河南省信阳市潢川县一中2023-2024学年高三上学期第一次月考语文试题（含答案）

潢川一中2024届高三上期第一次月考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：《阿Q正传》的精髓就在对“阿Q相”的有力的揭发。事实上失败或屈服的时候，便有“精神上的胜利”聊自安慰，于是“反败为胜”，睡觉也酣甜了。阿Q的名言，所谓“被儿子打”，所谓“我的祖宗比你强”，就是他“精神胜利”的哲学。赵太爷或赵秀才的大棍子打来时，照例是不敢抵抗；假洋人的小手杖打来时，也是无抵抗；但在阿Q视为平辈或低一辈的王胡小D之类像朋友似的走近阿Q的时候，阿Q便要拿身份，甚至想建立他的威权了，虽然结果常常只有“精神的胜利”，可是阿Q的“壮志”永远不会消沉。这便是所谓“阿Q相”，也就是身受数千年来尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、孟嫡传教育的中华国民的普遍相!《阿Q正传》出世以后，“阿Q相”很受人讥笑了；但是讥笑尽管讥笑，“阿Q相”仍然流露在芸芸大千的社会现象中。特别在九一八国难以后，“阿Q相”的“精神胜利”和“不抵抗”总算发挥得淋漓尽致了。但“阿Q相”又不能说是中华民族的民族性，因为同是黄脸孔的中国人——东北义勇军过去一年来都在浴血苦战!这原因大概就是那些投身义勇军的东北老百姓没有受到尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、孟嫡传的心法。这一点上，“阿Q相”的别名也就可以称为“圣贤相”或“大人相”。（摘编自茅盾《阿Q相》）材料二：1951年，冯雪峰发表《论〈阿Q正传〉》，文章从鲁迅是政论家，是战斗的启蒙主义者的认定出发，对阿Q的精神反思意义提出了自己的独到见解，“阿Q主要是一个思想性的典型，是阿Q主义或阿Q精神的寄植者，这是一个集合体，在阿Q这个人物身上集合着各阶级的各色各样的阿Q主义，也就是鲁迅自己在前期所说的‘国民劣根性’的体现者”。这就是著名的“思想性典型说”与“精神寄植说”。观点一提出，立即遭到驳难，但随之另一种庸俗的阶级论观点泛滥了。《用土改医治阿Q》之类的文章牵强附会地把阿Q与现实挂起钩来，纷纷给阿Q划定阶级成分，主要根据是阿Q说过“我们先前——比你阔的多啦”。为了纠正阿Q典型研究的错误倾向，何其芳发表著名论文《论阿Q》。文章以文学名著中的诸葛亮、堂吉诃德等不朽典型为例证，说明某些性格上的特点，是可以在不同的阶级的人物身上都见到的，这样一个典型人物的名字，就成了他身上某种突出特点的“共名”，阿Q就是精神胜利法的“共名”。文章批评文学研究中把阶级和阶级性的概念机械地简单应用的现象。这就是阿Q典型研究史上的“共名说”。文章一问世，学术界反响强烈。李希凡发表《典型新论质疑——关于阿Q典型问题的商榷》，认为何文有把问题引向另一种简单化的倾向，把阿Q典型性格“最突出的特点”——精神胜利法当作某些人类普遍的弱点，而不是特定的时代、社会、民族和阶级的产物，使它们成为“阿Q精神”的概念。后来李又在《〈阿Q正传>简论》中强调阿Q是一个真实的时代的社会的典型，精神胜利法并不是“人性的普遍的弱点”。何其芳发表《关于〈论阿Q>——（文学艺术的春天）序文的一部分》做答辩。这篇文章在理论上比《论阿Q》更为严密，也更勇于面对事实，直接承认“不同时代不同阶级的某些人物都可以有阿Q精神”这一事实，启示后来的研究者们将视野拓展到世界文学的广阔范畴内，对不同类型的典型人物的差异和特点进行比较和分析，从而发现阿Q与堂吉诃德、哈姆莱特、奥勃洛摩夫等一系列典型人物具有的共同的特点与规律，发现他们对人类各个方面的精神启悟意义。承认精神胜利法是“人性的普遍的弱点”，并不就等于否定阶级论。不仅阿Q身上存在精神胜利法的弱点，赵太爷、“假洋鬼子”等统治者表现得更为丑恶。赵太爷不许阿Q姓赵，“革命”后又怯怯地迎着他低声叫“老Q”；“假洋鬼子”没捞到一官半职，却在人前一边谎称他不肯上湖北，一边扬起哭丧棒不准阿Q“革命”，这就是无耻透顶的精神胜利法!但鲁迅为什么不以赵太爷、“假洋鬼子”等为主要人物，而专以阿Q为中心呢?因为阿Q的精神胜利法是受压迫、被侮辱者的自我的消极抵御，可怜、可悲，令人同情，鲁迅对他是哀其不幸、怒其不争。