2023学年完整公开课版《论语》第三章

论语儒家文化孔子ongiRujiaWenhua从公元纪年来讲，孔子诞生于BC551年，他诞生前大约10年，印度诞生了佛教的创始人释迦牟尼；孔子死后大约10年，在希腊雅典诞生了苏格拉底。在不同地方相近的时间内，出现了他们的伟人，这有一个专业名词叫人类文化的轴心时代。经过这个轴心时代，人类的理性、人类的文化整个展开。从中华文明来说，儒道两个学派的发展对中国历史的发展和对中国人心灵的塑造起到了关键作用。孔子孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的创始人。相传他有弟子三千，贤者七十二人。孔子被后世统治者尊为“圣人”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“孔孟”。《论语》《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成。它以语录体为主，记录了孔子及其弟子言行。共二十篇。八佾“佾”与“仪”同音，如今在孔庙中拿羽毛，在祭孔典礼中所舞蹈的叫八佾之舞。八佾是八个人一排，共有八排。【提示】《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，重点讨论如何维护“礼”。⊕八佾PART1子曰：“周监①于二代②，郁郁③乎文哉！吾从周。”【注释】①监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。②

二代：指夏代和周代。③

郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。⊕⊕【今译】孔子说：“周代［政治礼乐制度等］是借鉴于夏商两代［而发展演变建立起来的］，多么丰盛啊！我尊从周代的制度。”⊕【解读】中国夏、商、周三个朝代文化的演变：夏尚忠，殷尚质（鬼），周尚文。夏的文化偏重于忠诚、朴实。殷商的文化仍是重质朴，但是宗教观念很强。周代文化，重在人文文化。“周监于二代”，是说周朝所建立的文化是集上古之大成。“郁郁乎文哉”，意思是非常茂盛、伟大与光辉的人文文化。孔子认为只有人文文化这个路线是完全正确的。子入太庙①，每事问。或曰：“孰谓鄹（ōu）人②之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”PART2⊕【注释】①太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。

②鄹：音ｚōｕ，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。【今译】孔子进入太庙［助祭］，对每件事都询问。有人说：“谁说鄹邑人的儿子知道礼呢？进入太庙，每件事都要问一问。”孔子听到，说：“这样做，就是礼啊。”⊕【解读】这一段所讲的应该是正当孔子做鲁国司寇的时候——司法行政部长兼行政院副院长，参与了代表国家、代表王室的宗庙大典。他进去以后，对于每件事都要向人请教。假如出国到了别人的国度，风俗习惯不同，对人家的事，不懂的应该多问。求学问也是一样，做事也是一样，诚恳向人请教，就是礼的精神，也是作人的道理。可见，智者孔子是多么谦虚好学。八佾PART3子曰：“射不主皮①，为力不同科②，古之道也。”【注释】①皮：指用兽皮做成的箭靶子。②科：指等级。【今译】孔子说：“［在举行射礼比赛时，］射箭主要不在于射穿那皮靶子，因为各个人的力气大小有所不同，自古以来就是这个道理。”⊕⊕【解读】“为力不同科”，“科”当等级讲，就是说每个人的力量是不相同的。射箭要射中靶心才算赢，而不是以射穿靶子为标准，“古之道也”，这是古来射箭的规矩。为什么孔子要说这个话呢？孔子是以古之道，来匡正当世的失误，当世有什么失误呢？【解读】周武王在攻打商朝的时候，就主张射箭要射穿，因为是在打仗，就是要将敌人打死、打败。周武王得天下以后，不打仗了，射箭作为礼乐之一种，就不主张射穿了。但是到了周朝末年，天下的诸侯国又纷纷起来争霸，这时候就又要比力量了，于是在射箭比赛里又兴起了以射穿靶子为优胜的风气。孔子就是针对这种情况，用这句话来匡正当时天下人争强斗胜的杀戮之心。八佾PART4子贡欲去告朔①之饩羊②。子曰：“赐也！尔③爱④其羊，我爱其礼。”【注释】

