从《秦腔》到《高兴》贾平凹笔下的叙事艺术 汉语言文学专业

摘要

《秦腔》和《高兴》都是贾平凹优秀的文学作品。其在文学作品中展现出的相应的地位和价值。在两部作品中，所展现出的叙事艺术存在一定的差别。但是，在贾平凹的艺术熏染下，两个作品自身都有其独特的内涵和韵味，《秦腔》作品的叙事节奏比较慢，运用了深层次的叙事技巧，同时还运用了多样的艺术符号。《高兴》作品则运用底层叙述宽容、柔和的姿态，并运用了意象化的表达技巧，展现出了“含泪的笑”的悲剧艺术。两部作品在魔幻叙事、城乡叙事和叙事语言上存在差异。《秦腔》到《高兴》作品中，魔幻叙事在逐渐退却，在城乡叙事上也发生了一定的转变，意象叙事也变得更加简化，传统叙事的回归加上语言叙事的转变，都明显地说明了两个作品之间的差别。

关键词：贾平凹；《秦腔》；《高兴》；叙事艺术

Abstract

PickupQinSongandHappyareJiaPingao'soutstandingliteraryworks.Itscorrespondingpositionandvalueinliteraryworks.Inthetwoworks,therearesomedifferencesinnarrativeart.However,undertheinfluenceofJiaPingao'sart,thetwoworkshavetheirownuniqueconnotationandcharm.Atthesametime,variousartisticsymbolsarealsoused,whiletheworksof"Happy"usethelowernarrationoftoleranceandsoftposture,andusethetechniquesofimageexpressiontoshowthetragicartof"tearfullaughter".TwoworksTherearedifferencesinmagicnarration,urbanandruralnarrationandnarrativelanguage.Intheworksof"QinOpera"to"Happy",magicnarrationisgraduallyretreating,andtheurbanandruralnarrativehasalsoundergonecertainchanges,andtheimagenarrativehasbecomemoresimplified.Theregressionoftraditionalnarrationandthechangeoflanguagenarrativeclearlyexplainthedifferencebetweenthetwoworks.

Keywords:JiaPingao;<Qincavity>;<happy>;narrativeart

目录

第1章绪论1

第2章从《秦腔》看贾平凹的独特叙事艺术3

2.1叙事节奏3

2.2叙事技巧3

2.3叙事道具4

第3章从《高兴》看贾平凹的底层叙事艺术5

3.1底层叙述宽容、柔和的姿态5

3.2意象化的表达5

3.3“含泪的笑”的悲剧艺术5

第4章《秦腔》到《高兴》叙事艺术的转变7

4.1魔幻叙事的退却7

4.2城乡叙事的转变8

4.3意象叙事的简化9

4.4传统叙事的回归10

4.5叙事语言的转变11

结论13

参考文献14

致谢15

第1章绪论

在我国当代文坛中，贾平凹可以说是文学的奇才，其被誉为“鬼才”。他是中国第一位最具有叛逆性和创造精神的文学作家。同时，当代中国中可以进入世界文学史册的文学作家不多，贾平凹就是其中一位。在贾平凹的作品《秦腔》中，其在表述方面运用的语言比较圆熟。但是我们在其中看不到中国文学著作中应该有的品质和内涵。我们在作品中看到的更多是低迷、阴暗和琐碎的写作趣味。

《高兴》是贾平凹创作的一篇长篇小说。小说主要就是讲述了贾平凹对农村的具体看法。写出了进了城的农民到城市中拾荒人的相关命运。在作品中作者运用的是第一人称，语言比较幽默，通俗和流畅。这样，就更加方便人们阅读。小说中设计的人物都展现出了一个共同的特点，就是在城市中艰难地进行生活。同时，在描述这些生活困境的时候，也着重关注了这些人的精神世界，写出了这些人的理想、爱情和追求等。小说中的主要人物就是刘高兴和五富。另外，《高兴》不仅是对拾荒农村工生活状态的一种重要反映，也是对城中各类的行业中存在的农民打工者的一种现实写照。这可谓是农民工进城打工的一个生活画卷。农民工为了自己能够生存和生活，也在为城市建设贡献出了自己的一份力量，这是值得我们称赞的。这些人总是渴望城市能够带给他们温暖，并受到人们的关心和爱护。但是，这仅仅是一种憧憬和向往，现实中他们总是受到不公平的对待。很多人也如同刘高兴和五富一样，身心均受到城市的伤害。农民工付出了自己的辛劳，更加严重的还有尊严和生命，但是往往却遭受如此待遇。我们可以看出贾平凹的《高兴》是值得我们一读的，其中蕴含的艺术价值是不言而喻的。