赵太爷、“假洋鬼子”等的精神胜利法是压迫者、辱人者的逞凶与显摆，可憎、可恨，让人愤怒，鲁迅对他们是要痛打的。1926年，敬隐渔首次把《阿Q正传》翻译成法文时把九章变成八章，“序”全被删掉。据说鲁迅对罗曼·罗兰的称誉感到荣幸的同时对译者删去“序”很不高兴，因为“序”精辟地勾画出旧中国的缩影——未庄的阶级对立状况，如果删去，就难以看到中国社会的阶级情状和各个阶级不同的精神胜利法。研究典型人物应该从人类性、民族性、阶级性、乡土性、个体性这五个层面着眼，忽视任何一个层面都不能得出全面的结论。阿Q典型性的何、李之争，持续了近十年。何、李之争，双方都有意气用事之处，但从总体上说是一场严肃、深入的学术理论论争，双方都从各自的视角出发谈出了许多有价值的见解，综合双方所谈的真理部分，继续向前进行思索，无疑有助于阿Q典型研究的进展。从文艺思潮以至整个社会政治思潮的宏观流向来看，何其芳所占的真理是主导的，符合阿Q典型研究史上的学术主流，符合鲁迅创作《阿Q正传》的宗旨和本意，对扭转阿Q典型研究的绝对化阶级论倾向和揭示阿Q不朽艺术典型的意义具有重要的历史作用。（摘编自张梦阳《论阿Q的精神反思意义》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）()A.九一八国难后，虽然“不抵抗”大行其道，但东北义勇军仍在浴血苦战，所以“阿Q相”不能说是我们的民族性。B.冯雪峰对阿Q的精神反思意义有自己的独到见解，提出了“思想性典型说”与“精神寄植说”。C.阿Q典型研究中，庸俗的阶级论观点泛滥，何其芳发表了著名论文《论阿Q》，以纠正此类错误倾向。D.鲁迅以阿Q而不以赵太爷、“假洋鬼子”等为主要人物，是想说明各阶级都有精神胜利法的表现，且内容和性质也基本相同。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）()A.阿Q精神胜利法通常指人处于弱势，虽不断反抗但不断失败，即使还想反抗却在行动上已难以反抗，只能精神上自我安慰。B.“我们先前——比你阔的多啦”让庸俗的阶级论者找到了给阿Q划分阶级成分的主要依据，《用土改医治阿Q》之类的文章纷纷发表。C.学界把阶级论推向庸俗化的氛围时，何其芳对阿Q典型研究中的理论疑难提出独立的解释，认为阿Q是一个真实的时代的社会的典型。D.从《阿Q正传》中的“序”可以看到中国社会的阶级情状和各个阶级不同的精神胜利法，据说鲁迅因法文翻译者删去“序”而很不高兴。3.下列选项，体现了精神胜利法的一项是（3分）()A.现代，一些国家研制出了高端武器，有人说：“这要不是当年我们老祖宗发明了火药，哪有你们现在这些武器?”B.以平等的心态面对不同国家、不同文化的人和事，尊重和包容不同文化的差异，展示出自己的文化特色和自信。C.相信社会主义制度具有巨大优越性，相信社会主义制度能够推动发展、维护稳定，能够保障人民群众的自由平等权利和人身财产权利。D.爱护历史建筑、文物、古籍等文化遗产，保护本民族的传统手工艺和民间文艺，维护本国家的语言文字和传统文化。4.“阿Q相”有什么特点?请结合材料一简要概括。（4分）5.阿Q典型性的何、李之争，是阿Q典型性研究史上的重要一页。请根据材料二列出这一争论的起因、焦点和价值。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。掌灯人闫红我五岁那年，搬到父亲所在报社的家属院。我家在巷子里靠西边，东边的院子空着，高高地长满了草，夏天里会开出花朵，有风没风都轻轻曳动。①我经常一个人溜进去，唱歌，跳自己编的舞蹈，像个原始人，体会那没有章法的快乐。空院子朝东是某官员家，再朝东就临近巷口了，住着王叔一家，他们家异常安静，只是偶尔会飘出琴声，是他们家女儿在练琴。王叔是副刊编辑，恢复高考后第一届大学生，在二十世纪80年代初，算得上高学历。有几回，我在我爸办公室里写作业，王叔闲闲地踅进来，丢过来一本《诗歌报月刊》或是别的什么知名刊物，上面往往是他的新作，让我心气极高的老爸，也为之叹服。在当时普遍鸡飞狗跳的生活中，王叔一家活出了某种优裕的规整，我本能地有一种距离感，远远看见了心里也会犯难，不知道该不该像对别的叔叔伯伯那样打一声招呼。我隐隐感到，他看不上这些俗世规矩，②况且，许多时候，他的眼神也是飘忽的，我就是打招呼，他也看不见吧。