①告朔：农历的每月初一，叫“朔”。古代制度，诸侯在每月的初一来到祖庙，杀一只活羊举行祭礼，表示每月“听政”的开始，叫“告朔”。②饩ｘì羊：祭祀用的活羊。③尔：代词，你。④爱：爱惜【今译】子贡主张要把“告朔”时祭祖庙的那头饩羊去掉。孔子说：“赐呀！你爱惜的是那头羊，我爱惜的却是那种礼仪。”⊕⊕【解读】春秋末年，各诸侯国君心里已经不尊敬周天子，不去祭祀历书了，但那些管理大庙的人还是照例每个月杀一只羊。所以子贡就说，反正都不祭了，何必杀羊呢，多可惜啊。孔子的意思是：如果形式还在，我们可以通过这个形式再把它的内容恢复起来。可是如果你把杀羊这个礼节都废除了，人们哪里还知道每个月有要去祭祀历书呢？我们今天常常说走过场，与其搞形式，不如不搞。这种说法不全正确，因为即使内容失落了，形式仍然有它的积极作用。（难道当今的领导不知道有很多事情是在搞形式吗？）八佾PART5子曰：“事①君尽礼，人以为谄②也。”【注释】①事：事奉，服务于。②谄：谄媚，奉承。【今译】孔子说：“事奉君主，完全按照周礼的规定，别人却以为这样做是［对君主］谄媚。”⊕⊕【解读】这段话是说作人处世的艰难。一个人对主管、对领导人处处尽忠合礼，而旁边的人会认为是拍马屁。圣人从容平和，即使被冤枉了，没有责备别人，只是澄清事实。人格还是建立在自己身上。自己的见解与人格的精神，只有时间来考验，不要管他的误解与嘲笑。正如但丁所言：走自己的路，让他人说去罢。八佾PART6定公问①：“君使②臣，臣事君，如之何③？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”【注释】①定公：鲁国的国君。②使：命令，使唤。③怎么办【今译】鲁定公问孔子：君主应当怎样使唤臣下？臣子又当如何事奉君主呢？孔子回答说：君主使唤臣下应当合乎礼制规定，臣子事奉君主要做到忠心耿耿、尽心尽力。⊕⊕【解读】孔子用“君臣的上下关系是建立在道德上，不是建立在手段上，”来答复了鲁定公的问题。领导要求部下能尽忠，首先从自己衷心体谅部下的礼敬做起。上对下如果尽心，那么下对上也自然忠心。八佾PART7子曰：“《关雎》①乐而不淫②，哀而不伤。”⊕【注释】①《关睢jū》：《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。

②淫：放纵，放荡。【今译】孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”⊕【解读】“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”《关雎》被列为诗三百的第一篇。孔子认为“关关睢鸠”男女之间的爱，乐而不淫。正所谓“发乎情，止乎礼。”就是你快乐是可以的，但是不要过分。《关睢》这篇诗中，也有哀怨，“求之不得，辗转反侧。”尽管哀怨，并不到伤感、悲观的程度。《关雎》这首诗寄托了儒家崇高的人生理想，儒家对于人生、对于婚姻的理解。八佾PART8哀公问社①于宰我②。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗③。”子闻之，曰：“成事不说，遂④事不谏，既往不咎⑤。”【注释】①社：土地神。②宰我：名予，字子我，孔子的学生。③战栗：因害怕而发抖，哆嗦。④遂：已，完成。⑤咎：责备。【今译】鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后（批评）说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”

