传统文化主流思想

传统文化主流思想的演变一先秦儒学的渊源先秦儒学的直接源头是西周礼乐文明（周孔之道）：（1）内容：“周”代表了原初儒学中“礼”的观念，“孔”主要关乎儒学中“仁”的思想。“仁”和“礼”的统一，构成了原始儒家思想的主体。周公：强调民本，主张“皇天无亲，惟德是辅”；孔子：强调君本，主张“君君臣臣，父父子子”。（2）影响：周孔之道，是华夏几千年文明的主脉，周孔之间的差异也导致儒学后来由“周孔之道”转向“孔孟之道”。二先秦儒学道德学说的建构：（1）孔子创立了以“仁”和“礼”为核心的思想体系，奠定了儒家思想的基本框架。（2）孟子使儒家思想与现实政治相结合，提出“仁政”思想，从心性方面发展儒家学说，被视为道之正统。（3）荀子融合法家思想改造儒学，主张治理天下以礼为本，礼法结合，形成内圣外王的思想。三诸子百家的治国理念1儒家推崇“人治”,重视道德的作用，实行仁政，带有民本思想，实行“王道”。2法家提倡“法治”,建立君主专制的中央集权国家，实行“霸道”。3道家主张“无为而治”，主张顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产，所谓的“帝道”。法家源自儒家：儒者本务知礼，而礼终不可行。学术随世风而变。则进取者急功利而明法，李克、吴起、商鞅其选也。———《国学概论》春秋、战国之际，是“古今一大变革之会”，从此废去了以礼制为核心的贵族统治，开始了走向秦汉以后“大一统”的历史进程。春秋战国时代，是中国古代中央集权的专制君主官僚制国家的萌芽时期。法家把君主权力提高到极点，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。罢黜百家,独尊儒术2023/9/26湖南省长沙六中周宽7思想统一的一次尝试无奈现实的一种选择焚书坑儒黄老之学独尊儒术文化一统的一场变革一思想统一的一次尝试——焚书坑儒焚书坑章碣竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。秦始皇“焚书坑儒”标志着秦王朝在文化政策上由“兼”“融”向专制、禁锢转化，亦是秦始皇本人求仙受挫后偏激的个性心理特征在政策上的反映。“焚书坑儒”昭示秦帝国文化政策的取向是以“力”制文，实质是文化专制。——李禹阶《秦始皇“焚书坑儒”新论——秦王朝文化政策的矛盾冲突与演变论》秦朝的焚书坑儒，实质上是企图用秦的法令的文化、律令的文化来对全国进行文化整合。秦朝文化统一的失败不仅仅是因为过于操之过急，还因为它的这种法家文化本身就缺少一种很有渊源的文化传统，所以东方六国人民并不接受。专制的火只能烧毁专制本身材料二：秦之“法律令”与关东文化存在距离，特别是与楚“俗”之间存在较大距离，……由文化差异与冲突引起的楚人对秦政的反感，及齐、赵等地人民对楚人反秦战争的同情，是导致秦朝灭亡的重要原因之一。——陈苏镇《汉代政治与〈春秋〉学》秦还亡于文化冲突材料一:今法律令已具矣，而吏民莫用……今法律令已布……私好、乡俗之心不变。——《睡虎地秦墓竹简·语书》二无奈现实的一种选择——黄老之学战国疆域图汉初区划图在原秦国统治区域实行郡县制；在原东方六国区域实行分封制。——郡国并行制秦以郡县治东方，用秦吏秦法“经纬天下”，移风“濯俗”，结果激起东方社会的反抗，其中楚人表现得最激烈，齐人、赵人次之，其间包含着区域文化的差异与冲突。而在刘邦重建帝业的过程中，这种区域文化的差异与冲突又一次显现出来，且仍以楚、齐、赵三地最为明显。由此我们看到，在东西文化尚未充分融合、战国时代的文化布局仍然存在的情况下，刘邦建立汉家帝业，一方面必须“承秦”，包括承秦之制，另一方面又必须尊重东方社会之习俗，特别是楚、齐、赵人之俗。这是历史对刘邦的苛刻要求，也是汉初实行郡国并行制的深层背景。……郡国并行的本质可能是东西异制，主要意义则是允许或默许东方王国不用汉法，从俗而治。——陈苏镇《汉代政治与〈春秋〉学》材料：能与汉初东西异制的政治格局相适应的政治学说，只有黄老道家的清静无为之术。