《秦腔》贾平凹在1983年创作的长篇小说。文中写出了地方剧种的生成和变迁的一个重要过程。其中比较关键的是通过对秦川大地上人们的描写，展现出其中涉及的喜怒哀乐，重点刻画了人们的风土人情，着重突出了人们热情和蓬勃发的生命力。

作者生于斯长于斯，对故乡的热爱之情是不言而喻的。其中更多的是展现出黄土地人们的人情美。其中把那些愚昧和丑陋重点进行了抹除。在贾平凹的笔下，秦腔成为了黄土地和人民联系的命运之绳。作者运用比较形象的描写形式，展现了风土人情，还能够展现出作者对文化所产生的领悟。在文化的把握中重点对民众的生存状态进行审视。可以说，农民是世界上最为劳苦的一类人，在这块平原上，出生时就带黄土炕上，死了之后就要被埋在黄土之下。所以说，秦腔可能是

他们在众多痛苦中的一种欢乐。秦腔对他们来说，已和"西凤"白酒、长线辣子、大叶卷烟、牛肉泡馍一样同样重要，随即成为了人们生命中不可或缺的一个重要组成部分。在村子中每次有红白丧喜事的时候，都是需要唱一台秦腔。比如，生儿就是以秦腔的形式迎接的。送葬也以秦腔志哀。从中我们可以看出，似乎整个人生世界都是秦腔。人们在舞台上就能够具有生、旦、净、丑，展现出真性情。在人们心中，秦腔不仅仅是一种艺术形式，也是生活中真真切切的美。

第2章

从《秦腔》看贾平凹的独特叙事艺术

2.1叙事节奏

在《秦腔》中，贾平凹的叙事节奏和交谊舞中的慢四步比较相似。这也是理解《秦腔》的核心内容。从整体上来说，该作品的叙事节奏是比较慢的，所写作的内容不过就是清风街在一年中发生的一些事情。但是，受缓慢节奏和细节的影响，读者阅读起来就像是经历了几十年的沧桑一样。用张爱玲的比喻就是《秦腔》的时间移动就像日光，让人感受不到移动。这样的叙事节奏并不是没有原因的。这主是对现实变化的一种有效感应[1]。在小说中更加详细地描写了乡村内部所涉及的简单生活，生活几乎每天都不会产生变化。从某种角度来说，在长时间的积累下，却出现了翻天覆地的变化。在时光的变迁之下，乡村生活和原有生活之间产生了很大的不同。道德、人情和信义等内心的精神慢慢地逝去。随之而来的是小姐、农贸市场和腐败等内容，这就让人对未来充满了十分不清晰的惶恐感。

这样的变化态度一直在《秦腔》作品中淋漓尽致地体现出来。比如，在小说的开始之前，就重点对夏君亭建立农贸市场的事实进行了详细的阐释和描述。在小说中并没有重点强调这些内容。但是，在情节的发展之下清风街却因为农贸市场的创建发生了比较大的变化。小说中呈现出的一些变化有着连锁反映。有一些人在进行相应的模仿，就随之引来了商客，这些商客带来了妓女和舞女，最终使得当地人家庭出现不合。这样的情况下，更多人去城市中发财，最终出现很多的奇闻异事，这也是一种无法阻挡的趋势。

2.2叙事技巧

《秦腔》用“密实的流年式的叙写”仅仅传承了《红楼梦》、《金瓶梅》等小水说的精髓。在某种程度上，《秦腔》就更好地运用了《红楼梦》中人物姓名暗指叙事的技巧。在作品《秦腔》中，清风街上拥有很多任务，这就在很大程度上构成了一幅美丽的画卷。其中暗含的一些人物姓名符号，就展现出了深层次的叙事结构和象征[2]。