这种状况到我十四岁那年被打破。那年我读初二，学习成绩一般，唯有作文写得还行，五四青年节前。班主任嘱我写首诗在学校的庆祝活动上朗诵，我花了一节数学课的时间，写了出来。在家里试着朗诵时，被我爸听到了，他当然认为这是一首佳作，但残存的理性告诉他，还是应该听一听业内人士的意见。他拿着这首诗，来到王叔家，王叔看完后，说：“不错，不错!”这让我爸更加兴奋，说王叔向来眼高于顶，能说两个“不错”，那一定是真不错。又过了几天，我爸说，王叔让他转告我，把那首诗誊抄给他，可以在副刊上登一下。那是我发表的处女作。我心中感谢王叔，却还是很畏惧他，要不要打招呼这件事，比以前更加困扰我，但无疑，我写作的热情提高了，开始在闲暇时写点自己想写的东西。有一次，我写了一篇对于三十岁的向往的文章，以我如今四十岁的高龄，看三十岁的姑娘都是少女，但在我十四岁的时候，却觉得三十岁的女人，已经饱经沧桑，只是那沧桑是美丽的，因此让我向往。我爸作为第一读者读完，完全找不到北，只好又拿去给王叔看。在我爸回来之前，我心里一直是忐忑的，我想他会怎么说呢?矫情?无病呻吟?大人不会懂这种感受，何况，我自己也觉得，我有意无意地将某种情绪放大了。我爸很快就回来了，让我跟他一块儿去王叔家。当着我的面，王叔嘲笑了我爸审美落伍，说他不能看懂这种文字里的“情怀”，又从书架上取下几本书，让我拿回去看看，其中有两本是三毛的，还有一本是都德的《磨坊文札》。一个新世界就此打开，我的阅读和写作，进入了一种全新的状态，我想写什么就写什么，想怎么写就怎么写，那些不易说出口的心事，言过其实的情绪，以及突兀得不合乎语法的表达，王叔都能看出好处来。有的，他还会拿去发在报纸上。此外，王叔还有一种读书人罕见的慷慨，他把自己才买的书《文化苦旅》借给我看。③有时，王叔也不是很认真地荐书，但三言两语中就能让我有种领悟。比如，他说杜甫好，我原本是喜欢王维和李白更多一点的，对于杜甫，只知道《石壕吏》这些政治正确的“史诗”，但王叔将“人生不相见，动如参与商”随口一念，我也顿感惊心。王叔也跟我说鲁迅好，也是随口念出几个句子，我曾经有口无心地背下来的句子，被他念出了奇妙的质感，我再去看鲁迅的文字，果然如香菱学诗所形容的，仿佛舌尖上有个几千斤重的橄榄。有一段时间，我读鲁迅读得如醉如痴，如今看鲁迅，不再全盘接受，但我依然爱他银钩铁画般的文字，感谢王叔，让我早早感受到那种美。我再大一点的时候，他又对我说，不要再读三毛了，其实她有一点矫情。他交给我的书，是《异端的权利》和《人类群星闪耀时》。有时，他也会把最新出的《读书》交给我，说里面有篇什么什么文章，你可以看看。他不只是这样待我，那几年，小城里但凡写得好一些的作者，都会被他所注意，我常常会听他愉快地说起，谁谁写得不错，虽然俗了一点，但那种俗有俗的好；谁谁读书很多，笔法艰涩，但像书法里的枯笔，也是一种美。他的那种孜孜然，超出了一个编辑的本分，我不知道是什么让他乐此不疲。下面县市的作者经过小城时，甚至都住在他家里。在1999年底，感觉很难在合肥生存下去，给王叔打电话，想回小城到他手下谋个生计——他时任某周刊总编，他却坚决地说，你不要回来，你回来干吗?在当时，我是有点怨艾的。数年后，才觉出他的用心良苦，我只身一人，为什么不走得更远一点呢?我感谢他当时坚定的拒绝。这几年，我跟王叔见面不多，有一次，他途经我家，同行者为一对夫妇和一个小姑娘，他说这小姑娘擅长写剧本，他带他们去找他的一个同学，看看能否有更多机会。我心中失笑，在这个女孩身上，我看到当年的自已。我庆幸我在那条巷子里遇见王叔，在人的一生中，有许多次遇见，遇到友谊，遇到爱，遇到懂得，遇到崇拜……遇到一个领路人尤其重要。④在如吸墨纸一般，随便吸收个什么就能晕染得一塌糊涂的年纪，遇到一个有水准、可信任而且还助人为乐的人是多么好，他读过的书，走过的路，看过的云，起伏过的心思，都有可能成为你的某个起点，你一下子就站到那里，然后走下去。而王叔最让我敬重的地方是，他总希望，有一些人，能走得比他更远。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）()A.王叔对于“我”作品的肯定，以及让我看《磨坊文札》《文化苦旅》之类的书，对于我的写作生涯起到了很好的引领作用。B.