试论《西游记》中的女性形象

浅议《西游记》中的女性形象[摘要]《西游记》作为神怪小说的优秀代表作，以生动的形象、奇幻的境界、诙谐的笔调赢得历代读者的喜爱。《西游记》中的女性形象不尽属人类，大致可分为女人、女妖、女仙三种类型，这三种女性类型可视为现实生活中良家妇女、荡妇和贞女的象征。通过对这三类女性形象的研究可发现作者男尊女卑、女色误人等较为传统的女性观。[关键词]西游记女性形象《西游记》作为神怪小说的优秀代表作，以生动的形象、奇幻的境界、诙谐的笔调赢得历代读者的喜爱。《西游记》中的女性形象不尽属人类，大致可分为女人、女妖、女仙三种类型，这三种女性类型可视为现实生活中良家妇女、荡妇和贞女的象征。通过对这三类女性形象的研究可发现作者男尊女卑、女色误人等较为传统的女性观。美丽而软弱的女人中国自古有“红颜薄命”的说法。《西游记》中为数不多的凡间女人形象，大多美丽而软弱，是“红颜薄命”最好的注脚。唐僧的生母殷温娇出身高贵，乃丞相家的小姐，抛绣球选中新科状元陈光蕊为如意郎君，郎才女貌，本该安享幸福生活。不料，却因为自己的美丽使丈夫遭遇杀身之祸。小说中写道：那刘洪睁眼看见殷小姐面如满月，眼似秋波，樱桃小口．绿柳蛮腰，真个有沉鱼落雁之容．闭月羞花之貌，陡起狼心，遂与李彪设计，将船撑至没人烟处，候至夜静三更，先将家僮杀死，次将光蕊打死，把尸首都推在水里去了。小姐见他打死了丈夫，也便将身赴水。刘洪一把抱住道：：“你若从我，万事皆休！若不从时，一刀两断！”那小姐寻思无计。只得权时应承，顺了刘洪。[1]（第八回）因为美丽而丧夫弃子、屈身事贼，直至十八年后儿子成人才得脱离苦海，殷小姐的不幸正在于生为女人的美丽而软弱。与殷小姐遭遇类似的还有高老庄小姐高翠兰、宝象国公主百花羞、朱紫国王后金圣宫，她们都因为美丽而被男性妖魔（猪八戒取经之前应该视为妖魔）占有或控制，时间长达三年或十三年，直到男性英雄孙悟空的出现，才得到解救。可见女人的命运其实是掌握在男性手中的。她们被邪恶的男性占有，又被正义的男性解救。面对邪恶，她们除了屈从别无选择，只能在冥冥中等待救世主的来临。天竺国公主稍有不同，她是被女妖玉兔精李代桃僵，抛到荒山孤寺，失去公主的地位，但她同样也要靠男性英雄来解除自己的不幸。还有一个不能不提的女性形象是女儿国国王。在“农士工商皆女辈，渔樵耕牧尽红妆”[1]（第五十四回）的西梁女国，女王拥有世俗所艳羡的一切：美貌、财富、权力。书中这样描绘女王的容貌：眉如翠羽，肌似羊脂。脸衬桃花瓣，鬟堆金凤丝。秋波湛湛妖娆态，春笋纤纤妖媚姿。斜红绡飘彩艳，高簪珠翠显光辉。说什么昭君美貌，果然是赛过西施。柳腰微展鸣金珮，莲步轻移动玉肢。月里嫦娥难到此，九天仙子怎如斯。宫妆巧样非凡类，诚然王母降瑶池。[1]（第五十四回）但就是这样一位女王，还未见唐僧之面，就向臣下表示自己愿以一国之富，招唐僧为王，自己为后。一见唐僧更是“淫情汲汲，爱欲恣恣”[1]（第五十四回）。作者把男权社会的女性观纳入了他幻想中的女儿国。女儿国国王的形象其实是男权社会中男性对女性最极至的幻想。他们认为女人，甚至贵为女王的女人，也应该而且会甘心做男人的附庸。女王的软弱不在于对命运的被动和无奈，而在于她对男性心甘情愿的臣服。媚人而危险的女妖《西游记》中的妖魔鬼怪，表面上看起来五花八门，无奇不有，但从性别角度来分就简单多了，雌妖雄怪而已。有趣的是，小说中描写的雄性妖魔大都奇丑无比，称得上是“妖形怪状”。然而，雌妖的化身却多是绝色美女。白骨精化身的女子：冰肌藏玉骨，衫领露酥胸。柳眉积翠黛，杏眼闪银星。月样容仪俏，天然性格清。体似燕藏柳，声如莺啭林。半放海棠笼晓日，才开芍药弄春晴。[1]（第二十七回）盘丝洞的七个蜘蛛精与唐僧初遇时，有四个正在刺凤描鸾做针线：闺心坚似石，兰性喜如春。娇脸红霞衬，朱唇绛脂匀。蛾眉横月小，蝉鬓迭云新。若到花间立，游蜂错认真。[1]（第七十二回）有三个正在踢球：蹴荬当场三月天，仙风吹下素婵娟。汗沾粉面花含露，尘染蛾眉柳带烟。翠袖低垂笼玉笋，缃裙斜拽露金莲。几回踢罢娇无力，云鬓蓬松宝髻偏。[1]（第七十二回）一个个真是貌美如花，楚楚动人。无底洞的老鼠精幻化的美女也是：桃腮垂泪，有沉鱼落雁之容；星眼含悲，有闭月羞花之貌。[1]（第八十回）女妖们正是靠美色诱惑使人落入她们的温柔陷阱。当然女妖的这种手段只能用来对付男人，对女人是无用的。而男妖有机会的话则是男女老少都不放过。由此不难推断，女妖雌怪是专为算计、谋害男人而生的。取经路上，唐僧师徒遇到种种妖魔鬼怪，其中的原因一个流行的说法是吃唐僧肉可以长生不老。但这个说法似乎只对男怪起作用，而女妖一遇到唐僧，则大多把长生不老放在一边，而要与他求欢。