夏天义老一辈的人把五常作当作排列顺序，五常内容为仁、义、礼、智、信。夏天，“仁”早死，“信”胎死腹中，预示着在礼崩乐坏后，人性不再人们身上体现，这也是五常被扰乱的一种展现。人们就成为了失去信仰的空灵魂。从第二辈来看，夏天义有五个儿子。其中庆玉经常会和妻子厮混在一起。瞎瞎就喜欢混着国生活。比如，喝酒、打牌、打骂妻子等。其中的五兄弟就完美地诠释了什么是龌龊和猥琐，最为不敬的是忤逆父母。然而，夏天义的成功不是偶然，也可以说是一种悲剧。这其中隐含了十分深远的影响。夏家第三代的唯一女性就是翠翠，但是却成为了别人的玩具。流行歌曲与秦腔代表两者之间存在差别，其中文化的差异最为明显。于是，作者运用了互文的形式来展现思想，从名字出发，翠翠蕴含了深刻的内容，我们可以说其成为了《边城》中淳朴的化身。然而在清风街中却成为了玩具。

2.3叙事道具

在作品叙述的时候，贾平凹青睐于艺术符号，比如秦腔乐谱、对联和绘画等内容。第一，就是对秦腔乐谱的一种有效穿插。在很多人的严重，这些曲谱对于那些不懂的人来说，就是显得具有比较强的专业性。但是，从实际角度出发，这些曲谱成为了文本的情感线索的一个重要贯穿。文章的结构也不能离开它。就像秦人离不开秦腔一样，一曲曲唱段，展现出人们的情感，和喜怒哀乐。第二，就是对联的应用。对联成为一种别样的文学样式，是汉字的重要展现。同时，这也是中国传统文化更加鲜明的象征和寓意。在《秦腔》中，里面涉及了很多对联，这也成为了独特点缀式的叙事技巧。从整体来看，其功能就和《红楼梦》中的曲赋或判词一样。在《秦腔》的整体叙事中，对联都是重要的引领。就像《红楼梦》在开篇的时候写到的“满纸荒唐言”或者如跛足道人吟唱的“好了歌”。第三，就是运用绘画来进行补叙。有名人曾经说过，所有的材料都是适合人们用来叙事的。叙事中能够为口头和有声语言提供载体。成为了比较固定和活动的画面。同时，叙事也是所有材料的一种有机组合。但是，在《秦腔》中，作者绘画出的四幅图就与文本形成了互文衬语叙事[3]。

第3章从《高兴》看贾平凹的底层叙事艺术

3.1底层叙述宽容、柔和的姿态

在最开始，贾平凹把小说定义为《城市生活》，随后改为《刘高兴》，到最终的《高兴》。他是用一种平和和宽容的心态去看待城市中刘高兴的肮脏以及苦难的生活。同时，也能够用审视的形式去面对城市中对刘高兴一类人的不屑和不公平待遇。在小说中，把刘高兴作为第一人称比较简便地阐述了城市中拾荒者的人生经历。他经历了卖肾、被迫卖身、惨死等。这都是人间的悲剧。虽然物质上比价贫乏，但是他们的精神是富足的。这样就显得小说中的人物没有那么可怜和可悲，因为他们是有理想和有目标的人类。贾平凹既不提倡城市，同时也不反对城市生活。他只是运用比较平等的眼光去看待刘高兴的相关遭遇。小说中故事情节和人物都是比较简单的，在写的时候就显得有些笨拙，也乱了节奏。让它发涩发滞，似乎毫无技巧，似乎是江郎才尽的那种不会了写作的写作。

3.2意象化的表达

通常情况下，意象成为了贾平凹创作小说中的重要手段。在《秦腔》中，就展现了传统的文化气息。同时，在《废都》中，也运用“废都”象征着知识分子所形成的精神危机。在《高兴》中也有一些意象化的表达方式。比如运用“锁骨菩萨塔”、“高跟鞋”、“肾”等代表意象，其中暗含了比较多元化的内容。例如，“锁骨菩萨”代表的意象就是观音，这就是为了要以慈悲为怀，更好地普度众生。主要就是专门从事佛妓的凡世之职。在《高中》中的一个人物，孟夷纯为了能够抓到害死各个的凶手，就出卖了自己的身体。针对刘高兴和韦达并没有什么区别。但是，在刘高兴看来，孟夷纯是神圣和单纯的。他认为孟夷纯就是锁骨菩萨派来去普度众生的。在这样的境遇下，刘高兴就把自己的情感寄托在了她身上。圣洁和污秽就进行了相互的融合。底层叙述就是运用意象化的手段进行透彻表达。这真正地从主人公内心出发，完完全全地塑造了一个立体化的人物形象[4]。