王叔经常在一些有名刊物上发表作品，父亲也时常拿着女儿的作品向王叔请教等都表现出王叔业务精湛，有水准。C.文章写王叔评价小城里的作者时，提到其“孜孜然”和“乐此不疲”，前者凸显行为上的勤勉，后者则强调精神上的快乐。D.从文章结尾部分可知，所有遇见中，遇见领路人尤为重要。“我”庆幸遇见王叔，由于他的引领，“我”比他走得更远。7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（3分）()A.语句①中的“溜进去”“像个原始人”“没有章法”凸显作者儿时充满活力，天真烂漫。B.语句②中“飘忽”一词写出王叔眼神的不集中、不固定，表现其清高、自以为是的特征。C.语句③中的“也不是很认真”并非指的是敷衍塞责，而是“随意”“若不经意”之意。D.语句④中的“一塌糊涂”本来指状况极其糟糕，此处更强调对于所接触事物的无法把握。8.根据文本内容，简述“我”在与王叔交往时的情感变化过程。（4分）9.文章题目为“掌灯人”，可是主体中并未出现“掌灯人”一词，以此命名是否合理?请谈谈你的看法并阐述理由。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10～14题。有光七八岁时，见长老，辄牵衣问先世故事。盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。归氏至于有光之生，而日益衰。源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者，往往杂出于其间。率百人而聚，无一人知学者；率十人而学，无一人知礼义者。贫穷而不知恤，顽钝而不知教；死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子，出门而诳其父兄。平时呼召友朋，或费千钱，而岁时荐祭，辄计杪忽。俎豆壶觞，鲜或静嘉。诸子诸妇，班行少缀。乃有以戒宾之故，而改将事之期；出庖下之馂[注]，以易荐新之品者，而归氏几于不祀矣。小子顾瞻庐舍，阅归氏之故籍，慨然太息流涕曰：“嗟乎!此独非素节翁之后乎?而何以至于斯也?”父母，兄弟吾身也；祖宗，父母之本也；族人，兄弟之分也；不可以不思也。人之生也，方其少时兄弟呱呱怀中饱而相嬉不知有彼我也。长而有室，则其情已不类矣。比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。方是时，惟恐夫去之不速，而孰念夫合之之难，此天下之势所以日趋于离也。吾爱其子而离其兄弟，吾之子亦各念其子，则相离之害，遂及于吾子，可谓能爱其子耶?有光每侍家君，岁时从诸父兄弟执觞上寿，见祖父皤然白发，窃自念吾诸父昆弟，其始一祖父而已。今每不能相同，未尝不深自伤悼也。然天下之事，坏之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子，能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎?古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。宗法废而天下无世家，无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。有光学圣人之道，通于六经之大指。虽居穷守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利病，每有隐忧于心。而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者，而始于谱，故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。（选自《震川先生集》有删改）[注]馂，吃剩下的食物。10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）方其A少时B兄弟呱呱C怀中D饱E而相嬉F不知G有彼我也11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）()A.故事，文中指旧事、以往的事情，又如《六国论》中“下而从六国破亡之故事”。