⊕⊕【解读】鲁哀公问社。宰予告诉他夏朝社稷坛上栽的是松树，殷朝栽的是柏树，周朝栽的是栗树（有如现在的国花，是国家的标志。）他说栗树栽得不好，栗树使人看了会害怕，战战兢兢。宰予后来报告见哀公的问答，孔子听了以后，给了一个看似宽恕定论：既成事实，劝也劝不转来了，过去了何必追究呢？这表明了孔子认为周朝的这件事是有问题的。子曰：“管仲①之器②小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归③，官事不摄④，焉得⑤俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君⑥树塞门⑦，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫⑧，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”八佾PART9⊕【注释】①管仲：齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主。②器：气量，胸襟。③三归：相传是三处藏钱币的府库。

“市租”④摄：兼任。⑤焉得：怎么可以，哪能算是。⑥邦君：诸侯，国君。

⑦树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风等。⑧反坫diàn：古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。⊕子曰：“管仲①之器②小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归③，官事不摄④，焉得⑤俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君⑥树塞门⑦，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫⑧，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”PART9⊕【今译】孔子说：“管仲的器量小啊！”有人问：“管仲节俭吗？”［孔子］说：“管仲家收取老百姓大量的市租，为他家管事的官员也是一人一职而不兼任，哪能说是节俭呢？”［那人又问：］“那么，管仲知礼吗？”［孔子］说：“国君在宫殿大门前树立一道影壁短墙，管仲家门口也树立影壁短墙。国君设宴招待别国的君主，举行友好会见时，在堂上专门设置献过酒后放空子的土台，管仲家也设置这样的土台。若说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”⊕【解读】孔子说：“管仲之器小哉！”这里指他的人生境界不高，只能行霸道，而不能真正辅佐国君行王道。有人就问，管仲是讲究节俭的吧？孔子的答复说，以管仲有三归之堂，经济生活上非常浪费。“官事不摄”，本来可以一人兼数职，但每一样事情都要一个人专管，就是说他很讲排场，很铺张。有的人又问了，他搞这么多排场，他是不是懂礼节呢？因为礼节需要形式。但古礼，只有诸侯才可以有塞门，可是管仲的宰相府也摆起这样东西来。国君为了外交的关系，有反坫之坛，管仲的家里也有反坫。这是管仲不懂礼。里仁里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方。【提示】里仁篇计26章。主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别等内容。是孔子针对春秋末年礼乐崩坏、世风日下开出的药方：以仁为体，以礼为用，有仁而致礼。⊕里仁PART1子曰：“古者言之不出，耻①躬②之不逮③也。”【注释】①耻：动词的意动用法。②躬：自身（的行动）③逮：dài，及，赶上。【今译】孔子说：“古人言语不轻易出口，是因为他们以自己的实际行动跟不上言语为耻辱。”⊕⊕【解读】“非言之难也，而行之难也”。儒家强调身体力行，践行，不轻易说，是因为怕自己做不到。所以行仁的人，有信义的人，往往不轻易答应，不轻易发言。历史上更有很多“轻诺则寡信”的故事。这是在讲在“仁”用的重要性。里仁PART2子曰：“以约①失之者鲜②矣。”【注释】①约：约束。这里指“约之以礼”。②鲜：少。【今译】孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。”⊕⊕【解读】约就是约束、检束、小心、谨慎，意思是要常常约束自己。谨慎的人，过失比较少；放荡的人，容易犯错；讲话随便的人就容易失信。所以个人行为道德能自我约束、自我管理，失败的事情就少了。里仁PART3子曰：“君子欲讷①于言，而敏于行②。【注释】①讷：nè，语言迟钝。②行：工作。【今译】孔子说：“君子言语要谨慎，工作要勤劳敏捷。”

⊕⊕【解读】说话是很容易的，可是行为呢？真正要做好一件事情是很困难的。君子都是少说多做的，我们中国人往往喜欢少说话多做事的人，而不喜欢夸夸其谈、只说不做的人。里仁PART4子曰：“德不孤，必有邻。”【今译】孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人和他做伴。”⊕⊕【解读】“德不孤，必有邻。”自己有道德的涵养，能体用兼备，自然会