3.3“含泪的笑”的悲剧艺术

在贾平凹的作品中，往往会携带着积极乐观的特点。也就是所谓的“笑”，

这个笑和老舍的作品还是有着一定的不同。老舍的笑主要就是对小说中涉及的人物行为和思想的一种讽刺。展现出了人的劣根性。同时，也带有作者的同情和悲悯之情。但是，贾平凹的小说明确诉说了关于生活的态度，遗传了阿Q精神胜利法。作者在作品创作中，运用了赞扬和肯定的态度去评价刘高兴这个人物。小说中孟夷纯、杏胡夫妇的被抓、五富的惨死、刘高兴在亲人发热离去，都是刘高兴城市梦毁灭的一种重要体现。然而，贾平凹的底层叙事并不是直接地将显示展现给读者，也不是对城市的一种批判，还是在同情和悲悯之时对刘高兴这个良好的人物形象进行详细阐述。他是开朗、乐观和善良的。但最终城市梦还是破灭了[5]。所以，在作品《高兴》中我们可以看出作者运用含泪的笑的悲剧艺术是值得称赞的。

第4章《秦腔》到《高兴》叙事艺术的转变

4.1魔幻叙事的退却

在作品《秦腔》中，魔幻现实主义手法展示得十分突出。第一，其展现在叙事者层面上，在小说中以“我”——一个叫张引生的农村青年视域来审视清风镇上的人和事。“我”成为了小说故事构成的主体，同时也是对其他故事进行转述和评论的一个核心。由此，我们可以清晰地看出《秦腔》中涉及的人物叙述角度应用了第一人称限制，也在其背后隐藏了与第三人称相同的全知视角。基于此，作者运用的则是全聚焦的叙事混合结构。叙事者从人物内心方面进行叙事的过程中，往往是带有主观色彩。但是，叙事的方式运用的则又是人物心理的流动，这呈现出了相应的客观性。这就是作者全知视角的一种暗含模式[6]。

与此同时，很多神秘现象也凸显在作品中。比如，引生能够让可爱的老鼠替自己想白雪创达爱意，用自己的爱意使白雪打喷嚏。更加神奇的还有，引生可以看到清风镇街上的火焰，以此预知他们的阳寿和运势。在小说中，叙述者自身不仅会带有一定的“特异功能”，普通人也会带有一些功能。俊奇娘在和其他人进行对话的过程中，还能够与她死去的丈夫对话。还有中星的爹，会给很多人算卦，会对清风街的发展进行预测。小说中的预算还是具有一定的准确性。白雪在生孩子的时候，就带有风雨变化，加上那只来运狗也会哼着秦腔等。在贾平凹笔下，这就是一种魔幻的延续，这些手法会让人觉得有一些离奇，但是却又吸引着人们阅读。

但是，在贾平凹新作品《高兴》中，就截然不同，其中的魔幻色彩就没有那么浓厚。可以说是有一点退却。代替魔幻手段的就是基本上以现实为依托，进行叙事。在《高兴》中，人们的一个明显特点就是彰显原型。在小说中，高兴就与作者存在关系，他是作者的同学。这些人物经历过的事情，还有具体细节，都是捕捉现实的生活场景。从叙述层面进行分析，其运用的是内聚焦模式。主要是运用第一人称的限制性角度进行描写。写出了在城市中生活，隐身人的“我”，即刘高兴的所有经历以及在城市中所看到的生活。和《秦腔》相比较，《高兴》就拥有比较简单的叙事视角。作品中也没有参杂那些神秘的事件，有的就是实实在在的刘高兴、五富和黄八等。这其中比较真实地再现了农民进城打工的生活，体

现他们身上的不容易。在《高中》中，我们也可以更加深刻地认知到作者对传统“才子佳人”叙事模式的有效运用。刘高兴是落难的“才子”，就算他是一个农民，却和那些没有知识和素质的农民不同。刘高兴可以说是一个难得的人才，他会吹箫，文化程度高，知识丰富。从精神世界出发，可以说是一个有趣的灵魂。五富和黄八身上出现的问题都能够让他清醒地认识到。他们身上的自私和破坏都被刘高兴所唾弃。从这里我们就可以看到刘高兴和传统的“才子”有着相似性。在刘高兴的眼中，妓女孟夷纯是一个“佳人”。她在城市中作为妓女，就是希望能够赚到钱，给家乡的派出所人员提供充足的经费，随之捉拿害死她父兄“前男友”。在城市内部，他们都是底层人们的典型代表。他们之间却产生了爱情的火花。红高跟鞋就为两人的爱情增添了亮丽的色彩。两人在相识、相知和相爱之后，刘高兴为孟夷纯付出了很多，这是十分感人的[7]。