B.诸父，伯父、叔父的统称，与《项脊轩志》“诸父异爨”中的“诸父”含义相同。C.“执觞上寿”与“引以为流觞曲水”（《兰亭集序》）两句中的“觞”含义相同。D.“通于六经之大指”与“而其指极大”（《屈原列传》）两句中的“指”含义不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）()A.七八岁时，归有光就经常在见到家族里的长辈时向他们了解家族先人的旧事，这使他后来写家谱有了一定的基础。B.假如“我”爱自己的子女却离散了自己的兄弟，“我”的子女也各自想着自己的子女，那么亲人离散的害处就会殃及“我”的子女。C.父母是兄弟生命的源头，祖宗是父母的根本，族人都有兄弟情分，即使有了家室还是如此，作者由此想到天下的形势。D.仁孝的君子能凭自身带领天下的人，骨肉之间也是如此；古代的人立大宗的嫡子为继承人，就是用仁孝的道理来要求他。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子，出门而诳其父兄。（4分）（2）而窃观天下之治乱，生民之利病，每有隐忧于心。（4分）14.归有光出生时，归氏家族“日益衰”，这体现在哪些方面?请结合文本简要概括。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成15～16题。冬末自长沙游桂岭留献所知杜荀鹤家隔重湖归未期，更堪南去别深知。前程笑到山多处，上马愁逢岁尽时。四海内无容足地，一生中有苦心诗。朱门只见朱门事，独把孤寒问阿谁[注]?[注]阿：作语气助词，表示询问。阿谁：谁个，谁呢?15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）()A.首联说在长沙已家隔重湖，归期未卜，又不堪离开好友继续南行；言浅情深，直抒胸臆。B.颔联“山多处”扣题中“游桂岭”三字，隐喻仕路坎坷、前程渺茫，“笑”字有自我解嘲之意。C.颈联上句中的“四海”与“四海无闲田”中的“四海”含义相同，表达了对黎民流离失所的同情。D.杜荀鹤的律诗善于以家常语作工巧对，如本诗的中间两联，对仗工整精巧，用词浅显平易。16.本诗尾联运用了哪些修辞手法?抒发了怎样的思想感情?请简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在《梦游天姥吟留别》中，诗人直抒胸臆，表现了蔑视权贵、不卑不屈的精神的句子是：“_________，__________”。（2）在《赤壁赋》中，描写主客尽兴之后，在舟中自由安睡到天明的句子是：“___________，__________”。（3）“秋风”是中国古诗词中的常见意象。唐宋诗词中含有“秋风”的句子有：“_____________，____________”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分）阅读下面的文字，完成18～19题。在乡下老家，最怕长辈们骂我们上过学念过书的晚辈：把书读进了狗肚子。这句话并不是说一个人在学校不好好念书而蹉跎岁月，而是书念了不少，大道理也懂得不少，但却做不来，用书面话来讲，就是在知行转化上出了差错，做不到______①______。父母辛辛苦苦供你读书成人，你却不知感恩，不顾父母年迈，一个劲儿地索取，会被乡亲们骂作“把书读进了狗肚子”。你读书成才，猪鼻子插葱装象，看不起乡下的穷邻居穷亲戚，甚至欺负老实人，会被乡亲们骂作“把书读进了狗肚子”。别人对你有恩，现在他遇到难处向你张口，你却避而远之，甚至______②______，同样会被乡亲们骂作“把书读进了狗肚子”。你书念得好，成了国家干部，却______③______败了德行，或贪赃枉法坏了名声，更会被乡亲们骂作“把书读进了狗肚子”……总之，但凡你是个读书人，如若做事坏了规矩，都会被骂作“把书读进了狗肚子”。“把书读进了狗肚子”这句话有很强的威慑力，它成了悬在我们这些读书娃头上的一把达摩克利斯之剑，让我们时刻警惕着，保持一个读书人起码的道德底线。18.请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）19.文段第二段运用了排比手法，请简要分析其表达效果。