……——陈苏镇《汉代政治与〈春秋〉学》汉承秦制，但在政策上却反其道而行之。秦朝的国家机器处于高速运转之中，而汉初的统治者则尽量将国家机器的转速降到最低。宁肯牺牲行政效率，也不要去骚扰破坏社会，让社会在自然中得到喘息、复苏和发展。一方面，这是休养生息的客观需要；另一方面，黄老无为的思想也对这样的统治方略起到了一定的促进作用。三文化一统的一场变革——独尊儒术能与汉初东西异制的政治格局相适应的政治学说，只有黄老道家的清静无为之术。……实现文化统一是当时历史的趋势，也是汉王朝的历史使命。……在此背景下，黄老道家逐渐退出历史舞台，儒家学派则起而代之，担负起为汉政寻找出路的任务。——陈苏镇《汉代政治与〈春秋〉学》尊崇儒术的理由：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”——《汉书·董仲舒传》董仲舒提出更张思想的方案是——“尊崇儒术”——以思想文化的统一促进政治的统一极而言之，政治上结束战国是在秦代，而文化上结束战国却是在汉代。——胡宝国《汉唐间史学的发展》三文化一统的一场变革——独尊儒术儒学思想新加强中央集权：“罢黜百家，独尊儒术”加强君权：“君权神授”“天人合一”维护统治需要：“三纲五常”的伦理道德缓和阶级矛盾：“施行仁政”，限田、薄敛、省赋役董仲舒融合多家思想——包容性；直面社会现实——时代性；服务封建皇权——政治性；糅入神学理论——神秘性。“天子受命于天，天下受命于天子。”——汉政权的统治合理性的依据公元前136年，汉武帝置五经博士，儒家学说被尊为惟一的、官方认可的学说。“独尊儒术”以后，以五经为代表的儒学成为官员选拔、学校教育和人才培养的主要内容，从此以后，儒学成为历代王朝的统治思想和我国封建社会的主流意识形态。秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了……——顾颉刚三文化一统的一场变革——独尊儒术合作探究根据下列材料分析汉武帝为什么会大力推崇“儒术”？“儒术”的突出特点是什么？材料一：汉武帝看到，儒学的尊君、礼制等级和忠孝思想有助于维护君主的权威，儒家的德治教化则是束缚人们思想的重要手段。对于专制统治者来说，严密控制人的思想意志与约束人的行为同等重要。儒家的德治仁政学说又能为君主政治进行某种修饰和补充，特别是儒家的各种仪制典章，可以将专制主义暴力统治装点得温情脉脉。因而，武帝之崇儒，并非以儒学政治学说作为全部政策的出发点，而是注重儒术的“文饰”功能。——刘泽华主编《中国古代政治思想史》材料二：汉武帝用人亦不拘一格，并非教条地照搬儒家原则。法家的一套政治思想、手段因最具实用价值，仍然受到统治者的高度重视，只不过法家名声不佳，往往暗用明不用，注意用儒术加以包装、“缘饰”。——张帆《中国古代简史》外儒内法三文化一统的一场变革——独尊儒术宋明理学材料：经学和名教衰颓，是魏晋以来文化转折的一大标志。经学在两汉享有“国宪”地位，士人“咸资经术”，然而，魏晋间“汉师拘虚迂阔之义，已为世人所厌”，结果是“公卿士庶，罕通经业”。魏帝曹髦巡视太学，以经学史上一系列自相矛盾的问题反复诘难经师，令经师瞠目结舌。这与汉代帝王亲临太学讲经恰成反照。衰弱的经学已经无力为纲常名教的合理性做出理论论证，名教危机成为必然。······两汉是名教的定型时期，其标志便是“三纲五常”的提出。······然而，魏晋南北朝间的朝代变换和社会动荡，使贵族们“殉国之感无因，保家之念宜切”，再加上佛教人生观、社会观的影响，纲常名教受到空前强劲的冲击。——冯天瑜、杨华、任放：《中国文化史》一儒学式微根据材料，指出魏帝曹髦和汉代帝王莅临太学的不同之处，据此指出儒学地位的变化。明清之际活跃的儒家思想“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。”

——马克思2023/9/26湖南省长沙六中周宽231．太学是中国古代国家培养政治管理人才的官立学校，汉代太学中教学的主要内容有①《诗》②《书》③《墨子》④《春秋》A．①②B．③④C