4.2城乡叙事的转变

我们着重分析贾平凹的长篇作品。从《商州》到《高兴》都明显地带有城市和乡村的二元对照模式。一直到《秦腔》的出现，其中的12部长篇小说中，都是重点描写了对都市的一种远离和怅惘的感情。在作品《秦腔》中，在这一曲挽歌唱响之后，贾平凹也同捡垃圾的老乡共同进了城。

《秦腔》中，展现了其对历史的那种关注，也更加透彻地巅峰和现实，人们就能够更加清晰地看到乡村文化产生的溃败之感。贾平凹的乡村情怀也得到更加鲜明的凸显。这不仅是对村民日常生活现象的担忧，更是对现代城市生活发展进程的一种深刻反思。社会发展的路径也在其思考之中。这是一种残缺的叙事模式，作者在这其中不断地追寻着乡村精神[8]。

在城市进程不断发展的背景下，农村怎样应对发展，也是人们广泛关注的重要内容。在《秦腔》中，描写了一些年轻村干部，创建了农贸市场，典型代表就是君亭。同时，老一代的农民代表就是秦安、夏天等。但是，最后都是以秦安的生病和失权结尾。夏天则是用了自己的行为谱写了农村土地为本的信仰和精神。

比较重要的一点，就是在《秦腔》中，作者对秦腔有着别样的情怀，即对秦腔的观照。在农村社会朝着转型的方向前进，秦腔则也发生了变化，甚至是衰落。作品中，两个人就是秦腔的代名词，即白雪和夏天。白雪成为了秦腔的名角。为了秦腔放弃了去城市生活的机遇。同时，为了秦腔最终还与丈夫夏天离了婚。我们可以明确地看到夏天也是十分热爱秦腔，在其临终时只有听到秦腔才会合眼。

两人最终的结局也是秦腔艺术结局的化身。秦腔出现了衰败的问题，也就预示着作者无言面对乡村。这是一种暗示，在《高兴》中却得到了更好的验证。

作品《高兴》中，主要就是进行都市叙事。在以往的作品创作中，我们能够清晰的看出，在乡村中才能够展现贾平凹的灵魂。《废都》是以城市叙事为主，但作者是失魂落魄落魄的状态。在意识中对城市生活产生抵触情绪，向往着乡村和自然。高兴的出现是其化解现实矛盾的重要利器，也是高兴乐观精神状态呈现的一个重要原因。他不再困惑，更不会产生迷茫的情绪。在小说中刘高兴把自己的肾卖给了城市。这主要是源于他在捡到一个钱包之后，就认为自己的肾已经是这个有钱人的了。这个有钱人就是韦达，他也把韦达当成自己的朋友，视为自己身体的一个重要部分。在最后，当他得知韦达并使换肾，而是换肝之后，就显得十分失望。这件事情就可以显露出，刘高兴和城市之间形成的关系，可以说他不能和这个城市相融合[9]。

刘高兴是城市底层的民众，他自身也带有很多美好的愿景。但是，现实往往对他造成的是一种残酷的打击。在现实中缺少公平，但刘高兴总是能够进行自我调解。作品中暗含的就是刘高兴不断想要融入城市的一个重要过程。比如，在作品中有这样一个情节，就是刘高兴总是教训五富：“吃饭要和城里人一样，走路也要和城里人一样。”在城市中也难免有像黄八那样咒骂城市的，但是作者对刘高兴的着重描写，体现出了人们的高兴精神状态。这揭示了在浮华城市背后也存在很多的不安，折射出了在城市边缘生活的一些人群[10]。这些人群希望能够受到关注。

4.3意象叙事的简化

在创作的过程中，贾平凹把写作的重点放在了审美意象上，他希望能够构建出独特的审美意象。《秦腔》就是一个重要的代表。作品中有会流泪的白果树，会唱腔的狗和生了孩子没有屁眼的白雪，这些都是一种暗含寓意的象征。最终最具有代表的就是秦腔了。