（4分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分）阅读下面的文字，完成20～22题。2022年10月12日15时45分，“天宫课堂”再次开启，神舟十四号飞行乘组航天员陈冬、刘洋、蔡旭哲面向广大青少年进行太空授课。本次太空授课活动继续采用天地互动模式，航天员演示水球变“懒”等实验。本次中国空间站“天宫课堂”与以往大有不同，不光是“主讲老师”由神舟十四号航天员乘组首次担任，______①______。“天宫课堂”的“讲堂”在以往天和核心舱的基础上，新增了问天实验舱。为确保回传到地面的图像话音，科技人员制订了周密的方案，所有的努力都是为了向广大青少年呈现精彩的一堂太空授课。在设备层面，图像和话音传输都采用了主备份的实施方案，在链路传输上也采用了专线和联通线路的双备份方式。此外还采用了央视光端机作为第三路由，进一步提高______②______和传输的可靠性。“天宫课堂”第一课主要面向小学生，注重趣味性。______③______，向下辐射小学生，向上辐射高中生和全社会的爱好者，增加了有关空间科学实验的内容，在保持趣味性的同时，让大家了解科学家在上面干什么，科学实验做什么。“天宫课堂”第三课将更深入更立体，参与性更强。20.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整，内容贴切，逻辑严密。每处不超过16个字。（6分）21.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）22.下列各项中的引号与文中“懒”的引号作用相同的一项是（3分）()A.日本旧军人的一个组织也送来了信和礼物，还称我是什么“活菩萨”。B.“阿Q精神”也随着小说的传播，成了一个广为人知的代名词，融入人们的日常语言中。C.有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。D.在这里我们乃看见“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）“你们在信中说，走进乡土中国深处，才深刻理解什么是实事求是、怎么去联系群众，青年人就要‘自找苦吃’，说得很好。新时代中国青年就应该有这股精气神。”习近平总书记给中国农业大学科技小院的同学们回信，对来信中提到的“青年人就要‘自找苦吃’”表示肯定，并指出新时代中国青年就应该有这股精气神。以上材料，能给当代青年以深刻的启示。请你结合自己的学习和生活经验，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。语文参考答案1.D【解析】“且内容和性质也基本相同”错，原文并无此说法。2.C【解析】“认为阿Q是一个真实的时代的社会的典型”的是李希凡。3.A【解析】B，C，D三项体现的是一种自信。4.①自欺欺人的精神胜利的心理。②欺弱怕强的奴隶性格。(每点2分，意思对即可)5.①争论的起因：何其芳发表著名论文《论阿Q》提出“共名说”，引发李希凡的不同见解，李希凡先后两次发文对何文观点提出异议，而何其芳也发文做出答辩。②争论的焦点：阿Q的精神胜利法是不是“人性的普遍的弱点”。③争论的价值：争论中双方提出了许多有价值的见解，争论中的真理部分，能引领研究者继续向前进行思索，有助于阿Q典型研究的进展。(每点2分，其他答案，言之成理即可)6.D【解析】“由于他的引领，‘我’比他走得更远”错误，根据原文内容可知，王叔希望有一些人比自己走得更远，但并未确切说明“我”比他走得更远。7.B【解析】B项中“表现其清高、自以为是的特征”错误，眼神飘忽并不一定就是“清高”“自以为是”。8.①刚搬到父亲家属院时，对王叔家的异常安静和优裕的规整，本能地有一种距离感。②十四岁时，王叔肯定“我”的诗歌，“我”对王叔充满了感谢，但是仍存在畏惧。③当王叔读懂“我”向往三十岁的作品里表达的“情怀”，有针对性地指导“我”阅读写作，且在三言两语中，让“我”有所领悟时，“我”发自内心地佩服。④成年后，对于王叔用心良苦地拒绝“我”回小城，以及他坚持无私帮助县市作者和小姑娘，希望别人走得更远的情怀，“我”由衷感到敬重。9.合理。