《西游记》中并没有说明女妖是否懂得“采阳补阴”的道理，也未见她们逼迫唐僧以外的其他男人。那么女妖们之所以这样做一个最可能的解释就是淫欲，是见到美男子所激起的淫欲。这样看来，《西游记》中的女妖正是现实生活中荡妇的象征。她们象《水浒传》与《三国演义》中的荡妇一样妨碍着男人的伟大事业。而是否能抗拒女色的致命诱惑，则成为男人是否称得上真正英雄的试金石。唐僧论胆量、论智力、论克服困难的能力，都属平庸无能之辈。他之所以称得上“圣僧”，最大的过人之处就在于他超乎寻常的“色戒”功夫。《西游记》屡屡用女妖的形象提醒人们对女色的警惕。小说第七十八回里就有一个耸人听闻的狐狸精的故事：三年前，有一老人，打扮做道人模样，携一小女子，年方一十六岁，—其女形容娇俊，貌若观音。—进贡与当今。陛下爱其色美，宠幸在宫，号为美后。近来把三宫娘娘，六院妃子，全无正眼相觑，不分昼夜，贪欢不已。如今弄得精神瘦倦，身体尩羸，饮食少进，命在须臾。[1]（第七十八回）这还是妖精利用女色对国君的伤害；更厉害的“殃民”接踵而来。妖精以给国君疗疾为名，“单用着一千一百一十一个小儿的心肝，煎汤服药。”[1]（第七十八回）百姓只好把朝廷选好的小儿放在鹅笼里喂养，以待剖心挖肝。女色与昏君的组合，印证了孟子“率兽食人”[2]（P卷一）的可怕断言。这个故事更像是男权社会中“女人祸水论”的图解。这个故事的意义让我们想起西方文化中的类似教导：“然而你的迷恋女色却给你酿成大祸。你玷污了自己的名声，殃及子孙。由于你的愚蠢，使他们遭到惩罚，使他们蒙受如此深重的灾难。”[3]（P224）高贵而冷漠的女仙比起人间女子和女妖形象。《西游记》中女仙的形象要苍白得多。她们生活在琼楼玉宇的仙宫，清静自持，心如止水，循规蹈矩，不越雷池一步。如果说《西游记》中的女妖形象是俗世荡妇的象征，那么《西游记》中的女仙形象则犹如人间的贞女。面对天蓬元帅的调戏，嫦娥的反应是“再三再四不依从，东躲西藏心不悦”。[1]（第十九回）嫦娥保全了自己的贞节，并因此保留住了自己在天宫中的位置。而天蓬元帅却因此差点丢了性命，幸亏太白金星说情，才“改刑重责二千锤，肉绽皮开骨将折。放生遭贬出天关，福陵山下图家业。”[1]（第十九回）错投猪胎，成了取经路上的猪八戒。嫦娥对这样的结果有何反应，小说中未说。天竺国收玉兔，猪八戒与嫦娥故人重逢，猪八戒仍然旧情难忘：猪八戒动了欲心，忍不住跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”[1]（第九十五回）而嫦娥对此没有反应。倒是广寒宫的玉兔敢爱敢恨，幻化下界。在被悟空识破后，表示自己“与君共乐无他意，欲配唐僧了宿缘。”并怒斥悟空“你怎欺心破佳偶，死寻赶战逞凶顽！”[1]（第九十五回）当然动了凡心的玉兔已经不再是“仙”而是“妖”了。小说中还有一个超凡绝伦的女人—观音。但是除了她“眉如小月，眼似双星。玉面天生喜，朱唇一点红”[1]（第八回）的女相，孙悟空“该她一世无夫”[1]（第三十五回）的怨咒，我们有时很难意识到她是一个女人。如果说其他女仙是贞女的象征，那么观音菩萨就是圣女。她超脱了一切人间私情，以“解八难，度群生，大慈悯”[1]（第八回）作为自己永恒的事业。她是如此神圣超脱，即使最好色的猪八戒，在她面前也不敢亦不会有任何邪想。女仙、女人、女妖这三种形象之间并没有不可愈越的鸿沟。一念之间，她们的身份就可能相互转化。宝象国公主百花羞原本是披香殿侍香的玉女，为了对奎星的爱情而思凡下界，堕入凡间。在与下界为妖的奎星过了十三年夫妻生活后，因为思念父母，放走了唐僧，招来了降妖除怪的孙悟空。受了孙悟空一阵“父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬劳”[1]（第三十一回）的孝道教育，最后落个夫离子丧的下场，受尽人世最痛苦的折磨。其实女仙与女妖作为善与恶的两个极端，也并非截然分明。她们同样美貌动人，神通广大。她们的区别一个很重要的原因就是能否“戒淫”，能否摈弃情欲。如果对男人动了情欲，那么女仙会成为女妖，如果能修身养性，那么女妖也能修成正果。一个例子是牛魔王之妻罗刹女，眼见子已离夫将散：急卸了钗环，脱了色服，挽青丝如道姑，穿缟素似比丘，双手捧那柄丈二长短的芭蕉扇子，走出门，又见有金刚众圣与天王父子，慌忙跪在地下，磕头礼拜道：“望菩萨饶我夫妻之命，愿将此扇奉承孙叔叔成功去也！”[1]（第六十一回）此后“隐姓修行，后来也得了正果，经藏中万古流名。”[1]（第六十一回）从以上对《西游记》中女性形象的分析可看出女人、女妖