在小说中，展现出乡村文化和秦腔命运的就是白雪和夏天智。在夏天智身上，我们可以清晰地看出，他对秦腔脸谱的那种热爱。不惜为制作脸谱花费了大量的工夫。他对自己的儿媳妇好也主要是因为白雪秦腔唱的好。夏天智在死的时候就把秦腔作为枕头，用秦腔脸谱盖上脸之后才肯合眼。我们可以明确地指出，秦腔和夏天智的生命是完全融合在一起的。这就明显地说明了夏天智的离开就预示着

秦腔艺术的终结。

秦腔是陕西农村文化意象的一个重要代表。秦腔经历了辉煌到衰败，这是农村文化的流失和衰落的一种重要展现。从中展现出了时代的变迁。同时，农村农民生活产生的变化，掺杂的悲喜，正是中国农民命运中无奈的重要体现。

但是在《高兴》中，意象象征就简单化。作品中虽然有意象，但是和秦腔相比，显得那么简单。在《高兴》中，以“一双红色的高跟鞋”作为意象。随之，用“锁骨普萨塔”相承。在这样的背景下，意象就展现得十分简单和明确[11]。

刘高兴在城里卖了肾之后，就随即买了一双高跟鞋，再回到农村盖房子，并准备结婚。但是，谁也没有想到，没有过门的“妻子”却离开了他。这对于刘高兴来说是一种很大的打击，他拿着高跟鞋，悲伤地来到了城里。虽然城市中的生活比较艰苦，但是他总是不会忘记去擦拭那双高跟鞋。他不允许高跟鞋落入一点灰尘，并把它放在自己的床头上。从这一点，我们就可以看出高跟鞋对于他十分重要，也有着十分神圣的地位。直到，当他遇到了穿着一样的高跟鞋孟夷纯之后，就疯狂的爱上了她。这都是源于高跟鞋。我们从作品中也可以清晰地看出，正是因为这双高跟鞋，就在很大程度上填补了刘高兴内心空虚的情感[12]。

“锁骨普萨塔”意象也和高跟鞋相同，就是指孟夷纯。在刘高兴眼中孟夷纯就是用肉体超度和接济男人的锁骨菩萨。孟夷纯因为卖淫受到了禁闭，这时刘高兴十分发愁，自己无能为力，就想到了唯一的希望，那就是韦达。但是，韦达就是一个虚伪的人。刘高兴不能看到孟夷纯，就仅仅能够把自己的想象和愿景放在锁骨普萨塔之中。

意象象征隐喻性逐渐退却，《高兴》和《秦腔》相比来说具有很大的差别。也变得更加简单。但是，这种意象隐喻的缺失，也正是《高兴》读起来简单的重要原因之一。

4.4传统叙事的回归

在中国传统的叙事之中，情节和人物是叙事的核心和关键。总的来说，总是通过人的具体行动脸展现出人物的实际性格，这样就能够促进情节的发展。通过情节来刻画行动，就能够更好地展现性格。但是《秦腔》的叙事形式，正好转变了传统小说的叙事元素。其中没有了那些宏大的叙事形式，也没有那些贯穿始终的情节和相关线索。情节不会受到人物的限制，叙事就显得更加灵活和生动。比如，作者会运用生态的写作，对其进行还原，随之运用“密实的流连式的叙事”，

这就更好地叙述了那些“鸡零狗碎的泼烦日子。”这展现的都是日常生活中比较琐碎和零散的片段，但是在阅读完全书之后，乡村内部发生的一年多事件和人物命运都十分清晰地展现在人们的脑海中。我们把白雪和夏风的结婚作为开始，两者的离婚又是结尾。中间有出现了很多人相继离世和秦安、君亭之间矛盾等的情节。即：秦安被气疾而死去，君亭在创建农贸市场之后，就玩起了小姐。引生却出现了自残的事件，但是还是一直爱着白雪。这些人物或许都会有一个美好的结局。在故事结构和情节不断出现淡化的过程中，其中也夹杂着对生动和饱满生活愿景的一种向往。这样的艺术背景下，我们就可以看出贾平凹高超和独特的叙事艺术，这是值得我们赞叹的[13]。

