观众对表演者本身的技巧有更高的要求，能带来震撼的效果。因此，不管是影视艺术的创作者还是作为欣赏者的观众，都不约而同地形成了一个共同的审美心理，把真善美尺度所显现的有益教育性作为影视艺术美的重要因素。“真善美”于和谐文化由于社会生活的多样性，形成了人与人之间、社会各阶层之间、地区或民族之间价值观念的差异性。价值观影响人对事物的价值进行判断，进而影响人的态度和行为。影视作品在传播过程中涉及的思想、意识、观念、道德等，虽然看不见、摸不着，但人们通过长期的耳濡目染，在精神上情感上也会或多或少地受到影响。这些影响主要体现为受众看电视发生的自身的人内传播。布鲁默的“自我互动”理论认为，人也将自己本身作为认识的对象。人拥有自己的观念，与自己进行沟通或传播，并能够对自己采取行动。当影视作品所传播的信息到达人体时，不同的人就会根据自己的情况进行人内传播，通过“主我”与“客我”的辩证与互动，影视作品传递真善美的价值观，有利于社会主义和谐社会的建成。影视艺术弘扬真善美，对建设和谐文化具有坚持正确导向的价值。作为观念形态文化的影视艺术，大力弘扬真善美,通过人民群众喜闻乐见的具体娱乐形式，传播科学、健康的文化理念，着力引导社会舆论，对建设和谐文化发挥出正确导向的作用。《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》指出：“正确的思想舆论导向是促进社会和谐的重要因素。新闻出版、广播影视、文学艺术、社会科学，要坚持正确导向，唱响主旋律，为改革发展稳定营造良好思想舆论氛围。4结语影视作品中包含着精英艺术家创立的评判艺术标准的真、善、美，且达到至高无上的统一。“最原始的往往是最现代的，最幼稚的往往也是最成熟的。”《国语•楚语》中石：“大美也者，上下，内外，大小，远近皆无害焉，故曰美。”可知美即是无害，这不仅体现人民美好的心愿，也是“美”的另一种含义。影视表演的尽美意识应是是非常鲜明强烈的。对于'美'的深层内涵，创作者自身不一定有思维的自觉，因为它是天然自在，不容反省的，这就是美与善在本体意识中未经分裂的原始统一。通过长久的文化积淀和民族审美心理调试，真善美自然而然地统一在影视作品之中。以人为本，以善为价位取向，决定了它不是对客观世界牵强附会的描述，没有自以为是的说教，没有无比晦涩的观念。“真”与“善”为影视表演的“美”提供了保证。，对于'美'的深层内涵，表演者自身不一定有思维的自觉，因为它是天然自在，不容反省的，这就是'美'与'善，在本体意识中未经分裂的原始统一。”他们通过直觉把握了美的意味。在求善中抵达了真，真与善的统一中浮现了美，而美又启示真，存储了善，真与善统一在富有情味和憧憬的和谐心境之中。综上所述，真、善、美虽然有所不同，然而在本质上又有所相通，相互依存。我们所处的环境注定了有丑和恶以及假的存在。唯有经过表演艺术者明辨是非，通过影视作品传递真、善、美。为观众树立正确的价值观，传递社会正能量。当然由于现实生活中的真往往分散存在于每个细节中，表演者应该用自身的智慧将其集中表现真、善、美的个性特点，为观众提供审美价值；同时在表演过程中又必须体现真善美的共同点，是其得到完美的统一。真、善、美是影视作品的审美价值追求，影视剧应在创作过程中将真、善、美“三位一体”的价值结构充分体现在自己所创作的作品当中；演员应把坚持真、善、美的标准作为自己表演过程中应遵循的高尚职责，来共同推动我国影视事业的发展。参考文献〈马克思恩格斯全集》，人民出版社，1979〈马克思恩格斯选集》（第14卷），人民出版社，1995〈毛泽东选集》（第1--3卷），人民出版社，1991〈邓小平文选》（第1--3卷），人民出版社，1989〈江泽民文选》（第1--3卷），人民出版社，2006〈中国共产党第十六次全国代表大会文件汇编》，人民出版社，2002〈中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，人民出版社，2006〈中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》，人民出版社，2004〈毛泽东邓小平江泽民论哲学社会科学》，中国社会科学出版社，2005〈毛泽东邓小平江泽民论思想政治工作》，学习出版社，200011•全增嘏主编：《西方哲学史》上册，上海人民出版社1983年版。12.〈艺术原理》，中国社会科学出版社1985年版。13•俞吾金：《邓小平：在历史的天平上＞，上海人民出版社1994年版。14•柏拉图：《泰阿泰德篇》151D152D，《西方哲学原著选读》上卷，商务印书馆1985年版。15•北京大学哲学系中国哲学史教研室编写：《中国哲学史》上册，中华书局出版社1980年版。16•唐志龙主编：《新编哲学原理》，上海社会科学出版社1988年版。17•《物种起源》，科学出版社1972年版。18•亚里士多德：《形而上学》，商务印书馆1959年版。19.［美］威尔•杜兰特：《哲学的故事》，文化艺术出版社，1991年版。20•《王国维学术经典集》（上卷），江西人民出版社，1997年版。21•别林斯基：《论诗剧》，载《别林斯基论文学》，新文学出版社，1958年版。22•《西方文论选》（上），上海译文出版社，1979年版。23•《诸子集成》第3册，中华书局版。24•龚育之等：《毛泽东的读书生活》，•三联书店，1986版。25•梁漱溟：《中国文化要义〉，学林出版社，1987年版。26.鲍姆嘉登：〈美学》，文化艺术出版社，1987年版。•122•27•蒋国忠：《新编大学美育》，复旦大学出版社，2002年。利奥塔：'后现代状况》，湖南美术出版社，1996年版。高尔泰：《美是自由的象征》，人民文学出版社，1986年版。蔡仪：〈美学论著初编》（上），上海文艺出版社，1982年版。［苏］列•斯托洛维奇：《审美价值的本质》，中国社会科学出版社，1984年版。雨果：《论文学》，人民文学出版社，1980年版。张同道：《媒介春秋——中国电视观察》，中国电影出版社，2002年版。34•宗白华：《美学的散步》，安徽教育出版社，2000年版。［美］莫蒂默•艾德勒等编：《西方思想宝库》，吉林人民出版社，1988年版。唐志龙等著：'人的全面发展理论的现实化》，黄河出版