理由：①“掌灯人”字面意思为“举着灯的人”，更多指的是那些给予别人光明、赋予别人力量却不求回报、默默付出的人。②文章主体主要围绕王叔对“我”的肯定与帮助，如对“我”作品的肯定，对“我”读书的建议和引导，对“我”回小城的拒绝等展开。此外，还提到了王叔对小城写得好一点的作者、下面县市的作者，擅写剧本的小姑娘等的无私帮助。③文章主体内容表面未提“掌灯人”一词，但是所有内容都凸显出王叔的阅历学识成为“我们”的起点，他是“我们”这些人人生的指路人，进而称赞其不计回报、无私付出，希望他人走得更远的美好品行。【解析】文章标题是“掌灯人”，但是文章主体并未出现该词，需要对此做出合理的解释。首先，我们要理解“掌灯人”的内涵，即“举着灯的人”，更多指的是那些给予别人光明、赋予别人力量却不求回报、默默付出的人。其次，再看文章主体的主要内容，主要记叙了王叔对“我”的无私帮助和指引。此外，还有对他人，如小城稍优秀的作者、擅写剧本的小姑娘等的帮助。最后，思考二者的关系：文章的主要内容都是“掌灯人”内涵的具体表达。因此，题目为“掌灯人”完全合理。10.BDF【解析】原文标点：方其少时，兄弟呱呱怀中，饱而相嬉，不知有彼我也。11.D【解析】两句中的“指”都是意旨的意思。12.C【解析】“即使有了家室还是如此”概述错误，原文是“长而有室，则其情已不类矣”，即年长有了家室后，那么他们的情感已经不像这样了。13.(1)亲人去世不去相互安慰，有喜事不去相互庆贺；到家只知偏爱白己的妻子儿女，出门就欺骗父母兄弟。（“吊”“私”“诳”各1分，句意1分）(2)但私下观察天下的治乱，老百姓休养生息的利弊，常在内心有所忧虑。（“窃”“利病”“隐忧”各1分，句意1分)14.①家族分离，人心离散，甚至出现贪梦粗鄙、狡诈暴戾的人。②不重读书，不懂礼仪，族人不能守望相助。③不敬祖先，不重祭祀，缺少敬畏之心与严肃的仪式感。（每点1分，意思对即可)【解析】根据题干指向，找到相应语段，即第二段：再区分层次，逐层概括大意：最后用自己的话分条陈述。【参考译文】我七八岁时，见到家中的长辈，就拉着他的衣服询问先人旧事。大概是因为我幼年时就失去了母亲，平时不能宽解自己，对死去的人恐怕不能了解他的事迹，对活着的人恐怕不能成事，实在是受了很大的创伤，内心十分痛苦。归氏家族到我出生时，一天天地更加衰败。家族历史悠久而最终分离，人口众多但人心离散。从我的祖辈到各位叔父以来，贪婪粗鄙、狡诈暴戾的人，常常有很多从家族中出现。大概上百人聚集在一起，竞没有一个知道学习的：大概十个学习的，却没有一个懂得礼义的。亲人贫穷却不知道救济，愚昧迟钝却不知道教育；亲人去世不去相互安慰，有喜事不去相互庆贺；到家只知偏爱自己的妻子儿女，出门就欺骗父母兄弟。平时招待朋友，有时能破费千钱，但是在一年中重要的节日祭献祖先时，却谋划甚微。祭祀盛食物用的礼器、酒壶酒杯，很少有洁净美好的。家中的男女祭祀时站队都连不成队列。更有甚者，竞然有人因为请人观礼，改变将要举行的祭祀的日期；用厨房里吃剩下的残羹剩肴，来替换新供上的祭品，归氏家族几乎到了没有祭祀的境地。我回去看老宅，阅览了归氏的旧书，慷慨激愤叹息流泪说：“唉，这些人难道不是素节翁的后人吗？为什么到了这个地步呢？”父母，是我们兄弟生命共同的来源；祖宗，是我们父母的根本；族人，都有兄弟的情分：不能忘记啊。人刚出生，当他们年幼时，兄弟在亲人怀中呱呱哭泣，吃饱了就一起嬉戏，不分彼此。年长有了家室后，那么他们的情感已经不像这样了。等他们有了子女，那么兄弟间相待的情感，已经如同堂兄弟的情感。在这时，只担心兄弟分离得不迅速，哪里还会想着亲人聚集的难处，这也是天下的形势趋向于分离的原因。假如我爱自己的子女却离散了自己的兄弟，我的子女也各自想着自己的子女，那么亲人离散的害处就会殃及我的子女，这能说是爱自己的孩子吗?我每次侍奉父亲，一年里重要的节日跟着各位叔父、兄弟端着酒杯祝寿，看到祖父须发皆白，暗中想我的各位叔父兄弟，都是始于同一祖父罢了。现在却常常不能同心，未曾不深深独自感伤。然而天下的事，破坏它的人是从一个人开始，成就它的人也是从一个人开始。仁孝的君子能凭自身带领天下的人，更何况骨肉之间呢?古代的人立大宗的嫡子为继承人的原因，就是用仁孝的道理来要求他。调整家族关系的制度废除了，天下就没有门第高贵、世代为官的人家了，没有了世家，那么孝敬父母友爱兄弟的情意