贾平凹自己也认为：“《高兴》这个作品具有比较强的故事性，同时也融入了比较快的故事节奏，和《秦腔》相比，读者能够十分融入进入其中。”在《高兴》作品中，把刘高兴和五富进入城市中捡垃圾视为了关键内容，通过插叙的形式把刘高兴和孟夷纯的爱情故事展现出来。这就更加详细地展现了农村底层人们的生活状况。在整个作品中，都是以情节为结构的中心。贾平凹又形容《秦腔》：其结构是陕北一面坡上一个换一个的层层窑洞，但是《高兴》就是一座小塔一朵月季。这样形象地阐释，正是更加明显地阐释了两部作品之间具有很大的差别。通过不同的叙事方式，展现出别样的作品。《秦腔》的叙事结构，就和窑洞组成一般。其看似存在一定的相同之处，但是有着一定的不同，在综合组成之后，就展现了一个完整的故事。《高兴》就是让一朵月季更加美丽地绽放，成为贯穿故事情节的一个重要主线[14]。

4.5叙事语言的转变

小说语言是使得作者和读者之间进行有效沟通的一种重要手段，可以说是桥梁。叙述的语言形式在很大程度上就可以更加明显地体现出作者对作品虚构的一种有效倾向。《秦腔》到《高兴》，贾平凹在叙述的语言上就展现出比较大的变化。其在乡土情节的重要指引下，在面对自己比较熟悉的商洛，贾平凹就会在《秦腔》中把文言和口语等进行相应的融和，这其中有现代标准汉语的引领。在这其中，我们可以更加准确地看到明显的地方特色，还能够感受到浓厚的乡土气息。方言和俚语的写作，就能够把日常生活中涉及的节奏和韵律更好地融入到具体语言中。同时，这又与还原原生态的生活统一在一起。另外，这种语言是经过提炼而形成的一种民间语言，正是对现代汉语标准的一种有效融合。这在很大程度上减

轻了阅读者的压力，摆除了读者的阅读障碍。这样，我们就可以看到独特的贾氏语言风格。这种风格是自成一体的。也是具有个性的。在《秦腔》中，其中还加入了22处秦腔曲牌和曲调。这样就为小说作品增添了一种音乐性格，展现出小说的整体氛围和基调。在作品中，对话的形式就为叙述语言的主体提供了途径和机会。对话中经常涉及口头语和生活化的语言。这样，就更加明显地体现出《秦腔》语言回归本土的一种特点和意象[15]。

在走出商洛之后，又来到西安，在乡村到都市的转变之中，作者的语言=把握就显得十分单一。我们把《高兴》和《秦腔》相对比，就显得比较朴实和本色。通过比较精炼的语言，就能够更加详细和生动地叙述生活在都市底层的人们。贾平凹表示，农村自身具有一定的质朴性，运用本色的语言就会更加完美地把其展现出来。这就不需要进行雕琢和修饰。在原生态记录语言之后，就形成了完美的小说。和《秦腔》相比，在城市中生活的农民，与乡村生活的农民相比起来，语言就变得更加质朴和自然。这种语言特点的有效转变，就能够展现出贾平凹对现代都是生活的一种有效探索。和上世纪八十年代的《废都》相比，《高兴》中作者就对都市产生了一个深刻的理解，形成了完美的解读。虽然，作品的最终结果都是“废都”。

结论

综上所述，《秦腔》和《高兴》都是贾平凹创作中的佳作，对于我们阅读来说均具有很大的价值和意义。《秦腔》和《高兴》的叙事手法存在一定的差别，这就导致两个作品之间存在一定的不同。其也成为了两个作品各具有价值的重要载体。从《秦腔》到《高兴》，我们清晰地看到了贾平凹的不同叙事艺术，这对于读者对两个作品进行解决是非常有帮助的。魔幻叙事的退却、城乡叙事的转变、意象叙事的简化、传统叙事的回归和叙事语言的转变都让我们真真切切地感受到了贾平凹的独特叙事创作艺术。

《秦腔》和《高兴》和以往的作品之间存在不同，但是仍然和贾平凹的创作经历和审美方式不能脱离。在《秦腔》到《高兴》中我们们可以看到贾平凹的辛酸和内心的迷茫。他一直在对适合农村发展的道路进行重点探索。但是，时代在变革、经济在发展，对乡土文明产生一定的冲击是不能避免的。《秦腔》更好地诠释了衰落状